徽州木雕視覺元素的修辭手法及敘事價值

李林森，鄧雅潔，陸俊昊

□修辭學(xué)論壇 主持人：高群教授

徽州木雕視覺元素的修辭手法及敘事價值

李林森，鄧雅潔，陸俊昊

（安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 馬鞍山 243032）

徽州木雕是一項珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，其中蘊含豐富的視覺元素，是當(dāng)代學(xué)者研究古徽州社會變遷與經(jīng)濟文化的活字典。通過整理當(dāng)下徽州木雕的研究現(xiàn)狀，結(jié)合敘事學(xué)與修辭學(xué)，選取與解讀典型木雕案例，分析圖像、圖案與文字三種視覺元素的敘事功能，視覺元素運用夸張、對偶、借喻等修辭手法，達到突出敘事事件、構(gòu)建敘事美學(xué)、強化敘事語境的作用，進而總結(jié)徽州木雕對于敘事主體、客體與本體的敘事效用。文章旨在透過徽州木雕中視覺元素運用的修辭手法，分析中國古人運用多維材料敘述中國故事的路徑，以期為現(xiàn)代雕刻與繪畫等視覺類藝術(shù)作品最大化利用視覺元素的敘事性來體現(xiàn)作品的內(nèi)涵與價值提供參考。

徽州木雕；修辭手法；視覺元素；敘事

上下五千年的文明發(fā)展史為中國留下絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，徽州雕刻藝術(shù)是徽州地區(qū)特有的產(chǎn)物，其中最具代表性的就是徽州木雕?；罩萆詈竦奈幕尘凹盎丈谭睒s的經(jīng)濟發(fā)展促進了木雕的成長，徽州木雕是儒家思想與傳統(tǒng)文化的縮影，是民間藝術(shù)與社會發(fā)展的寫照。目前學(xué)者們從不同的領(lǐng)域研究徽州木雕的歷史文化與藝術(shù)審美，而徽州木雕自身蘊含著豐富的視覺元素，除了具備裝飾性與工藝性，還有著不可忽視的敘事美學(xué)?；诖?，本文以修辭學(xué)為視角，剖析徽州木雕視覺元素的敘事功能，即探究徽州木雕敘事性視覺元素的形式特征與敘事價值，深入總結(jié)徽州木雕的敘事效用，通過修辭與敘事的碰撞，為現(xiàn)代藝術(shù)作品發(fā)揮敘事價值提供新路徑。

一、徽州木雕研究現(xiàn)狀

徽雕藝術(shù)起源于唐宋，在明清達到發(fā)展頂峰，其深受儒家思想與民俗文化的滋養(yǎng)，是經(jīng)過歷史長河洗禮的文化瑰寶、世代匠人遺留在世的藝術(shù)珍品，其中保留大量的歷史痕跡與視覺元素，不僅能體現(xiàn)古代徽州的歷史文化、審美思想，更能夠展現(xiàn)時間推移下中華民族千年文化與思想的傳承和變遷。隨著保護與傳承非遺文化的熱潮，徽州木雕作為重要的考古史材一直受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，目前國內(nèi)相關(guān)研究聚焦在文化與藝術(shù)兩個層面。

（一）文化層面研究

徽州木雕屬于獨具特色的地域文化產(chǎn)物，牛津、孫俊、馬驥等學(xué)者主要探究儒家思想對徽州木雕的影響，認為徽州木雕是以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化和徽州民俗文化相互糅合的產(chǎn)物[1]，在不斷發(fā)展中逐漸形成“雕不離儒，儒不離雕，雕儒合一”的裝飾風(fēng)格。儒家文化是中國人的精神資源，朱子思想在徽州受到廣泛傳播，新安理學(xué)、程朱理學(xué)是徽州文化發(fā)展的指導(dǎo)思想和重要精神支柱，傳承和發(fā)揚以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化是徽州木雕題材選擇和內(nèi)容取向的起始點[2]。除此之外，“賈而好儒”也是徽商特色之一，集文化性、裝飾性于一體的木雕，詮釋著徽州人尊禮崇儒、愛儒好儒的生活旨趣、理想信念和精神追求，充分展現(xiàn)了儒家文化精神的審美內(nèi)涵[3]?；罩菽镜駛鬟f的儒家文化精神，比說教式教育更有生命力，更能凝聚中華兒女的文化氣質(zhì)。

朱虹、曹亦舒、吳敏、謝媛等學(xué)者主要討論徽州木雕記載歷史文化的功能，認為徽州木雕的題材豐富，記錄了大量的民間文化，如果將徽州木雕概括為一種特色藝術(shù)的表現(xiàn)形式，那么徽州悠久的歷史便是表現(xiàn)形式的靈魂與歸宿[4]?！吨袊罩莸窨趟囆g(shù)》一書中提到，徽州木雕多是按照擬定的題材進行創(chuàng)作的“命題創(chuàng)作”，常常引用文史的典故，木雕的題材內(nèi)容和形式通常是由東家和木雕依據(jù)個人愛好、擅長或流行的題材共同確定。根據(jù)題材內(nèi)容的流行及喜聞樂見的程度，按其特點大致分為以下七類：倫理道德類題材、訪賢故事類題材、神仙釋道和歷史人物類題材、生存狀態(tài)和追求類題材、文化娛樂類題材、山水詩詞歌賦類題材[5]?；罩菽镜裎幕瘡拿髑鍟r期延續(xù)到現(xiàn)在，幾百年發(fā)展過程中產(chǎn)生的多元化木雕藝術(shù)，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。這不僅讓徽州木雕成為了傳統(tǒng)文化藝術(shù)，更是徽州文化的符號[6]。

（二）藝術(shù)層面研究

徽州木雕藝術(shù)層面的研究大致包括三個方面：審美價值、制作工藝與紋樣圖案。首先，劉哲君分析了木雕的審美價值，認為徽州木雕具有自身的時代屬性，朝代更迭與社會變革促使木雕隨著不同的審美意象而誕生，因而，通過研究不同時期的木雕作品或可窺探到真實有效的時代信息?；罩菽镜襁€具有獨特的地方風(fēng)格，徽州地處三省交界處，有豐富的山林資源，建筑常依山水而建，木雕常將自然與環(huán)境相結(jié)合，雕刻充滿文化氛圍的作品，對房屋隔扇的鏤空雕刻也是為了透過窗戶觀賞自然山水，使窗外景色與建筑相融合[7]。其次，李軍、劉明來、丁峰等概括木雕的制作工藝，指出古徽州屬山區(qū)，氣候濕潤，周圍林木蔥翠，當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ源u石結(jié)構(gòu)為主，木雕主要運用于梁柱、屏風(fēng)、門窗、雀替、欄桿等建筑構(gòu)件的裝飾[8]，雕刻的工藝種類多樣，有皮雕、淺浮雕、深浮雕、圓雕、透雕等[9]，但在徽州木雕中，線條的運用仍然是大量的，甚至是處于主導(dǎo)地位[10]。為了呈現(xiàn)多元化的木雕畫面，符合受眾的藝術(shù)需求，工匠們需要選擇最合適的雕刻技法，并配以韻律靈動的線條共同完成木雕作品。最后，王超、劉牛等探析木雕的紋樣圖案的寓意，認為徽州木雕是歷史悠久的傳統(tǒng)民間工藝，多以吉祥圖案配合各種雕刻方法，形成了工藝多、高彩度、具象化且寓意吉祥的傳統(tǒng)圖像表現(xiàn)形式，不但能使中國吉祥文化得到保存與發(fā)揚，更能使人們了解圖像背后所隱含的中華民族趨吉避兇的心靈寄托和時代人文精神[11]。劉牛以樹人堂木雕為例，基于安徽地域文化保護與研究的視角，將徽州木雕文化元素運用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，從而實現(xiàn)新的社會文化語境下發(fā)揚和傳承安徽地域文化的目的[12]。

綜上所述，大部分學(xué)者對徽州木雕的文化與藝術(shù)層面的研究已然十分全面，學(xué)者們多維度、多方面地深度解析徽州木雕的文化價值、藝術(shù)價值與審美價值。但針對木雕圖像圖案等視覺元素的研究，大多停留在分析外形設(shè)計與內(nèi)涵寓意上，缺乏探討視覺元素自身敘事性對木雕畫面產(chǎn)生的敘事價值。徽州木雕中蘊含的視覺元素，不僅能夠作為工具敘事民俗典故、神話傳說等具體事件，還能夠渲染敘事氛圍，補充敘事語境。因此，本文將結(jié)合敘事學(xué)與修辭學(xué)，著重探討徽州木雕中視覺元素在不同修辭手法作用下產(chǎn)生的敘事功能，總結(jié)視覺元素的敘事規(guī)律，為現(xiàn)代藝術(shù)作品的視覺敘事提供一定幫助。

二、徽州木雕敘事性視覺元素

徽州豐富的人文資源決定了徽州木雕是視覺元素豐富的歷史史料。視覺元素是指構(gòu)成視覺對象的基本單元，是人類接收與傳達信息的工具與媒介，是視覺傳達語言的單詞與符號[13]。常見的視覺元素包括色彩、圖形圖像、文字等要素[14]。視覺和觸覺是構(gòu)成徽州木雕本體語言的兩大元素，視覺元素主要包括圖像、圖案、文字、色彩等，觸覺元素有紋理、空間、技法等。本文僅針對徽州木雕中圖像、圖案、文字三種視覺元素進行分析，根據(jù)工匠對視覺元素敘事性的把控，將元素外在的形式美與內(nèi)在的敘事性共同融入到作品中，助力徽州木雕從“靜態(tài)”的藝術(shù)作品，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)”的敘述者。

（一）圖像元素

哲學(xué)家維蘭·傅拉瑟說：“圖像（Image）是一種內(nèi)部要素迷思般地相聯(lián)系的有意義的平面?！盵15]德國的萊辛提出了“包孕性的頃刻”這一著名概念，在動作情節(jié)的發(fā)展過程中，藝術(shù)家選擇最富于孕育性的頃刻，“使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解”[16]。圖像作為民眾表情達意、傳播信息的重要工具和手段，與詞語并駕齊驅(qū)，是最基本的敘事媒介之一[17]?；罩菽镜裰械膱D像主要出現(xiàn)在有關(guān)民俗典故、神話傳說、自然風(fēng)光等有一定故事性的題材中，這類木雕作品所呈現(xiàn)的圖像，是故事中最精彩的一瞬，通過工匠的雕刻達到永恒的記載。木雕中圖像的敘事性相對其它手工藝品更加明顯：一方面，受到木雕自身材質(zhì)的影響，輕便柔韌、紋理天然的木材，使工匠更容易將所思所想通過工具雕刻出來，最大化地為雕刻題材提供敘事載體；另一方面，受工匠主觀思想的引導(dǎo)，工匠是具備獨立思維能力與藝術(shù)審美情操的個體，在雕刻過程中，雖然社會風(fēng)氣、地方文化、雇主需求會對工匠有所限制，但心靈手巧的工匠依舊能憑借自己的審美感知，在有限的空間中，進行無限的創(chuàng)作。因而，木雕作品呈現(xiàn)的圖像風(fēng)格有時沉穩(wěn)端莊、造型嚴(yán)謹；有時趣味橫生、富有張力；這些圖像無一不栩栩如生地向受眾敘述故事情節(jié)，傳遞敘事主題。木雕圖像向世人展現(xiàn)的是徽州沉淀的歷史文化和工匠的浪漫風(fēng)骨，在一定程度上保存和再現(xiàn)發(fā)生于其他時空的事件，為現(xiàn)代學(xué)者研學(xué)歷史文化提供重要的客觀依據(jù)。

（二）圖案元素

中國敘事傳統(tǒng)具有“非敘述性、重本體、善圖案”的特點[18]。圖案中元素之間的關(guān)聯(lián)程度決定了敘事性的強弱，并且諸元素之間的關(guān)系決定了敘事主題[19]。明清時期，徽州木雕中圖案運用最為廣泛，圖案不僅含蓄雋永、寓意深刻、形態(tài)優(yōu)美，而且形成了獨特的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，主要包括人物、植物、飛禽走獸、山水、回紋、八寶博古、幾何圖案、吉祥圖案等。以裝飾性為主的圖案又可以分為紋樣圖案與寓意圖案，紋樣圖案運用具象與抽象的藝術(shù)手法，將實際物體轉(zhuǎn)換為線型裝飾圖案，在不失圖案原型的基礎(chǔ)上，賦予圖案敘事美學(xué)，展現(xiàn)紋樣圖案內(nèi)在蘊含的文化基因。敘事性紋樣圖案的表述更直接，人們可以直接觀察畫面，掌握他們想要展現(xiàn)的內(nèi)容[20]，因而木雕作品中多見以吉祥美滿為主題的裝飾紋樣。寓意圖案有假借他人之意而言本意的巧妙之處，有借喻、明喻、暗喻等表現(xiàn)手法，如“暗八仙”意為八仙過海各顯神通、“蝙蝠、鹿、壽桃”意為福祿壽、“三羊”意為三陽開泰取意吉祥，寓意圖案含蓄內(nèi)斂的表達形式，能夠恰到好處地營造敘事氛圍，隱晦地闡明敘事語境，故其深受文人墨客的喜愛。木雕圖案是極致風(fēng)格的民俗化產(chǎn)物，象征人們心中美好的信仰與追求，由于種種原因，人們對圖案的由來與寓意并不完全了解，木雕中圖案隱含的敘事價值，需要學(xué)者結(jié)合當(dāng)時社會、經(jīng)濟、文化背景進一步闡釋。

（三）文字元素

圖像與文字都有敘事功能，但相比圖像而言，文字具有更為優(yōu)越的敘事便捷性[21]。文字敘事設(shè)計是基于文圖互釋、互文、互證的一種設(shè)計表達，利用視覺機制在文字本身或文字之間構(gòu)成一種空間敘事功能[22]。清末明初，受中國繪畫“詩書畫印”的影響，木雕作品出現(xiàn)落款，題跋，使木雕成為“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)作品?；罩菽镜竦奈淖种饕\用于窗擋板、窗擋板之華板、隔扇裙板、屏風(fēng)等處，這類木雕中的文字與畫面內(nèi)容形成詩書畫印的效果，意在解讀畫面內(nèi)容或是通過題詩、題字對畫面內(nèi)容進行升華。除此之外，還有木漆牌匾、盈柱聯(lián)、抱柱聯(lián)等處會出現(xiàn)大量文字，多是家風(fēng)家訓(xùn)或是名人題字，以此告誡子嗣行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)，促進社會風(fēng)氣的良好發(fā)展。同時也有部分吉祥文字會以圖案化的形式呈現(xiàn)，如“福祿壽喜財”等?；罩菽镜裰械奈淖衷仉m不及圖像、圖案畫面豐富、使用頻繁，卻有更直觀明確的敘事性，能夠彌補圖像、圖案在畫面表達中的不足，輔助受眾理解作品的敘事主題。

總的來說，徽州木雕中的視覺元素是構(gòu)成畫面敘事性的基本條件，視覺元素發(fā)揮各自的敘事功能，相互協(xié)作，相互補充，共同構(gòu)成主題鮮明、寓意深刻、形式多樣的木雕作品。

三、視覺元素的修辭手法建構(gòu)徽州木雕的敘事功能

修辭學(xué)是一門說服眾人的藝術(shù),它要在高深知識與普羅大眾之間充當(dāng)中介,進行翻譯和解釋[23]?；罩菽镜裰械囊曈X元素就是大眾與文化溝通交流的橋梁，為了直觀闡明題材的核心內(nèi)容，工匠手中的視覺元素會模仿文學(xué)中的修辭手法，來助力敘事主題的完成，同時，工匠會依據(jù)當(dāng)時的社會風(fēng)氣與文化信仰，充分地感受題材寓意，主觀地解讀題材內(nèi)容，通過放大、縮小、取舍、構(gòu)思畫面中的視覺元素，以此記錄題材中最具價值的一面。筆者根據(jù)視覺元素不同的敘事功能，大致歸類徽州木雕視覺畫面中出現(xiàn)的修辭手法，如圖1：

圖1 說明圖

（一）夸張類修辭手法突出敘事事件

為了表達強烈的思想感情，突出某種事物的本質(zhì)特征，運用想象，對事物的某方面著意言過其實，這種修辭方式叫夸張[24]。視覺元素中的圖像經(jīng)過夸張?zhí)幚?，能夠加深受眾對木雕敘事事件的感知與理解程度，幫助作品敘事中隱藏的文化內(nèi)涵，尤其體現(xiàn)在奇聞異事、民俗文化等具有人文趣味和教育意義的木雕作品中。美國著名圖像理論專家W.J.T.米歇爾認為，圖像敘事必須包括情節(jié)性、時間性和空間性三大要素，圖像敘事通常這三者而展開[25]。徽州木雕中的敘事性圖像，是工匠充分感知與理解題材中描繪的人物、事物與環(huán)境，并進行生動形象的刻畫而產(chǎn)生的，利用足夠精彩的圖像介紹事件的前因后果，引發(fā)受眾對木雕敘事圖像的興趣，誘導(dǎo)其主動了解敘事內(nèi)容。如何最大化地展現(xiàn)木雕題材的核心內(nèi)容，是工匠在雕刻過程中不可忽視的問題，因此在雕刻作品時，對視覺元素進行適當(dāng)?shù)男揶o必不可少，工匠借助夸張修辭手法調(diào)整畫面布局，如人物的面部表情與肢體動作、人物與背景空間的大小關(guān)系、主要與次要物品的刻畫程度等，深層次地傳達木雕題材的敘事主題。

黟縣盧村盧室宅的連環(huán)門裙板木雕就是將夸張手法發(fā)揮得恰到好處的木雕作品，如圖2，雕刻內(nèi)容來源于《酉陽雜俎·酒食》，內(nèi)容是：“歷城北有使君林。魏正始中，鄭公愨三伏之際，每率賓僚避暑于此。取大蓮葉置硯格上，盛酒二升，以簪刺葉，令與柄通，屈莖上輪菌如象鼻，傳吸之，名為碧筩杯。歷下學(xué)之，言酒味雜蓮氣，香冷勝于水。”工匠將古文描繪的文字畫面轉(zhuǎn)譯為敘事性圖像，使木雕作品更加直觀地向受眾敘事事件，一方面敘事淺層內(nèi)容，即《酉陽雜俎·酒食》的故事情節(jié)，另一方面敘事深層含義，即文人雅士與自然共存的生活情趣。畫面中文人瀟灑隨性地席地而坐于亭下，神情怡然自得，取一枝荷葉，通其莖葉便用作酒具，酒童虔誠恭敬地為文人倒酒，蓮香雜以酒香，沁人心脾。文人瀟灑的飲酒姿勢、享受的面部表情、選用的飲酒器具，酒童扭動的倒酒姿勢以及圖像前景刻畫生動的荷花形象都帶有強烈的夸張色彩。以此向受眾展現(xiàn)文人雅士的生活形態(tài)，通過文人取荷葉飲酒的視覺情景呈現(xiàn)木雕的敘事主題，夸張的敘事手法使受眾在觀賞木雕時產(chǎn)生沉浸式體驗，好比自己是席地而坐的文人雅士，能夠隨心所欲、悠閑自得地生活。

工匠在雕刻作品時需要考慮作品核心思想的傳遞，這與夸張類修辭手法達到的敘事效果不謀而合?？鋸埵址ㄏ碌膱D像敘事為徽州木雕中故事情節(jié)的展示、歷史文化的輸出提供可行路徑，其藝術(shù)效果亦是工匠雕刻技藝的智慧體現(xiàn)，豐富的圖像史料也為后世的文化研究提供參考。

圖2 黟縣盧村盧室宅的連環(huán)門裙板木雕

（二）對偶、排比類修辭手法構(gòu)建敘事美學(xué)

徽州木雕中的紋樣圖案常運用對偶或排比的修辭手法。千年以前，劉勰《文心雕龍·麗辭》開篇即曰：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對?！盵26]具體闡述了對偶的概念，肯定其在中國傳統(tǒng)文化的重要地位。排比是用兩個或兩個以上在語義上有聯(lián)系、在結(jié)構(gòu)上相同或相似的詞組或句子構(gòu)成的修辭手法，能夠起到加強語勢的效果[27]。本段主要從以下三個方面闡述對偶與排比修辭手法下紋樣圖案的敘事美學(xué)。從形式美學(xué)上看，修辭手法中的對偶與排比相當(dāng)于紋樣圖案中的對稱與反復(fù)，對偶使紋樣圖案產(chǎn)生靜態(tài)的平衡之美，排比使單個圖案或組合圖案反復(fù)地出現(xiàn)，打破原生圖案的單調(diào)性，呈現(xiàn)富有律動感的視覺效果；從功能美學(xué)上看，對偶與排比是完成整個木雕的重要路徑，不難發(fā)現(xiàn)，對偶與排比類修辭最常出現(xiàn)在木雕建筑的門窗中，單個紋樣圖案通過對偶或是排比重新排列組合，增加的圖案數(shù)量構(gòu)成整個木雕物件，圖案交疊間形成部分的鏤空區(qū)域，使門窗具備透光、透氣的特性，光線穿過鏤空的紋樣圖案映射出的光影似重巒疊嶂、瞬息萬變；從人文美學(xué)上看，吉祥文化是徽州木雕創(chuàng)作中不可或缺的題材，富有吉祥寓意的圖案向受眾敘史木雕作品的精神世界，逐漸形成“圖必有意，意必吉祥”的紋樣圖像。紋樣圖案在對偶、排比等修辭手法的作用下，為徽州木雕構(gòu)建不同的敘事美學(xué)，具有美好寓意的紋樣圖案必然成為工匠雕刻的起始點。

對偶、排比的修辭手法具有促成木雕整體性的功能，木雕中對偶和排比的運用較為常見，如表1。例如清代宅院中的辟邪虎頭牌雖在造型上各有不同，但都是對稱圖案，工匠雕刻出虎頭的兇神惡煞表情也具有斥退邪氣、祈求平安的作用。清朝道光年間，黟縣盧村志存堂中屋室窗扇格芯上的瓶供牡丹也運用對偶的修辭手法，牡丹乃花中之王，其雍容大方、富麗祥和的寓意代表生活的美好憧憬，國家的繁榮太平，從構(gòu)圖形式上看，牡丹花的瓶身與其它裝飾紋樣都是完全對稱，而主體的牡丹花有略微變化，左右兩邊花枝與花蕊的刻畫略有不同，凸顯出牡丹花搖曳靈動的身姿。清初檻子門絳環(huán)板中纏枝花紋的木雕更能體現(xiàn)紋樣圖案的對稱性，因其結(jié)構(gòu)連綿不斷，故具“生生不息”之意，寓意吉慶。清朝道光年間歙縣徽城鎮(zhèn)西園堂左、堂右小姐窗，則是運用了排比的修辭手法，將單個紋樣圖案按照相同法則反復(fù)排列，體現(xiàn)出徽州木雕嚴(yán)謹工整的美感。

在徽州木雕作品中，除了紋樣圖案常用對偶、排比來構(gòu)建敘事美學(xué)外，還有木雕建筑所營造空間的對偶美學(xué)，對偶與排比等最終形成“對稱”視覺效果的修辭手法，符合中國傳統(tǒng)“無獨有偶、好事成雙”的思想觀念，是受眾對吉祥紋樣圖案固有的思維定勢產(chǎn)物，彰顯出徽州木雕別具一格的氣質(zhì)風(fēng)韻。

表1 具體案例

（三）借喻、借代類修辭手法強化敘事語境

借喻即在本體和喻詞都沒有出現(xiàn)，在特定的語境中，直接使用喻體來代替本體進行描述的修辭手法[28]。借喻、借代這類修辭手法重在“喻”的表達，徽州木雕中的寓意圖案自身就具備一定“喻”的屬性，帶有寓意圖案的木雕作品常被用來借喻、借代木雕主人的所知所想，在木雕創(chuàng)作中融入這類修辭手法既能增強圖案紋樣的寓意表達，又可以使木雕表現(xiàn)得更具生動趣味性，以此強化木雕主人想要傳遞信息的敘事語境。由于受眾需求的不同，徽州木雕中的寓意圖案題材豐富多樣且各具特色，如文人雅士喜“梅蘭竹菊”，慈母祥父好“名人典故”，這些木雕都是借用相關(guān)事物的自身寓意，來代替所描述的人或物，根據(jù)寓意圖案本身就具有的敘事屬性，在木雕中融入修辭手法更能達到增強敘事語境的效果。此外，徽州木雕中的文字作為敘事要素，與寓意圖案形成圖文互補的關(guān)系，其在敘事進程中使木雕畫面視覺效果更加完整的同時，也強化了木雕的敘事語境。

績溪上莊村胡適故居窗欄板華板胡國斌鐫刻的蘭花圖就運用了借喻、借代類的修辭手法，如圖3?！懊诽m竹菊”類的寓意圖案作為中國傳統(tǒng)花卉題材的一種，最早流行于詩歌中，被譽為花中“四君子”，因其“傲、幽、堅、淡”的內(nèi)涵品質(zhì)成為古今文人雅士感物喻志的象征。住宅窗欄板上的蘭花圖不僅是一件敘事雅致氛圍的木雕作品，更是住宅的自比，以木雕蘭花借喻自己追求高尚的道德與清新雅致的氣質(zhì)，更能象征主人的文人君子身份。木雕中，在蘭花圖右側(cè)還題有“蘭為王者冠，不與眾草伍”等詩句，所提詩句與蘭花形成圖文互應(yīng)的敘事效果。文字的加入，一方面是受到中國繪畫藝術(shù)“詩書畫印”的影響，落款與詩文題跋使木雕中的繪畫、書法、印章相互襯托，形成更完整的藝術(shù)作品；另一方面文字是對繪畫內(nèi)容所蘊含文化意義的解釋，以及整個作品象征作用的升華。

總的來說，運用借喻、借代這類修辭手法創(chuàng)作的徽州木雕，對其敘事語境的塑造起到了強化作用，木雕中的寓意圖案和文字作為不可或缺的敘事要素，共同建構(gòu)了敘事語境，傳達出木雕中所蘊含的文化寓意與精神象征。

圖3 績溪上莊村胡適故居窗欄板華板胡國斌鐫刻的蘭花圖

四、徽州木雕的敘事效用

在徽州木雕中，敘事主體是敘述者即創(chuàng)作木雕的工匠，敘事對象是受述者即木雕的使用者，敘事客體也就是敘事的載體是木雕本身。敘事主體、敘事對象與敘事客體三者之間關(guān)聯(lián)密切，缺一不可。工匠通過考慮木雕的材質(zhì)、使用者的具體需求創(chuàng)作木雕內(nèi)容，敘事事件；使用者借助木雕表達自己的品格與審美情操；木雕本身具備著傳播敘事內(nèi)容的基本功能；三者相互制約與配合，共同實現(xiàn)徽州木雕的敘事價值。

于敘事主體——敘述者（工匠），徽州木雕的材質(zhì)特性為工匠提供敘事場所，便于工匠在有限的空間，運用適當(dāng)?shù)男揶o，雕刻意蘊無窮的作品，以生動形象的敘事性圖像還原題材典故?；罩菽镜癯讼蚴廊藬⑹鍪录?，還向世人敘述工匠的心靈手巧，在雕刻作品時運用的不同修辭手法就是工匠思考過程的體現(xiàn)。對于工匠來說，木雕是匠人傾注的心血與情感的寄托，作品的完成不是一蹴而就的，需要有漫長的等待過程，工匠在準(zhǔn)備時的期許、雕刻時的專注、完成時的喜悅，都能體現(xiàn)在最終的木雕作品上，這也是徽州木雕敘事功能深層次的效用所在。

于敘事對象——受述者（受眾），徽州木雕的視覺元素為受眾突出敘事事件、構(gòu)建敘事美學(xué)、營造敘事語境，便于受眾直觀地體會木雕想要表達的深意，以此達到教化與怡情受眾的敘事作用。教化屬于儒家的政治主張，受到儒家文化啟迪與熏陶的木雕作品，潛移默化地實現(xiàn)寓教功能。古人多愛怡情悅性，有如愛蓮說中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的不凡氣度，文人墨客以木雕所刻之物自喻的瀟灑闊達，也被后人視為風(fēng)雅的象征。

于敘事客體——徽州木雕，一方面，木雕為記錄與重現(xiàn)民俗典故，發(fā)揚與傳承歷史文化提供了載體，將各類題材通過視覺形式展現(xiàn)給大眾，為后世研究古代文化脈絡(luò)提供了重要的參考依據(jù)；另一方面，存世的木雕作品記錄了工匠出神入化的雕刻技法，栩栩如生的視覺元素構(gòu)成精妙絕倫的木雕畫面，亦是徽州木雕敘事美學(xué)之所在。

結(jié)語

徽州木雕作為當(dāng)代學(xué)者研究歷史文化的重要史料，擔(dān)負著中國傳統(tǒng)文化傳播與再現(xiàn)的歷史使命。文章從修辭學(xué)角度分析徽州木雕視覺元素的敘事功能，即運用修辭手法是建構(gòu)視覺元素敘事價值的核心點，修辭思維的介入能夠充分發(fā)揮視覺元素的敘事功能，滿足徽州木雕自身記載事物的敘事需求，同時，修辭思維為徽州木雕的創(chuàng)作者提供更自由、大膽的創(chuàng)作可能，是歷史文化傳承與保護的新思路。然而，現(xiàn)代雕刻與繪畫等藝術(shù)形式種類眾多，視覺呈現(xiàn)方式各有不同，后續(xù)還可深入探索與發(fā)掘不同藝術(shù)種類中修辭手法對其產(chǎn)生的敘事價值，為現(xiàn)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作提供一些新的啟示。

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Rhetoric and Narrative Value of Visual Elements in Huizhou Woodcarvings

LI Lin-sen, DENG Ya-jie,LU Jun-hao

(School of Art and Design, Anhui University of Technology, Ma’anshan 243032)

Huizhou woodcarving is a precious historical and cultural heritage, which contains rich visual elements. It is a living dictionary for contemporary scholars to study the social changes and economic culture of ancient Huizhou. By sorting out the current research status of Huizhou woodcarvings, combining narratology and rhetoric, this paper selects and interprets typical woodcarving cases, and analyzes the narrative functions of three visual elements of images, patterns and words. The visual elements use rhetorical methods such as exaggeration, duality and metonymy to highlight narrative events, construct narrative aesthetics, and strengthen narrative context, and then summarize the narrative effects of Huizhou woodcarvings on narrative subjects, objects and noumenon. This paper aims to analyze the path of Chinese ancients using multidimensional materials to narrate Chinese stories through the rhetoric of visual elements in Huizhou woodcarvings, in order to provide reference for modern sculpture and painting and other visual art works, and maximize the use of narrative visual elements to reflect the connotation and value of works.

Huizhou woodcarving; rhetoric; visual elements; narrative

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.05.06

J314.2

A

2096-9333（2022）05-0037-07

2022-08-03

安徽省高校人文社科重大項目“數(shù)字化時代安徽非遺文化科普視覺設(shè)計與傳播研究”（SK2021ZD0036）。

李林森（1977- ），男，陜西安康人，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：視覺傳達設(shè)計理論與實踐；鄧雅潔（1999- ），女，江蘇連云港人，碩士研究生，研究方向：圖像敘事；陸俊昊（1999- ），男，江蘇無錫人，碩士研究生，研究方向：數(shù)字藝術(shù)與信息可視化。