侗族敘事歌《珠郎娘美》中的娘美形象塑造
——基于微觀言語行為理論的分析

黃莉敏，楊琪清，楊紫寒

（西南民族大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

《珠郎娘美》是侗族經(jīng)典的敘事歌之一，它以珠郎和娘美的愛情悲劇為線索，塑造了一個(gè)性格不斷發(fā)展變化的娘美形象。在敘事歌中，娘美與其他人物之間的對(duì)話為展示娘美的性格、表現(xiàn)娘美形象的變化提供了有效的藝術(shù)手段。本文擬使用約翰·塞爾的言語行為理論，對(duì)娘美的形象進(jìn)行透視和解構(gòu)，并剖析其背后蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，找出歌師塑造此種娘美形象的緣由。

一、約翰·塞爾的言語行為理論與侗族敘事歌

言語行為理論的出現(xiàn)始于當(dāng)代英國(guó)著名語言哲學(xué)家奧斯汀，他提出“言語即是行為”，認(rèn)為語言的意義蘊(yùn)含在言語行為里，主張把二者聯(lián)系起來研究。此后，約翰·塞爾又進(jìn)一步發(fā)展了奧斯汀的理論，認(rèn)為所有的語言交際都涉及言語行為，而說話人所發(fā)出的句子意義和其意圖之間也存在一系列的分析型關(guān)系，提出將言語行為中的行事行為分為五類，即斷言類、指令類、承諾類、表達(dá)類和宣告類。

盡管言語行為理論的產(chǎn)生是源于對(duì)語言哲學(xué)問題的分析，研究的對(duì)象是自然語言，最初并未涉及文學(xué)話語，但由于文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是作家以言語做事，以范戴克為代表的許多學(xué)者便提出可“將文學(xué)當(dāng)作具有自己的恰當(dāng)條件的一種具體言語行為”，而言語行為理論也逐漸應(yīng)用于文學(xué)作品的分析中。

然而，在現(xiàn)有的文本分析之中，言語行為理論更多的運(yùn)用場(chǎng)景還是對(duì)戲劇的分析，也有一部分對(duì)詩(shī)歌和小說的研究，但從這一角度對(duì)侗族敘事歌進(jìn)行分析還幾乎是空白。作為一種口傳音樂文化，侗族敘事歌是一門通過語言來實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，同樣也是一種言語行為——敘事歌是歌師使用語言的結(jié)果，而敘事歌的創(chuàng)作即是歌師以言語做事。因此，我們同樣可以將言語行為理論應(yīng)用于分析侗族敘事歌。

二、《珠郎娘美》女主人公娘美的微觀言語行為分析

《珠郎娘美》對(duì)于娘美的敘述跨越了三個(gè)階段，即娘美的少女時(shí)代、珠郎和娘美的私奔?xì)q月、娘美在珠郎被害以后的日子，通過敘述娘美在不同階段表現(xiàn)出的言語行為，塑造了一個(gè)性格不斷發(fā)展變化的娘美形象。其中，對(duì)斷言類、表達(dá)類、承諾類言語行為的綜合運(yùn)用，正是讓娘美完成由性格柔弱的姑娘形象轉(zhuǎn)變?yōu)樾愿駝倧?qiáng)的婦女形象的重要手段。

（一）斷言類言語行為在文本中的運(yùn)用及其對(duì)人物形象的塑造

斷言類言語行為主要包括斷言、陳述、聲稱等，發(fā)話人通過這一言語行為向聽話人表達(dá)自己的觀點(diǎn)，可以直觀地看到人物內(nèi)心最真實(shí)的想法。在《珠郎娘美》中，娘美與珠郎的戀愛遭到了母親的強(qiáng)烈反對(duì)，但娘美還是執(zhí)意追求自己的愛情。在歌詞中，她這樣唱道：

告訴大舅兒子/不用等/隨你愿殺就殺/賣就賣/愿批就批/罵就罵/如媽不管/我就嫁別人。

這是娘美對(duì)母親警告她與珠郎行歌坐月可能會(huì)得罪舅家的回復(fù)。在這段典型的斷言類言語行為中，娘美一改從前的安分文靜，開始表現(xiàn)出初步的反抗精神。她以一種決然的姿態(tài)向母親表達(dá)了自己對(duì)包辦婚姻的抗拒，就算舅家要把她殺了賣了也一定要嫁給珠郎。

娘美生長(zhǎng)于19 世紀(jì)中葉的侗族社會(huì)，在這個(gè)時(shí)候，以姑舅表婚為主的包辦婚姻仍然影響著許多侗族人的婚姻締結(jié)。與他們幾乎同時(shí)期的李宗昉曾在《黔記》卷三中記載道：“姑之女必適舅之子……若無錢賄賂于舅者，終身不敢嫁也?！边@樣的社會(huì)背景更可見娘美的勇敢與不屈。當(dāng)許多有情人因?yàn)檫@不容推翻的侗家古規(guī)含淚揮別愛人時(shí)，娘美卻大膽地與珠郎相約私奔，毫不畏懼，也正是這份對(duì)真愛的執(zhí)著促使她走上了反抗的道路。

這段歌詞體現(xiàn)了娘美正式向傳統(tǒng)舊習(xí)俗發(fā)出挑戰(zhàn)。歌師通過對(duì)娘美斷言類言語行為的描繪，讓娘美初次展現(xiàn)出挑戰(zhàn)規(guī)則、反抗命運(yùn)的魄力，一個(gè)熱烈大膽、敢于抗?fàn)幍哪锩栏‖F(xiàn)在人們眼前。

（二）表達(dá)類言語行為在文本中的運(yùn)用及其對(duì)人物形象的塑造

表達(dá)類言語行為主要包括感謝、道歉、歡迎等，它直接反映了發(fā)話人的心理狀態(tài)和對(duì)客觀事物的看法。這里截取娘美與銀宜、得能之間的兩段對(duì)話，管窺《珠郎娘美》在表達(dá)類言語行為運(yùn)用上的成效：

現(xiàn)你自有/園中青菜/吃不厭/莫想再進(jìn)山中/找野菜……現(xiàn)你拿那金銀/勾我為妻/那你是狗臉！

丈夫外出/他自會(huì)有日回/我的丈夫珠郎還在/哪個(gè)說他亡/我的丈夫還在/誰人說他死/今后我的丈夫珠郎回轉(zhuǎn)/恐你缺下巴！

在這兩段對(duì)話中，“莫想再進(jìn)山中/找野菜”“現(xiàn)你拿那金銀/勾我為妻/那你是狗臉”“我的丈夫還在/誰人說他死”等表達(dá)類言語行為將娘美的忠貞不渝、不貪富貴、心明眼亮展現(xiàn)得淋漓盡致。

然而從另一方面來看，娘美毫不遮掩的言語表達(dá)也間接導(dǎo)致了斗爭(zhēng)的進(jìn)一步升級(jí)。對(duì)于銀宜的糾纏，娘美直接痛罵他“是狗臉”；對(duì)于得能的說媒，娘美則威脅她“恐你缺下巴”。這樣的拒絕方式固然干脆有力，但是也惹怒了銀宜，讓他騙娶娘美的計(jì)策一步步升級(jí)，最終發(fā)展到與陰險(xiǎn)殘忍的“款首”蠻慫互相勾結(jié)，借聚眾起款吃槍尖肉的緣由謀害珠郎，導(dǎo)致珠郎命喪江箭坡。

很顯然，此時(shí)的娘美初涉階級(jí)斗爭(zhēng)，缺乏與敵人周旋的經(jīng)驗(yàn)，雖然表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，卻沒有適當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，只是憑著一腔孤勇與以銀宜為代表的地主階級(jí)硬碰硬，這也讓斗爭(zhēng)的失敗成了必然的結(jié)局。當(dāng)然，娘美與珠郎之間不充分的溝通、款勢(shì)力的強(qiáng)大、眾人的怯懦等也是導(dǎo)致他們斗爭(zhēng)失敗、造成他們愛情悲劇的原因。

總的來說，雖然珠郎、娘美的愛情悲劇是由多方面的因素綜合導(dǎo)致的，但歌師在這里對(duì)娘美表達(dá)類言語行為的描述為我們分析珠郎、娘美斗爭(zhēng)失敗的原因提供了一個(gè)視角，同時(shí)也向我們展現(xiàn)了一個(gè)正在成長(zhǎng)、已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和斗爭(zhēng)警覺的娘美形象。

（三）承諾類言語行為在文本中的運(yùn)用及其對(duì)人物形象的塑造

承諾類言語行為正如其名，通常是發(fā)話人向聽話人做出許諾，并在將來的行為中履行這一約定。一般來說，這一言語行為也表達(dá)了發(fā)話人對(duì)于約定的真心實(shí)意。在娘美到鼓樓擊鼓聚眾，設(shè)計(jì)讓銀宜償命的情節(jié)中，歌師就讓娘美做出了承諾類的言語行為：

七百貫洞/不知哪個(gè)/做個(gè)同情漢/如他和我/埋葬珠郎/我就跟他/結(jié)一堂夫妻/任他是富還是窮/如果你們誰人跟我/把那珠郎尸骨葬入墳?zāi)?我就跟他共飯桌。

這是娘美為了引誘銀宜中計(jì)而假意做出的一個(gè)承諾。娘美知道銀宜最大的愿望就是能夠娶她為妻，因此她承諾，只要有人愿意跟她一起“把那珠郎尸骨葬入墳?zāi)埂保叭嗡歉贿€是窮”，她都會(huì)跟他“結(jié)一堂夫妻”。盡管七百貫洞多的是能夠幫助娘美埋葬珠郎的“同情漢”，但眾人都知道銀宜對(duì)娘美的心思，因此最終只有銀宜站出來表示愿意幫助娘美埋葬珠郎，而娘美為夫報(bào)仇的計(jì)劃也順利地通過她假意做出的這個(gè)承諾邁出了第一步。

可以說，這一言語行為就像是個(gè)觸發(fā)器，此后娘美步步巧計(jì)，一點(diǎn)點(diǎn)地把銀宜誘騙進(jìn)他自己挖的坑里殺掉，將敘事歌的情節(jié)推向最高潮。如此環(huán)環(huán)相扣之下，一個(gè)沉著穩(wěn)重、善于斗爭(zhēng)的娘美形象就出現(xiàn)在了我們眼前。

從整首敘事歌來看，這里的娘美也與其之前的形象形成了對(duì)比。情節(jié)發(fā)展至此，娘美已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)性格剛強(qiáng)、有勇有謀、具有反抗精神的成熟婦女，不再是那個(gè)徒有反抗意識(shí)，卻缺乏斗爭(zhēng)機(jī)智的少婦，更不是最初性格柔弱、多愁善感的姑娘了。在這段歌詞中，她明確地向以銀宜為代表的地主階級(jí)下達(dá)了自己的戰(zhàn)書，這一言語行為的意圖不僅是為夫報(bào)仇，更是對(duì)封建階級(jí)壓迫的抗議。因此，這里的承諾雖是假意，卻更凸顯了娘美的機(jī)智聰穎，為娘美形象的塑造添上了重要一筆。

三、《珠郎娘美》女主人公娘美形象塑造與社會(huì)意識(shí)形態(tài)

通過歌師的描繪，我們看到了一個(gè)追求自由、敢于反抗的娘美，而這與《珠郎娘美》的時(shí)代背景——19 世紀(jì)中葉的侗族社會(huì)有著密切的關(guān)系。也就是說，娘美這一形象是在一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下建構(gòu)起來的。

首先，19 世紀(jì)中葉的侗族社會(huì)尚處于清王朝統(tǒng)治之下，長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治不僅使侗族社會(huì)的封建化程度日益加深，也使得封建禮教和舊習(xí)俗對(duì)侗族男女的束縛愈發(fā)嚴(yán)重。此時(shí)，塑造娘美這樣一個(gè)公然與主流社會(huì)唱反調(diào)、大膽追求美好愛情的角色，無疑是順應(yīng)時(shí)代要求、切合民眾呼聲的自然行為。

其次，封建地主階級(jí)的壓迫和剝削嚴(yán)重地影響了侗族人民的生活，人們不滿的情緒和反抗的欲望劇烈滋長(zhǎng)，在這種情況下，與封建財(cái)主斗智斗勇并且最終獲得成功的故事就成為人民大眾最喜聞樂見的題材之一。這也在很大程度上影響了娘美的形象建構(gòu)，使得《珠郎娘美》的主題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛情悲劇的范疇，上升到了階級(jí)斗爭(zhēng)的高度。

此外，侗族社會(huì)的風(fēng)氣更為開放自由，在他們看來，用直白的言語大膽地向心儀之人示愛是一件正常的事情，再婚也不應(yīng)受到指點(diǎn)和鄙夷。在這種社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)這樣一個(gè)勇敢追求自身幸福的娘美就不足為奇了。

綜上所述，《珠郎娘美》綜合運(yùn)用斷言類、表達(dá)類、承諾類等微觀言語行為，成功地塑造了一個(gè)聰明機(jī)智、熱烈大膽、不貪富貴、善于斗爭(zhēng)的娘美形象。盡管這一形象的建構(gòu)在很大程度上受到了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，但其仍反映了侗族人民的審美觀念和高尚情感，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，值得我們反復(fù)品味。