高中語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及其開(kāi)發(fā)利用

□甘肅省通渭縣第三中學(xué) 張菊霞

人才培養(yǎng)的目的不只是把學(xué)生塑造成一個(gè)具有實(shí)踐技能的人，更重要的是對(duì)學(xué)生思想方面的引導(dǎo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展中發(fā)揮的積極作用不言而喻，高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也一再?gòu)?qiáng)調(diào)教學(xué)要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。身為一名高中語(yǔ)文教師，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播也是我們應(yīng)該履行的義務(wù)。由此，筆者將根據(jù)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述對(duì)高中語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和利用。

一、高中語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)

（一）深厚的文學(xué)底蘊(yùn)

縱觀我國(guó)高中階段的語(yǔ)文教材，不難發(fā)現(xiàn)，教材中所節(jié)選的文章從古代散文到現(xiàn)代文，在時(shí)間跨度上有數(shù)千年之久，這些課文不僅在歷史領(lǐng)域上沉淀著優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，在文學(xué)領(lǐng)域也具有較高的學(xué)習(xí)價(jià)值。并且高中階段的語(yǔ)文教材中所入選的文章均為經(jīng)典作家的代表作，在文學(xué)題材上豐富多變，在風(fēng)格特點(diǎn)上也具有較強(qiáng)的個(gè)人特色，為我們文章撰寫(xiě)等方面都起到了典范作用。同時(shí)高中語(yǔ)文教材中的古文在詩(shī)詞曲賦的大分類下，又有許多詳細(xì)的分支，例如詩(shī)歌又分為四言、五言、七言等，為我們?cè)谖膶W(xué)領(lǐng)域的探索學(xué)習(xí)提供了范例。而很多古文在意象選擇、描寫(xiě)手法、敘事方式等方面都有著各自的絕妙之處，這些文學(xué)技巧即使放在現(xiàn)代來(lái)看也具有較高的實(shí)用性，因此高中語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化的文學(xué)底蘊(yùn)不容小覷。

（二）道德文化的引導(dǎo)

中華民族的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中也留下了無(wú)數(shù)的瑰寶，文化的傳承也歷經(jīng)挫折，最后流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化是經(jīng)由時(shí)間的洗禮后依然閃閃發(fā)光的珍寶，其中尤其以對(duì)道德的傳承為主。而文化的重要組成部分就是道德，其既被文化所承載，又是文化的靈魂。在高中語(yǔ)文教材中，無(wú)論是對(duì)古文的節(jié)選，還是以歷史人物為主題所撰寫(xiě)的現(xiàn)代文，無(wú)一不體現(xiàn)著古往今來(lái)諸多杰出人物的感人事跡，他們高尚的人格也彰顯著他們的道德力量。而對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的探索，也能促使學(xué)生受到傳統(tǒng)美德的感化。例如，《燭之武退秦師》一課，面對(duì)秦國(guó)大軍的來(lái)犯，鄭文公請(qǐng)求大夫燭之武去游說(shuō)秦王，而燭之武在此之前卻始終不被鄭文公重用，但是他在家國(guó)大義之下不計(jì)前嫌，憑著自己過(guò)人的勇氣和巧妙的謀略，通過(guò)離間計(jì)迫使秦國(guó)退軍，這一愛(ài)國(guó)情懷正是中華民族傳統(tǒng)文化核心的體現(xiàn)。因此，教師如果借助對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的探索，為學(xué)生帶來(lái)正確的道德導(dǎo)向，不僅能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，也能大大提升高中語(yǔ)文的教學(xué)深度。

（三）政治文化的反思

在我國(guó)高中階段語(yǔ)文教材所節(jié)選的古文中，有不少是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀以及朝代更迭的反思，這些文章中所蘊(yùn)含的政治觀念和政治措施，即使放在今天也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，正如“他山之石，可以攻玉”。當(dāng)前，我國(guó)也正值發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，古代一些朝代更迭下所體現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也具有重要的參考價(jià)值。例如，在蘇洵撰寫(xiě)的《六國(guó)論》中，其主要探討的是六國(guó)滅亡的關(guān)鍵是他們并未能團(tuán)結(jié)一致地抗秦，而是懾于秦國(guó)的威力不斷削弱自己，最后由于短淺的政治目光和畏首畏尾的治國(guó)手段，導(dǎo)致覆滅的結(jié)局。而蘇洵也在文章的結(jié)尾呼吁當(dāng)政者應(yīng)該以六國(guó)的覆滅為教訓(xùn)，不可重蹈六國(guó)的老路。

（四）價(jià)值觀念的塑造

《史記》的作者司馬遷在朝堂上因?yàn)橛|怒漢武帝，被施以殘酷的腐刑，不僅在肉體上遭受了巨大的痛苦，這一非人道的刑罰在精神上也給司馬遷帶來(lái)了巨大的打擊。但是在如此的恥辱下，司馬遷悲憤難當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)又想到《史記》的撰寫(xiě)尚未完成，于是化悲憤為力量，最后給世人留下了《史記》這一寶貴的歷史財(cái)富。這種面對(duì)人生中的不公和痛苦仍然坦然面對(duì)，并以樂(lè)觀積極的態(tài)度繼續(xù)生活的價(jià)值觀念，是青少年應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的典范。又如，李白在《將進(jìn)酒》中“天生我材必有用”和王勃在《滕王閣序》中的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，都體現(xiàn)著他們樂(lè)觀好強(qiáng)的人生態(tài)度；而陶淵明在《歸田園居》中的隱士精神也體現(xiàn)著其對(duì)精神世界的追求。

（五）民俗文化的認(rèn)識(shí)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏對(duì)民俗文化的傳承，比如婚喪嫁娶、禮儀座次等，都是中華民族所特有的民俗特色。而在高中語(yǔ)文教材中，很多古文在細(xì)節(jié)描寫(xiě)中也有著對(duì)這些民俗文化的體現(xiàn)。比如《鴻門宴》中有著“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父西向坐”“沛公北向坐，張良西向侍”等，彰顯著古代座次規(guī)矩的內(nèi)容。同樣在《鴻門宴》中，劉邦在赴宴時(shí)帶著“白璧”“玉斗”等玉器，這些玉器代表著古時(shí)人們相見(jiàn)時(shí)的禮儀，并且劉邦在玉器的選用上還借“白璧”來(lái)表示自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧。對(duì)這些文章的學(xué)習(xí)，能夠有效增進(jìn)學(xué)生對(duì)民俗文化的了解，而我國(guó)素來(lái)作為禮儀之邦，對(duì)禮儀文化的傳承也有利于對(duì)學(xué)生民族意識(shí)的萌發(fā)。

二、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透意義

（一）提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)模式下的高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上更多的是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的講解，忽略了對(duì)文章內(nèi)涵的探索，導(dǎo)致課堂內(nèi)容較為單一且缺乏深度，久而久之，這種教學(xué)模式也會(huì)使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)感到枯燥乏味。而傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，使教師的教學(xué)面得到大幅度的拓展，對(duì)傳統(tǒng)文化的探索也為語(yǔ)文課堂教學(xué)注入了更多活力，其中諸如民俗文化、政治文化、道德文化等方面的拓展，都大大提升了語(yǔ)文課堂的趣味性，使語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的教育理念。并且，在歷史的洗刷下，傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化也具有一定的歷史意義和人文內(nèi)涵。因此，教師對(duì)傳統(tǒng)文化的講解也是拓寬學(xué)生視野的有效途徑，學(xué)生的知識(shí)面也借此得以展開(kāi)，也將高中語(yǔ)文課堂塑造成一個(gè)更具深度和層次性的課堂。

（二）幫助學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念

當(dāng)前我國(guó)高中語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵上包括道德文化內(nèi)涵，世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及政治文化內(nèi)涵和民俗文化內(nèi)涵等。對(duì)這些內(nèi)涵的挖掘，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想觀念。而高中階段的學(xué)生正處于青春期，在這一時(shí)期，學(xué)生的價(jià)值觀念和思想意識(shí)等方面逐漸成型，對(duì)于個(gè)體的整個(gè)成長(zhǎng)軌跡而言，高中階段的導(dǎo)向作用至關(guān)重要。因此，高中階段的課堂教學(xué)不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)科知識(shí)的講解，還要兼顧對(duì)學(xué)生思想觀念的引導(dǎo)。而傳統(tǒng)文化作為中華民族寶貴的歷史財(cái)富和精神財(cái)富，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)深刻的道理，對(duì)學(xué)生的生活態(tài)度和人生觀價(jià)值觀等各方面都會(huì)帶來(lái)積極的影響。因此，在高中階段滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)也具有一定的教育意義，更是完善人才培養(yǎng)體系的關(guān)鍵。

（三）提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科技能

縱觀我國(guó)高中階段語(yǔ)文教材中所節(jié)選的古文，能夠發(fā)現(xiàn)，這些古文無(wú)論體裁和內(nèi)容如何，其都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是作者的文學(xué)造詣?shì)^高，這也使這些古文在寫(xiě)作手法和敘事技巧等方面的表現(xiàn)令人稱贊，即使跨越數(shù)千年放在當(dāng)代來(lái)看，這些文章仍然具有較高的文學(xué)價(jià)值。而以往寫(xiě)作作為高中語(yǔ)文教學(xué)中最讓教師和學(xué)生感到頭疼的板塊，教師在講解寫(xiě)作技巧時(shí)往往依靠口頭講解，面對(duì)這種講解形式，學(xué)生的理解程度有限。而在探索高中語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化的過(guò)程中滲透對(duì)行文技巧的講解，則能夠有效加深學(xué)生對(duì)寫(xiě)作技巧的理解，并且對(duì)文章細(xì)節(jié)的分析也是拓展學(xué)生思維、鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三的最佳途徑。因此，對(duì)高中語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化的挖掘，也是提高學(xué)生學(xué)科技能的有效手段。

三、高中語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用策略

（一）強(qiáng)化教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

通過(guò)分析高中階段的語(yǔ)文教材發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在其中的占比較高。但是要想讓學(xué)生真正接受傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化到生活實(shí)踐中，教師就要在主觀上進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，要對(duì)傳統(tǒng)文化秉持著肯定和支持的態(tài)度。當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程不斷加快，現(xiàn)代文明對(duì)年輕一代的影響也十分顯著，而傳統(tǒng)文化從封建社會(huì)流傳至今，在年輕群體中自然也會(huì)受到一定的偏見(jiàn)，因此教師作為引導(dǎo)者，其主觀層面上的態(tài)度十分重要。并且，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展使學(xué)生接觸各類信息的渠道越來(lái)越多元化，其中不良信息對(duì)學(xué)生的影響也引發(fā)了社會(huì)關(guān)注。在這一背景下，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播價(jià)值也愈發(fā)明顯，政府部門也多次在教育工作者會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。因此，身為高中語(yǔ)文教師，更要對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有熱愛(ài)之情。例如，以往在進(jìn)行高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，教師大多只是將其作為課文進(jìn)行分析講解，缺乏對(duì)文章內(nèi)涵的深入挖掘，而這一情況除了教師在觀念上的缺陷以外，與自身知識(shí)儲(chǔ)備的不足也有一定聯(lián)系。未來(lái)高中語(yǔ)文教師必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的鉆研和學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)積累，使自身知識(shí)結(jié)構(gòu)得到及時(shí)更新，在傳統(tǒng)文化上的素養(yǎng)也能切實(shí)提升。同時(shí)，在教學(xué)觀念上也要及時(shí)做出改變，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)重視，在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)不受影響的前提下結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，為學(xué)生提供更好的傳統(tǒng)文化教育。

（二）結(jié)合學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

在發(fā)展心理學(xué)中曾指出，個(gè)體在青春期階段已經(jīng)初步具備了獨(dú)立思考的能力，并且在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下，高中階段的學(xué)生對(duì)信息的自主獲取能力也逐漸增強(qiáng)，因此在知識(shí)儲(chǔ)備上已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化也有了初步的了解。這時(shí)教師在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，就必須關(guān)注學(xué)生的實(shí)際情況，重視學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)需求和興趣方向，結(jié)合學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)制定有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容，從而有效激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。例如，高中階段的學(xué)生在邏輯思維能力上逐漸趨于成熟，并且這一時(shí)期的學(xué)生也傾向于在他人面前表現(xiàn)自己。因此，教師可以結(jié)合高中語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化的政治文化內(nèi)涵創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，比如將《六國(guó)論》《阿房宮賦》和《過(guò)秦論》這三篇文章進(jìn)行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生分析比較這三篇文章在觀點(diǎn)上的異同，激發(fā)學(xué)生的邏輯思考，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)，從而在傳統(tǒng)文化的滲透過(guò)程中提高學(xué)生的學(xué)科技能。而在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，教師可以將詩(shī)詞中的意象進(jìn)行提取，并引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，思考相同的意象還在哪些詩(shī)句中出現(xiàn)，在鍛煉學(xué)生歸納總結(jié)能力的同時(shí)也對(duì)學(xué)生的知識(shí)積累程度進(jìn)行了考察。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，尤其要注重對(duì)學(xué)生民族意識(shí)的激發(fā)，只有讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并激發(fā)其民族自豪感，才能有效提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的參與熱情。

（三）借助多媒體創(chuàng)新教學(xué)形式

對(duì)教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)前，課堂教學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下誕生了多媒體教學(xué)工具等新型教學(xué)輔助手段，多媒體設(shè)備在課堂教學(xué)中的運(yùn)用使課堂教學(xué)能夠構(gòu)建更加直觀和生動(dòng)的教學(xué)情境。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，多媒體設(shè)備的使用能夠?qū)⑵矫娴慕滩膬?nèi)容進(jìn)行視覺(jué)化，從而以動(dòng)態(tài)的展示形式加深學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解，并且對(duì)網(wǎng)絡(luò)視頻資源的引入也能增加學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的參與積極性。例如，近幾年大火的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)學(xué)小名士》《朗讀者》《見(jiàn)字如面》等節(jié)目，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。而教師在課堂教學(xué)中引入這些節(jié)目視頻，能夠有效加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并且在學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)變成觀看過(guò)程的同時(shí)，課堂教學(xué)的趣味性也被大幅度提升。尤其在對(duì)《見(jiàn)字如面》和《朗讀者》等節(jié)目的觀看過(guò)程中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)朗讀人的朗讀技巧，注重朗讀的語(yǔ)氣和停頓，并鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用在對(duì)教材中古文的朗讀中。如在抑揚(yáng)頓挫中領(lǐng)悟屈原的家國(guó)情懷、蘇軾的滿腔豪邁、李密的赤子之情等，而在朗讀過(guò)程中的共情也會(huì)使這些情感積淀在學(xué)生心中，成為學(xué)生人格的一部分。另外，朗讀過(guò)程的開(kāi)展也不能僅僅局限在語(yǔ)文課堂上，要想切實(shí)發(fā)揮朗讀在傳統(tǒng)文化教育的作用，教師就要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的朗讀習(xí)慣，比如在晨讀或課前利用幾分鐘的時(shí)間朗讀或背誦一首詩(shī)或者古文的某一自然段，使傳統(tǒng)文化在瑯瑯讀書(shū)聲中達(dá)到對(duì)學(xué)生耳濡目染的作用。

（四）結(jié)合寫(xiě)作練習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

寫(xiě)作板塊作為高中語(yǔ)文教學(xué)的核心部分，也是最令教師感到棘手的教學(xué)部分。如何提高寫(xiě)作板塊的教學(xué)效率，是所有高中語(yǔ)文教師都需要思考的問(wèn)題。而在寫(xiě)作教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅是寫(xiě)作教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展方向，也是傳統(tǒng)文化教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透路徑。在學(xué)習(xí)古文時(shí)，教師可以以古文作者或者文章的思想主旨為中心開(kāi)展寫(xiě)作練習(xí)。比如在學(xué)習(xí)《史記》在高中語(yǔ)文教材中的節(jié)選段落時(shí)，可以將司馬遷的生平進(jìn)行總結(jié)講解，尤其要著重講解司馬遷受腐刑前后的故事，并以此為主題開(kāi)展寫(xiě)作，體裁和題目由學(xué)生自擬，主要表達(dá)對(duì)司馬遷的稱贊和對(duì)其生平事跡的感想。這種教學(xué)模式既是對(duì)教學(xué)個(gè)性的體現(xiàn)，又能激發(fā)學(xué)生的潛力、開(kāi)闊學(xué)生的視野、鍛煉學(xué)生的思維，傳統(tǒng)文化也借著寫(xiě)作的過(guò)程在學(xué)生心中扎根。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，不僅是高中語(yǔ)文教學(xué)改革創(chuàng)新的體現(xiàn)，也是提升高中人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。高中語(yǔ)文教師要自覺(jué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，滲透對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的探索，這樣不僅能為高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提升奠定基礎(chǔ)，也能促使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶下樹(shù)立正確的價(jià)值觀。