西藏“宣”歌舞文獻(xiàn)研究綜述

□李靜

“宣”被認(rèn)為是象雄語(yǔ)，有歌舞之意。目前，學(xué)界普遍認(rèn)為“宣”起源于阿里地區(qū)一帶，可追溯到古象雄敦巴辛繞·米沃其時(shí)期。據(jù)文獻(xiàn)資料記載：人們?cè)谟?qǐng)敦巴辛繞·米沃其時(shí)表演了“宣”。由此可知，“宣”歌舞距今約3000 多年，有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。西藏自治區(qū)“宣”歌舞至今仍活躍于西藏西部阿里地區(qū)的札達(dá)縣、普蘭縣、噶爾縣、日土縣及西藏中部拉薩市墨竹工卡縣。阿里“宣”于2008 年2 月被列入西藏自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，古格“宣”于2008 年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，拉薩市墨竹工卡縣“普堆巴宣”于2008 年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。西藏自治區(qū)“宣”歌舞作為國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與藏族人民生活密切相關(guān)，且承載了這一地區(qū)社會(huì)、歷史、文化等部分信息，對(duì)其進(jìn)行研究對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富有重要作用。本文主要對(duì)西藏自治區(qū)兩處“宣”歌舞進(jìn)行漢文文獻(xiàn)的收集、整理和歸納，梳理出目前西藏自治區(qū)“宣”歌舞的研究動(dòng)態(tài)。

一、“宣”歌舞研究現(xiàn)狀

從筆者所收集的文獻(xiàn)資料來(lái)看，目前對(duì)“宣”歌舞進(jìn)行研究的人不多，研究成果較少。筆者將這些資料進(jìn)行整理、歸納后得出，目前在“宣”歌舞的研究成果中最常見的有三個(gè)方面，分別為：（1）以介紹性內(nèi)容為主的“宣”歌舞的研究；（2）從舞蹈的視角對(duì)“宣”歌舞進(jìn)行分析探討的研究；（3）對(duì)“宣”歌舞的傳承、保護(hù)及發(fā)展進(jìn)行探討的研究。此外，還有涉及“宣”稱謂及語(yǔ)義演進(jìn)的研究、從圖像學(xué)的角度對(duì)壁畫中的“宣”歌舞進(jìn)行分析的研究、對(duì)“宣”歌舞文化及其藝術(shù)特征進(jìn)行分析的研究等，但此類研究?jī)?nèi)容或研究視角出現(xiàn)的頻率相對(duì)較低，文章篇幅數(shù)量不多，基本都只出現(xiàn)過一次，而以上三方面是在文章中出現(xiàn)頻率相對(duì)較高的研究?jī)?nèi)容。

二、“宣”歌舞文獻(xiàn)研究梳理

此部分主要對(duì)目前收集的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理與歸納。筆者將收集的文獻(xiàn)資料分為學(xué)位論文、期刊、圖書、報(bào)紙四大類，并對(duì)其中的部分文章進(jìn)行了分析和解讀。

（一）學(xué)位論文類

將“宣”歌舞作為學(xué)位論文進(jìn)行研究的人目前較少，筆者檢索到的只有四篇碩士論文，分別是桑嘎卓瑪?shù)摹段鞑匕⒗铩靶蔽璧肝幕卣餮芯俊?、劉璟璇的《“宣”舞舞臺(tái)語(yǔ)域的審美探索》、巴桑羅布的《從人到神的嬗變——人類學(xué)視域下直貢護(hù)法神阿琦信仰文化為例》、格林朗杰的《古格“宣”舞與面具舞的舞臺(tái)繼承與創(chuàng)新》。其中，桑嘎卓瑪?shù)摹段鞑匕⒗铩靶蔽璧肝幕卣餮芯俊芬晃闹饕獜摹靶备栉璧淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境、稱謂演變、歷史源流、表演主體構(gòu)建等方面對(duì)“宣”歌舞進(jìn)行了論述。劉璟璇的《“宣”舞舞臺(tái)語(yǔ)域的審美探索》一文主要從舞臺(tái)“宣”的原樣呈現(xiàn)、組合改編、素材創(chuàng)作三種類型里選取四個(gè)最具代表性的作品從創(chuàng)作背景、舞蹈手段、音樂手段及舞臺(tái)美術(shù)等方面進(jìn)行分析。值得關(guān)注的是，作者對(duì)阿里地區(qū)托林、普蘭、底雅、薩讓、楚魯松杰的“宣”歌舞服飾進(jìn)行了詳細(xì)描寫，讓讀者能夠直觀看出不同地區(qū)“宣”歌舞在服飾方面的差異。巴桑羅布的《從人到神的嬗變——人類學(xué)視域下直貢護(hù)法神阿琦信仰文化為例》一文運(yùn)用人類學(xué)的視角，從直貢阿琦來(lái)源及其早期歷史研究、直貢噶舉派與直貢阿琦關(guān)系研究、直貢阿琦神像種類及特征、直貢阿琦祭祀儀軌、直貢阿琦信仰文化影響五個(gè)方面進(jìn)行分析研究，從此論文的章節(jié)設(shè)置中可清晰看出其研究對(duì)象是墨竹工卡縣直貢梯寺著名的護(hù)法神之一——直貢阿琦。雖然該論文中有關(guān)于“宣”歌舞內(nèi)容的部分描述，但只在第五章第一節(jié)中短暫出現(xiàn)，并未對(duì)其進(jìn)行深入分析研究。格林朗杰的《古格“宣”舞與面具舞的舞臺(tái)繼承與創(chuàng)新》一文運(yùn)用文獻(xiàn)搜集法、田野調(diào)查法、視頻資料法等對(duì)古格“宣”舞與面具舞的舞臺(tái)繼承與創(chuàng)新進(jìn)行了思考，通過對(duì)作品集《夢(mèng)似壇城》的組成部分《夢(mèng)·“宣”》和以面具舞為題材的《匿名》進(jìn)行分析，進(jìn)一步探索怎樣將傳統(tǒng)古格“宣”舞和面具舞與現(xiàn)代舞臺(tái)表現(xiàn)形式相結(jié)合，從而使古格“宣”舞與面具舞更加貼合現(xiàn)代舞臺(tái)表現(xiàn)形式。

從以上四篇學(xué)位論文來(lái)看，桑嘎卓瑪?shù)摹段鞑匕⒗铩靶蔽璧肝幕卣餮芯俊?、劉璟璇的《“宣”舞舞臺(tái)語(yǔ)域的審美探索》、格林朗杰的《古格“宣”舞與面具舞的舞臺(tái)繼承與創(chuàng)新》都是從舞蹈的角度對(duì)“宣”進(jìn)行的分析研究，尤其是后兩篇論文是以“宣”為創(chuàng)作素材，對(duì)自己編創(chuàng)的作品進(jìn)行分析，對(duì)“宣”本身的內(nèi)容涉及較少。巴桑羅布的《從人到神的嬗變——人類學(xué)視域下直貢護(hù)法神阿琦信仰文化為例》一文中“宣”只在第五章直貢阿琦信仰文化影響中短暫出現(xiàn)，且以介紹性內(nèi)容為主，并未對(duì)其深入研究。所以，雖然有四篇關(guān)于“宣”歌舞的學(xué)位論文，但對(duì)其本身內(nèi)容涉及較少或未深入其內(nèi)里，只停留于表層階段。

（二）期刊類

目前，筆者檢索到有關(guān)“宣”歌舞的期刊類資料主要有貢嘎加瑪?shù)摹栋⒗铼?dú)特藝術(shù)“宣”舞的傳承保護(hù)和發(fā)展探討》、任赟娟的《藏地古樂“宣”的歷史稱謂和語(yǔ)義演進(jìn)考》《圖像表征與禮樂內(nèi)涵：古格故城遺址和拉達(dá)克古寺宣舞壁畫研究》、格林朗杰的《古格“宣”舞的綜述研究》、康卓桑姆等人的《淺談阿里札達(dá)縣托林“宣舞”藝術(shù)特征》、單增次仁的《阿里民間舞蹈辨析》、王若楠和柳亞奇的《藏族傳統(tǒng)體育“宣”舞文化生態(tài)演繹》等。

在這些期刊類資料中，人們對(duì)“宣”歌舞的關(guān)注點(diǎn)及研究角度各異。有從體育角度進(jìn)行研究的，如王若楠、柳亞奇發(fā)表的《藏族傳統(tǒng)體育“宣”舞文化生態(tài)演繹》，認(rèn)為藏族傳統(tǒng)體育“宣”舞文化的發(fā)展經(jīng)歷了文化斷裂與文化重構(gòu)，并從器物、精神、制度三個(gè)層面對(duì)“宣”歌舞的內(nèi)容進(jìn)行了分析。任赟娟的《藏地古樂“宣”的歷史稱謂和語(yǔ)義演進(jìn)考》一文探討了“宣”的歷史稱謂及其語(yǔ)義的演進(jìn)，并提出“宣”的原初稱謂具有祭器、禮法刑政之意，而表示禮樂歌舞之意是后來(lái)才有的說法，這一研究角度新穎獨(dú)特，值得人們關(guān)注和思考。西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院康卓桑姆、次仁旺杰、赤列倫珠的大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目《淺談阿里札達(dá)縣托林“宣舞”藝術(shù)特征》一文主要從音樂本體角度出發(fā)對(duì)托林“宣舞”的起源、舞蹈特點(diǎn)、表演特點(diǎn)、音樂特點(diǎn)進(jìn)行了論述。任赟娟的《圖像表征與禮樂內(nèi)涵：古格故城遺址和拉達(dá)克古寺宣舞壁畫研究》一文從圖像學(xué)角度出發(fā)，對(duì)阿里地區(qū)古格古城遺址紅廟和白廟大殿里的壁畫、達(dá)巴宗遺址的壁畫及拉達(dá)克的當(dāng)嘎寺、宛喇寺壁畫中的“宣”進(jìn)行了研究，并指出這五個(gè)壁畫中“宣”的異同，為人們認(rèn)識(shí)古格時(shí)期壁畫中的“宣”提供了資料。貢嘎加瑪?shù)摹栋⒗铼?dú)特藝術(shù)“宣”舞的傳承保護(hù)和發(fā)展探討》一文重點(diǎn)對(duì)“宣”這一古老歌舞藝術(shù)的傳承保護(hù)和發(fā)展進(jìn)行論述，并指出傳承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一、缺一不可的關(guān)系，必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中得到更好的傳承等。

由于全部羅列所需篇幅較大，筆者僅選取以上幾篇進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。從上述收集分析的這些期刊資料來(lái)看，對(duì)“宣”歌舞進(jìn)行研究的角度和內(nèi)容與學(xué)位論文相比較為多樣，但真正進(jìn)行深入分析研究的文章不多，大多都屬于淺描型文章。

（三）圖書類

圖書類資料有丹增次仁的《西藏民間歌舞概說》、何永才的《西藏舞蹈概說》、阿旺克村的《西藏舞蹈通史》、中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部編的《中國(guó)民族民間舞蹈集成·西藏卷》、更堆培杰的《西藏音樂史》、南喀諾布的《古代象雄與吐蕃史》、羅杰的《墨竹工卡“宣”舞》、西藏自治區(qū)群眾藝術(shù)館和西藏自治區(qū)非遺保護(hù)中心編著的《西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》等。

在《西藏音樂史》一書中，作者把“宣”歌舞放于第一章節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂進(jìn)行介紹。作者認(rèn)為，從遠(yuǎn)古發(fā)展而來(lái)的“宣舞”“卓舞”“卡爾舞”等這些民間舞蹈及其音樂都沒有被雪域高原漫長(zhǎng)的歷史風(fēng)沙淹沒，而是以極強(qiáng)的生命力代代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以至于今天我們?nèi)阅荞雎犉鋹偠囊魳?，目睹其古樸?yōu)美的舞姿，并且“宣”歌舞的歷史悠久具有遠(yuǎn)古時(shí)期歌舞音樂原始、古樸的特點(diǎn)。丹增次仁的《西藏民間歌舞概說》主要對(duì)“宣”歌舞的舞蹈動(dòng)作、服飾特點(diǎn)、歷史源流做了介紹，是人們了解“宣”歌舞必讀的經(jīng)典圖書之一。阿旺克村的《西藏舞蹈通史》對(duì)“宣”歌舞進(jìn)行了描述，但本書中作者所用一詞為“鮮”。羅杰的《墨竹工卡“宣”舞》一文主要對(duì)“普堆巴宣”歌舞的段落內(nèi)容進(jìn)行描述。

筆者對(duì)圖書類資料進(jìn)行整理后發(fā)現(xiàn)，除了羅杰的《墨竹工卡“宣”舞》一書是針對(duì)“普堆巴宣”而做的專題性研究，其余書籍都是對(duì)某一地區(qū)歌舞品種的收集匯總，對(duì)各個(gè)歌舞品種進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括和描述，且基本都是以介紹性內(nèi)容為主，并沒有單獨(dú)對(duì)某一歌舞進(jìn)行分析研究。

（四）報(bào)紙類

報(bào)紙類資料中也有對(duì)“宣”歌舞的描述，主要有《領(lǐng)略阿里古格宣舞魅力》《西藏千年宣舞舞蹁躚》《千年神韻 古格宣舞》《“藏西秘境”的文化瑰寶——古格宣舞》《走進(jìn)西藏高原感受藏族古老歌舞魅力》等。在這些報(bào)紙資料中，既有純文字的介紹內(nèi)容，也有圖片和文字相結(jié)合的呈現(xiàn)形式，但這些報(bào)紙資料中的內(nèi)容篇幅較短，多以介紹描述為主。

通過對(duì)上述文獻(xiàn)資料的整理，筆者歸納出在大部分文獻(xiàn)資料中都會(huì)提及的以下五個(gè)方面的內(nèi)容：（1）“宣”歌舞產(chǎn)生的時(shí)間及地點(diǎn)?！靶备栉璁a(chǎn)生距今約三千多年，目前所知最早記錄是在迎請(qǐng)敦巴辛繞·米沃其時(shí)表演了該歌舞。之后在1042 年，古格王迎請(qǐng)印度阿底峽大師進(jìn)藏時(shí)，作為禮儀舞進(jìn)行了表演，并且在古格遺址的紅廟大殿壁畫上有詳細(xì)記載，關(guān)于“宣”歌舞的起源地普遍認(rèn)為源于阿里一帶。（2）“宣”歌舞的伴奏樂器。在文獻(xiàn)資料中提到“宣”歌舞伴奏的樂器數(shù)量較多，有大鼓、小鼓、大法號(hào)、嗩吶、銅鑼、缽等。（3）表演“宣”歌舞時(shí)的人數(shù)少則20 人，多則100 人，沒有具體的限制，只要服裝齊全者皆可表演，但由于表演時(shí)所需服裝精美華貴，因此普通家庭難以配備齊全的服裝，只有家庭條件優(yōu)越者才有機(jī)會(huì)表演“宣”歌舞。（4）“宣”歌舞的漢語(yǔ)寫法，在早期的文獻(xiàn)資料中較常用“鮮”或“弦”，但在后期的文獻(xiàn)資料中運(yùn)用最多的是“宣”一詞。（5）“宣”歌舞的跳法有“加宣”“頓宣”“卓宣”等，雖然各文章所說名稱不同，但筆者經(jīng)過比較后發(fā)現(xiàn)表達(dá)的含義一樣。以上五個(gè)方面是筆者在整理、歸納上述文獻(xiàn)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)的文章中提及最多的內(nèi)容。此外，在上述文獻(xiàn)資料中大多都是對(duì)阿里地區(qū)“宣”進(jìn)行研究的文章，較少有涉及墨竹工卡縣“普堆巴宣”的研究。

綜上所述，筆者通過對(duì)“宣”歌舞的文獻(xiàn)資料收集整理發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于“宣”這一古老歌舞藝術(shù)研究的成果較少，研究的深度及廣度還有待進(jìn)一步拓展。雖然在期刊類資料中對(duì)“宣”歌舞研究的角度和內(nèi)容相對(duì)較多，如舞蹈視角、體育視角等，但都是以淺描型文章為主，真正深入研究的文章較少。而且“宣”作為西藏古老的一種歌舞藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行音樂形態(tài)分析的文章不多，筆者目前只發(fā)現(xiàn)一篇對(duì)其進(jìn)行音樂分析的文章。因此，目前對(duì)“宣”歌舞的研究還處于初期階段，有很大上升空間，將其置于音樂語(yǔ)境中的音樂形態(tài)研究更有待加強(qiáng)。