宇宙生成論視域下的《淮南子》音律生發(fā)邏輯闡釋

張良寶

宇宙生成論視域下的《淮南子》音律生發(fā)邏輯闡釋

張良寶

（淮南師范學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 淮南 232038）

先秦宇宙生成論主要以道家“天下萬物生于有，有生于無”為代表性模式，這一模式直接主導(dǎo)并催生了漢代以《淮南子》為代表的宇宙生成理論?！痘茨献印坟S富了先秦宇宙論的內(nèi)容，充實了傳統(tǒng)的宇宙生成論內(nèi)涵。本文即以宇宙生成論的哲學(xué)視角，對《淮南子》由上及下、由主及次的音律生發(fā)邏輯梳理分析，繼而對其以數(shù)生律、律歷相生，從而突出“數(shù)”的生成機制和“律歷合一”的文化統(tǒng)和性深入闡論，旨在進一步探察《淮南子》音律生發(fā)邏輯所蘊含的文化品質(zhì)。

宇宙生成論；《淮南子》；音律；道；氣；律歷

在中國哲學(xué)的基本概念中，由“宇”和“宙”所發(fā)展起來的“宇宙觀”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的重要組成部分?！痘茨献印R俗訓(xùn)》云：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！盵1]601“宇宙”便指空間的無垠和時間的無限。我國古人置身于廣袤無垠的時空中，在對宇宙產(chǎn)生曼妙聯(lián)想的同時，還對其間物質(zhì)元素的生成開啟了“究天人之際”的詩性探索和理性構(gòu)建，從而形成了具有中國特色的宇宙生成觀。

先秦宇宙生成論主要以道家“天下萬物生于有，有生于無”為代表性模式，這一模式直接主導(dǎo)并催生了戰(zhàn)國時代的《呂氏春秋》和以《淮南子》為代表的漢代初期的宇宙生成論?！痘茨献印窐O大地豐富了先秦宇宙論的內(nèi)容，充實了傳統(tǒng)的宇宙生成論內(nèi)涵，尤其是將音律生發(fā)理論與先秦以來的宇宙生成論實現(xiàn)同構(gòu)，令筆者印象深刻，盡管《淮南子》并不是這一思想的首創(chuàng)者。在音樂實踐與音樂研究中，音律問題：“對一個國家、民族和地區(qū)的音樂文化發(fā)揮著不容否認(rèn)和替代的形塑作用——這種影響不僅是先決性的，而且是全方位的。在此意義上說，樂律堪稱音樂體系中的‘根本大法’。中國音樂史學(xué)界有所謂‘律、調(diào)、譜、器四大件’之說，律學(xué)被儼然置于首要位置，其中道理不言自明?！盵2]93中國音律具有非常悠久的發(fā)展歷史，可以說，音律承載的文化印記、蘊含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出中華音樂文明的獨特魅力。本文聚焦《淮南子》以“道生萬物”思想來看待音律的化生及其在自然圖景構(gòu)建中的地位與作用，以宇宙生成論的哲學(xué)視角對其音律生發(fā)邏輯開展哲學(xué)分析，以透視其所蘊含的音律特性與文化品質(zhì)。

一、《淮南子》之前的宇宙生成論簡述

先秦諸子各家都不同程度地將宇宙生成關(guān)系納入自己的思想體系，從而形成具有中國古代廣泛影響的宇宙生成論，由宇宙生成論孕育出的神話想象和哲學(xué)思想，無不將解釋天地萬物和人類的來源及其生發(fā)秩序、運行規(guī)律作為觀照的重要方面，其中當(dāng)然也包括聲、律、音、樂的創(chuàng)生邏輯及其與人的關(guān)系問題。

據(jù)史料記載，遠在夏朝就已產(chǎn)生包括后世“五行說”在內(nèi)的水、火、金、木、土、谷的“六府說”，彼時并沒有將“五行”看作萬物的構(gòu)成元素，而僅將其視為基本的物質(zhì)生活資料。真正將“五行”視作萬物構(gòu)成元素的是西周末年的史伯，所謂“先王以土與金木水火雜，以成百物”[3]227。春秋戰(zhàn)國時期，人們進一步研究水、火、金、木、土之間的關(guān)系以及五種元素生成萬物的道理與方法，從而產(chǎn)生了“五行相生”學(xué)說，所謂“水生木、木生火、火生土、土生金”。盡管這一學(xué)說對于人類理性認(rèn)識自然具有一定的進步意義，但由于其自身的唯心主義特質(zhì)，使其難免會帶給人們以神秘感覺和迷信色彩。然而，“五行說從有形的事物中尋找萬物的本原，企圖把固有形式的具體事物解釋為萬物的始基，可是世間的事物千差萬別，絕不是生硬的五行網(wǎng)所能包羅凈盡的。因此，老子的‘道生萬物說’便代之而起”[4]59。至此，宇宙生成論進展到了另一個階段。

老子認(rèn)為，“道”是世間萬物的本源。《老子·二十五章》說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’?！盵5]169在老子看來，“道”就是天地萬物生成之前“寂兮寥兮”的混沌狀態(tài)，強調(diào)了宇宙渾然不分、萬物為一的整體性。

老子宇宙觀的核心體現(xiàn)在“天下萬物生于有，有生于無”[6]25。在老子看來，“無”等同于“道”，是“有物混成”且先天地而生的絕對理念，萬物生成必然經(jīng)由這個“無”且包含在“無”之中。但是，道家的宇宙生成論所強調(diào)的并非生成物的存在狀態(tài)，也不是生成的起點或終點，而是萬物化生意義衍生的流程?！独献印さ谒氖隆吩疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”高誘注：“一謂道也，二曰神明也，三曰和氣也。”[1]339老子所說的“道生一”并不是說“道”可以生成“一”，而是說“道”就是“一”，而且同“無”一樣，皆指混沌未分之氣；“二”即指陰氣和陽氣。“道”要化生運行，因此，它不能脫離時空而存在。在此，老子借用前人詮釋事物生發(fā)的陰陽觀念，以陰陽學(xué)說為橋梁來溝通無形之道與有形之物，構(gòu)建了宇宙生成的演化模式，并通過“三”這個陰陽相“和”的步驟最終完成了萬物化生的演化流程。

儒家經(jīng)典《周易》提出“天地感而萬物化生”“生生之謂易”，其思想同樣是說陰陽二氣交融為化生萬物的根本，與老莊所說的“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和，而物生焉”以及《呂氏春秋·大樂》所言“萬物所出，造與太一，化于陰陽”的中心思想不無二致。儒道兩家關(guān)于陰陽二氣相濟化生萬物的思想，便成為指導(dǎo)后世各家學(xué)派關(guān)于宇宙生成論發(fā)展的圭臬。

二、《淮南子》中的宇宙生成論

《淮南子》中的宇宙生成論是對先秦以來宇宙生成理論的總結(jié)與發(fā)揮。關(guān)于《淮南子》中宇宙演化的文字描述，馮友蘭曾評價說：“《淮南子》中講宇宙發(fā)生部分，比以前哲學(xué)家所講，皆較詳明。蓋中國早期之哲學(xué)家，皆多較注意人事，故中國哲學(xué)之宇宙論至漢初始有較完整之規(guī)模，如《易傳》及《淮南鴻烈》中所說是也?！盵7]106綜觀全書，《淮南子》關(guān)于宇宙的生發(fā)邏輯，基本可以概括為3種宇宙生成模式。

（一）《天文訓(xùn)》中關(guān)于萬物從“無”到“有”的宇宙生成模式

《淮南子》作為道家黃老學(xué)派的代表性著作，明確將“道”作為其理論核心和絕對存在，首篇命名即為《原道訓(xùn)》（以下凡引《淮南子》文字均只注篇名），有言：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測。包裹天地，稟授無形……橫四維而含陰陽，泫宇宙而章三光。”[1]2與《老子》中“道”的含義不同，《淮南子》不僅對“道”做了系統(tǒng)說明，而且將其作為自己宇宙觀的最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的初始狀態(tài)，具有無限性，能夠化生天地萬物且是事物運動變化的源泉?！啊痘茨献印穼Φ赖年U釋除了繼承老子思想之外，還受到稷下黃老道家，特別是《管子》的影響，在闡釋道生萬物的過程中，引入了氣化作用，形成了以氣為內(nèi)涵的道論。”[8]2486

《天文訓(xùn)》曰：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有漢垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為，精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。[1]103-104

所謂“大昭”是指宇宙的原始混沌一體狀態(tài)；“虛霩”指一種視之無形、聽之無聲的細(xì)微物質(zhì)，在天地沒有成形之前是“無”，是混沌迷茫的。道始于空廓虛無，空廓虛無演化出容擴時空的宇宙，宇宙產(chǎn)生了有邊界和形態(tài)的元氣，其中清明之氣擴散成“天”，混濁之氣凝結(jié)為“地”。其次，在《淮南子》看來，“道”和“萬物”之間必須經(jīng)歷若干中介過程，盡管二者之間可以通過“元氣”來接通，但中間過程不可或缺。從這一宇宙生成圖式可以看出，“元氣”—“陰陽”之間經(jīng)歷了兩個階段，“元氣”生發(fā)“天地”，“天地”之間不同性質(zhì)的氣體相互作用并孕育出“陰陽”。至此，這段話的邏輯順序可以用以下兩個圖式標(biāo)明：

圖式1：

圖式2：

《淮南子》繼承先秦唯物的天地由“氣”生成的學(xué)說，構(gòu)畫了天地生成的過程。從圖式可以看出，“道”是萬物化生的本源，“氣”由“道”而化生，而“氣”成為世界萬物的構(gòu)成元素，物質(zhì)世界是由“氣”運動變化而來。正如陳廣忠先生所言：“《淮南子》中所描繪的物質(zhì)世界發(fā)生、發(fā)展的過程，不是由人的主觀意念來決定的，而是物質(zhì)形式的‘氣’的發(fā)展變化過程?！盵9]79《淮南子》將“氣”作為連接道和世間萬物的媒介，把形而上且幽深玄遠的抽象之道引向了形而下的具體世界。在馮友蘭看來，《天文訓(xùn)》中關(guān)于宇宙生成論是《淮南子》對稷下道家的“精氣”說的進一步發(fā)展，是“古典唯物主義發(fā)展史”上的重要貢獻[10]。《淮南子》承繼先秦道家思想，將“道”作為統(tǒng)攝宇宙與世間萬物的本體，同時把本體之“道”視為一種氣化的過程，形成了極富“新道家”色彩的宇宙生成體系。

（二）《俶真訓(xùn)》中“有始者”與“有有者”的宇宙生成模式

《俶真訓(xùn)》：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者?！盵1]54

“有始者”指的是萬物繁育而為出生，“有未始有有始者”指的是陰氣陽氣接通交融暫未孕育萬物，“有未始有夫未始有有始者”指天地之間陰陽二氣沒有交融的狀態(tài)；“有有者”“有無者”二者皆指現(xiàn)實萬物，“有未始有有無者”，指陰陽二氣及其孕育者的天地胚胎，“有未始有夫未始有有無者”指宇宙間的混沌元氣。《淮南子》以唯物的觀點并用鮮明生動的言語描畫了宇宙中物質(zhì)世界的發(fā)生、發(fā)展及其轉(zhuǎn)化的過程，同時說明物質(zhì)世界的運動并非一次性生成，而是分為不同的階段。

（三）《精神訓(xùn)》中“陰陽八極”的宇宙生成模式

《精神訓(xùn)》曰：古未有天地之時，惟像無形。窈窈冥冥，芒芠漠閔；澒?jié)鼬櫠矗溟T。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰、陽，離為八極；剛?cè)嵯喑?，萬物乃形；煩氣為蟲，精氣為人。是故精神天之有也，而骨骸者地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？[1]337

這段描述不同于《天文訓(xùn)》中將“氣”作為萬物化生的核心，而是強調(diào)“二神混生，經(jīng)營天地”，這里的“二神”并不是古代宗教意義上的神靈，而是強調(diào)陰陽二氣“窈窈冥冥，芒芠漠閔”中的剛?cè)嵯酀?、神妙運行所形成的天然圖景。這一宇宙生成模式可以概括為：無形→二神混生→—天地→陰陽八極→萬物。在此《淮南子》從更為具象的層面描述了天地之間氣的運動而化生四時和萬物的過程。

綜合《淮南子》以上所述的三種宇宙生成模式，不難發(fā)現(xiàn)其共同特點是宇宙氣化論之于化生萬物的直接作用，或者可以說，氣化論構(gòu)成了宇宙生成的核心環(huán)節(jié)。但是“氣”實質(zhì)上是一種實體存在，它并非萬物化生的原初起點，氣化論只是萬物化生的一個鏈條，所以，如果僅將“氣”作為《淮南子》宇宙生成論的根本，與《淮南子》宇宙生成論并不相符?！瓣P(guān)于宇宙本源、構(gòu)成物質(zhì)的研究，是認(rèn)識世界本源的重要根據(jù)，然而唯有透過宇宙生成圖式，才能系統(tǒng)地理解世界是如何產(chǎn)生?！盵11]31實際上，《淮南子》在論述宇宙的生成與萬物化生是一體化緊密聯(lián)系的，在第二種生成模式中，“有始者”實際上就是“道”，就是“無形”，就是“一”（《詮言訓(xùn)》中的“太一”），就是“擺脫了一切規(guī)定性的存在”[12]41，它產(chǎn)生于萬物存在之前，并成為萬物化生的存在根由。

三、《淮南子》音律生發(fā)觀念與文化統(tǒng)合性特質(zhì)

按照《淮南子》的基本思路，“道”與“一”的范疇具有同一性。依據(jù)道論學(xué)說以及通篇所圍繞的五行義理，《淮南子》音律的生發(fā)邏輯顯示出由上及下、由主及次的宇宙生成論追求，突出三分損益、上下相生的十二律特點以及以數(shù)生律、律歷相生，從而突出“數(shù)”的生成性和“律歷合一”的文化統(tǒng)和性特征。

（一）由上及下、由主及次：突出音律生發(fā)的宇宙生成論特征

根據(jù)《老子·四十章》“天下萬物生于有，有生于無”和《莊子·天地》中“夫道……無聲之中獨聞和”的思想，《淮南子》認(rèn)為有聲之樂生于無聲之道。

《原道訓(xùn)》曰：夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也?！^無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，……是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉。[1]31-32

《淮南子》將“無”轉(zhuǎn)換成“無形”，指生成萬物的本源，并稱其為“物之大祖”，“卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野”而“無匹合于天下”，所以“無形”就是“一”，而“一”就等同于老子的“道”?！痘茨献印芬暋盁o音”為“聲之大宗”，是以音樂的產(chǎn)生為隱喻佐證宇宙生成演化的圖景，同時展現(xiàn)出音律生發(fā)的宇宙生成論特征。

《原道訓(xùn)》曰：故音者，宮立而五音形矣；……道者，一立而萬物生矣。是故一之理施四海，一之解際天地?！f物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。[1]P32

此處進一步明確“道”與“一”的同一性關(guān)系，并且通過音律生成過程中“宮立而五音形”，確立了宮音的核心地位，強調(diào)在“一”的統(tǒng)攝下音律“生”的觀念，并體現(xiàn)出由上及下、由主及次的循環(huán)相生的特點。

《主術(shù)訓(xùn)》曰：樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。[1]467

在現(xiàn)代漢語里，“聲音”是一個雙音節(jié)詞，它基本涵蓋了人們耳朵所能接收到的所有音響，包括音樂中的聲音、樂音。在先秦的音樂理論話語中，“聲”“音”是單音節(jié)詞語，“音”專指有組織的聲音，一般特指音樂的聲音或音樂；而“聲”則泛指物理意義上的聲響；“律”指“樂音的高度，亦即樂音體系中每個音的高度”[13]17。“樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)”，突出了音律的產(chǎn)生與“風(fēng)”的關(guān)系，即音律生成于自然之氣。按照《淮南子》的宇宙生成模式，可以將《主術(shù)訓(xùn)》中關(guān)于音律生成正向概括為：“風(fēng)→聲→律→音→樂”。至此，我們似乎可以對《淮南子》中的由上及下的音律生發(fā)做如下幾點思考：

首先，《淮南子》將“風(fēng)”（氣）視作音律的本源，這是對遠古至先秦以來“省風(fēng)作樂”思想的總結(jié)與認(rèn)同，在肯定了人聲、音律與自然風(fēng)、氣可以相通的同時，也就“肯定了音樂與四時之風(fēng)及決定四時之風(fēng)的陰陽之氣的聯(lián)系，肯定了音樂與自然之間的聯(lián)系”[14]34。

其次，《淮南子》盡管沒有直接說明氣是律的本源，但從物理學(xué)的一般常識來看，風(fēng)必然由氣的運動形成，自然就成為聲音產(chǎn)生的來源。據(jù)此可知，《淮南子》對音律的認(rèn)知是以氣為本體的，聲、律、音、樂皆來自于宇宙中的自然之氣。換言之，是自然之氣產(chǎn)生了音樂，這就必然展現(xiàn)為一種合乎自然之律的音樂美，同時我們也發(fā)現(xiàn)，古人之所以用風(fēng)比喻歌詩或歌樂的產(chǎn)生與流布，就在于風(fēng)與歌詩或歌樂之間確實存在著物理性的關(guān)聯(lián)。

第三，《淮南子》在“樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)”的衍生邏輯中，風(fēng)與聲的天然關(guān)系涵括了人類對自然音響的判斷與甄選，律“產(chǎn)生于聽風(fēng)察氣的實踐，經(jīng)歷了以耳齊聲、鳥聲校正、制作律管等三個階段”[15]180。由此形塑了人類對聲音的聯(lián)想，并沉淀了藝術(shù)生發(fā)的人文基礎(chǔ)。這說明：“人類在藝術(shù)活動當(dāng)中運用自然法不是絕對服從，而是經(jīng)過人主觀的選擇、組合、加工。因為除自然法則以外，藝術(shù)的創(chuàng)造還受如社會歷史、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等其他因素的影響?！盵16]99《淮南子》從哲學(xué)高度明確指出風(fēng)是聲的本源，按照中國社會早期的元氣自然論，氣的本源是道，道分為“本無”和“本有”，而氣作為宇宙中的“本有”卻最終是以“本無”為本的。如此以來，按照聲—風(fēng)—氣—有—無的順序，“基本可以標(biāo)示出音樂從經(jīng)驗之域向形上之境上升的道路”[17]113。

（二）以數(shù)生律，律歷相生：突出“數(shù)”的生成性和律歷合一的文化統(tǒng)和性

從音樂的角度來看，無論是哪個國家或民族的音樂，其“樂律產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)是數(shù)理邏輯”[18]100。同樣，中國傳統(tǒng)音樂的音律名稱與生律邏輯盡管是建立在哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)之上，但也體現(xiàn)出與數(shù)學(xué)、歷法和度量衡等諸多方面密切相連的特征，從而體現(xiàn)出律歷合一的文化特性，尤其是在先秦音律生發(fā)思想的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了《管子》的三分損益法，并進一步將音律理解為具有普遍約束力的律法?！秴问洗呵铩ひ袈伞氛嬲跀?shù)理上對十二律序列進行認(rèn)識：“黃鐘生林鐘，林鐘生太簇……。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。”[19]328《呂氏春秋》以“三分損益”生律法求十二律，體現(xiàn)出人對自然規(guī)律的深層認(rèn)識與把握。實際上，“中國音樂在它發(fā)生的時候，未必被人們看做‘藝術(shù)’……，它只是耳所接收的萬千聲音中的一種，主要代表大自然關(guān)于生命節(jié)律的啟示，核心是某種可用為歷法標(biāo)準(zhǔn)的音高”[15]183?！痘茨献印肥紫葟耐瞥纭暗馈闭撜軐W(xué)的思想出發(fā)，既主張“一”作為音樂的根本，又將其作為音律生發(fā)的數(shù)理依據(jù)。《淮南子》對律度的標(biāo)準(zhǔn)就更加明確。

《原道訓(xùn)》曰：道（曰規(guī)）始于一，一而不生。故分而為陰陽，陰陽合而萬物生。故曰：一生二，二生三，三生萬物?！匀齾⑽铮缇?，故黃鐘之律九寸而宮音調(diào)。因而九之，九九八十一，故黃鐘之?dāng)?shù)立焉?！芍?dāng)?shù)六，分為雌雄，故曰十二鐘，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一三之，為積分十七萬七千一百四十七，黃鐘大數(shù)立焉。[1]152-153

前文已述，《淮南子》強調(diào)“一”的獨立性與生成性，將“道”與“一”直接貫通，意在說明“一”本身所具有的整合與統(tǒng)一的觀念，表達了對世界的整體性認(rèn)知。首先，《淮南子》從“道始于一”的宇宙生成論出發(fā)，以“三”為數(shù)的基礎(chǔ)，“以三參物”“以數(shù)生律”，確立了黃鐘律管長度為九寸，而在《淮南子》之前的樂律典籍中，沒有任何一部有規(guī)定黃鐘律管長度的記載，《淮南子》確立的黃鐘律管為九寸的定制，不管是后來的《史記》《漢書》和《后漢書》關(guān)于樂律的論述都沿用了這個規(guī)定。其次，在“以三參物”的基礎(chǔ)上，首先開始使用八十一來推衍十二律相生之?dāng)?shù)。第三，首次在正式文獻中運用黃鐘大數(shù)，獲得了整數(shù)的十二律。這一數(shù)據(jù)的確定，對于精確計算十二律的管長具有重要參考價值。

在中國音樂理論體系中，音律的生發(fā)與歷法緊密相關(guān)。

《天文訓(xùn)》曰：律以當(dāng)辰，音以當(dāng)日……其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以當(dāng)一歲之日。故律歷之?dāng)?shù)，天地之道也。[1]160

《淮南子》是先秦之后較早論述五音十二律旋宮以生六十調(diào)的理論，同時，《淮南子》以自然之?dāng)?shù)詮釋律歷之道，其對“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”的強調(diào)，突出了被整體構(gòu)建的宇宙圖式中的數(shù)理與哲學(xué)意義，尤其“突出了音樂與天道之間的數(shù)的聯(lián)系，又說明它比《呂氏春秋》更發(fā)展了陰陽學(xué)派思想，完成了道家思想與陰陽家思想的結(jié)合”[14]301。與《呂氏春秋》相比，《淮南子》更注重從數(shù)理的視角把握律度。

在確立黃鐘律數(shù)的基礎(chǔ)上，《淮南子》依據(jù)天道并通過“三分損益”的生律方法，依次完成了其他十一律的律數(shù)，并將其與十一個月一一對應(yīng)。

《天文訓(xùn)》曰：凡十二律……，黃鐘為宮，宮者音之君也。故黃鐘位子，其數(shù)八十一，主十一月，下生林鐘。林鐘之?dāng)?shù)五十四，主六月，上生太簇。太簇之?dāng)?shù)七十二，主正月，下生南呂。南呂之?dāng)?shù)四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之?dāng)?shù)六十四，主三月，下生應(yīng)鐘。應(yīng)鐘之?dāng)?shù)四十二，主十月，上生蕤賓。蕤賓之?dāng)?shù)五十七，主五月，上生大呂。大呂之?dāng)?shù)七十六，主十二月，下生夷則。夷則之?dāng)?shù)五十一，主七月，上生夾鐘。夾鐘之?dāng)?shù)六十八，主二月，下生無射。無射之?dāng)?shù)四十五，主九月，上生仲呂。仲呂之?dāng)?shù)六十，主四月，極不生。[1]155

《淮南子》按照三分損益法生律的邏輯順序生十二律，并將其與月歷相對應(yīng)，其律歷關(guān)系見表1：

表1 十二律與《淮南子》生律法及所主月歷對應(yīng)表

生律次序律 名生律方向三分損益法律數(shù)《淮南子》生律法約 數(shù)《淮南子》律數(shù)主月歷 1黃鐘 8118181十一月 2黃鐘生林鐘下生5481×5454六月 3林鐘生太簇上生7254×7272一月 4太簇生南呂下生4872×4848八月 5南呂生姑洗上生6448×6464三月 6姑洗生應(yīng)鐘下生42.6764×42.666742十月 7應(yīng)鐘生蕤賓上生56.8942×5657五月 8蕤賓生大呂上生75.8557×7676十二月 9大呂生夷則下生50.56876×50.666751七月 10夷則生夾鐘上生67.42451×6868二月 11夾鐘生無射下生44.9568×45.333345九月 12無射生仲呂上生59.945×6060四月

此表中的第三列“三分損益法律數(shù)”參考了李玫先生《淮南律數(shù)新解》一文中的數(shù)據(jù)[20]18，從表中的數(shù)據(jù)比較，我們會發(fā)現(xiàn)，《淮南子》的律數(shù)與“三分損益法”的律數(shù)并不完全一致，體現(xiàn)在“姑洗生應(yīng)鐘”和“夾鐘生無射”中的非四舍五入原則，其十二律取整數(shù)而通過智慧性設(shè)計略去了分?jǐn)?shù)值。后世的人們論及樂律必言《淮南子》，但對于其律數(shù)中的特別意趣并沒有充精準(zhǔn)并深入認(rèn)識，甚或產(chǎn)生了誤讀乃至誤解的情況。直到二十世紀(jì)下半葉，學(xué)界才在“律歷之?dāng)?shù)，天人之道”的宇宙生成論視域下揭示了《淮南子》律數(shù)趨勻觀的合理內(nèi)核，并將其視作前人在純律實踐方面的絕佳范例。從律歷皆出于數(shù)的思想出發(fā)，或依歷定律，或依律定歷，生動反映了《淮南子》樸素的宇宙觀和自然循環(huán)觀。

據(jù)此可知，《淮南子》的生律邏輯是以數(shù)理邏輯推衍的方式呈現(xiàn)的，通過數(shù)理邏輯將音律與歷法聯(lián)通交融為一體，顯然，這“是對天地自然之道的反映，它們之間有著內(nèi)在同構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系”[21]110，在《淮南子》中，不管是音律的生發(fā)推衍，律度標(biāo)準(zhǔn)與度量衡以及天道的關(guān)系，還是通過“三分損益”的生律方法依次完成了其他十一律的律數(shù)，都是在“數(shù)”的統(tǒng)攬之下形成一個有機的生命體。從先秦到兩漢的音樂觀念中：“音樂與時空的關(guān)系已經(jīng)不再只是聲音材料在時空中得以存在、展開的屬性問題。實際上，音樂自身的形成過程也正是它與宇宙萬物的內(nèi)部規(guī)律發(fā)生各種關(guān)聯(lián)的過程?！盵22]120《淮南子》繼承先秦音律生發(fā)思維傳統(tǒng)，在“以數(shù)生律”“律歷合一”觀念的基礎(chǔ)上，融匯并擴大了“天人同構(gòu)”“天人合一”等更為豐富的文化內(nèi)容。

結(jié)語

中國的宇宙生成論歷史悠遠，以老子為代表的先秦道家學(xué)派揀出“道”字作為對天地之間萬物的本源及其變化道理的根據(jù)，這一思想在漢初的“新道家”代表性著作《淮南子》中得到了更為精細(xì)的闡釋。作為秦漢道家的代表作，《淮南子》將空間、時間與相應(yīng)的神、人、獸、音等萬物交融于一體，呈現(xiàn)出對于世間萬物生發(fā)的整體性體認(rèn)。按照宇宙生成論原則，音樂中的音律必然也有其融洽于宇宙生成論視域下自身的化生模式與邏輯呈現(xiàn)。一方面，《淮南子》論及音律的生發(fā)，呈現(xiàn)出由上及下、由主及次的音律生發(fā)理路，涉及到本與宗（道）、風(fēng)與氣（陰陽）、聲與律、音與樂等哲學(xué)范疇，涉及到宇宙本體、陰陽以及氣與風(fēng)的關(guān)系：陰陽二氣融合產(chǎn)生氣流成風(fēng)，同時天地之氣作用于律管發(fā)聲成律，五音十二律融合組織形成音樂，這與《淮南子》所具有的樸素的唯物觀念的宇宙生成模式相統(tǒng)一。另一方面，《淮南子》在論及音律生發(fā)邏輯的時候，并不只是討論樂音自身的問題，而是將音律的生發(fā)與整個宇宙關(guān)系乃至與江山社稷聯(lián)系在一起，重點突出“數(shù)”的生成機制和“律歷合一”的文化統(tǒng)和性，在縱深的層面上顯現(xiàn)了人類對自然音響的生命追索與美學(xué)追求，并蘊積了無限的藝術(shù)生命力，從而構(gòu)成了生生不息的中國音樂宇宙觀，體現(xiàn)了中國音律文化獨有的思想觀念和精神品質(zhì)。

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Logical Explanation of the Tonality infrom the Perspective of Cosmology

ZHANG Liang-bao

(School of Music, Huainan Normal University, Huainan 232038, Anhui)

The theory of universe generation in the pre-Qin Dynasty is mainly based on the representative model of Taoism. “All things in the world are born with nothing”, which directly gave birth to the theory of universe generation represented byin the Han Dynasty.enriched the content of cosmology in pre-Qin period and the connotation of traditional cosmology. That is, from the philosophical perspective of the cosmological theory, this paper analyzes the tonality germinal logic offrom top to bottom, from main to secondary, and explores its cultural quality.

cosmology;; tonality; Tao; Qi; Law calendar

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.05.05

H123

A

2096-9333（2022）05-0030-07

2022-07-12

安徽省2021年高校人文社會科學(xué)重點研究項目“《淮南子》生律邏輯及其哲學(xué)研究”（SK2021A0553）；2020年安徽省高校協(xié)同創(chuàng)新項目“‘淮河文化論壇’特色欄目可持續(xù)發(fā)展與集成傳播研究”（GXXT-2020-039）。

張良寶（1969- ），男，淮南師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授，主要研究方向：音樂史論、音樂教育學(xué)。