道德“兩難”：培養(yǎng)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的思辨力

李軍山

[摘 ? ?要]在道德與法治學(xué)科教學(xué)中，教師可以從生活世界中、從可信故事中、從生成問題中提煉、設(shè)計(jì)道德“兩難”。借助于道德“兩難”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話、活動(dòng)、選擇，有效地引導(dǎo)學(xué)生思辨。道德“兩難”能有效地培育學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的思辨力、審判力，能有效地促進(jìn)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)力的提升，促進(jìn)學(xué)生道德與法治核心素養(yǎng)的生成。

[關(guān)鍵詞]道德與法治；道德“兩難”；思辨力

道德與法治學(xué)科教學(xué)的根本目的，是要幫助學(xué)生解決生活、學(xué)習(xí)中的現(xiàn)實(shí)問題，除此之外，還要幫助學(xué)生形成較高的道德水平，要幫助學(xué)生形成基本的法治意識(shí)與能力?，F(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，不是道德律令的有序集合。為了幫助學(xué)生有效地解決相關(guān)的道德與法治現(xiàn)實(shí)問題，在道德與法治學(xué)科教學(xué)中，教師要給學(xué)生設(shè)置一些具體的事件，引導(dǎo)學(xué)生研討，催生學(xué)生思辨。尤其是，教師可以通過道德“兩難”問題，培育學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的思辨力、審判力。在道德與法治教學(xué)中，教師要賦予學(xué)生獨(dú)立思考、探究的時(shí)空，賦予學(xué)生獨(dú)立判斷、選擇的權(quán)利，促進(jìn)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)力的提升，促進(jìn)學(xué)生道德與法治核心素養(yǎng)的生成。相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)而言，這是一個(gè)較為新穎的教學(xué)思路。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的教學(xué)中，教師傳遞給學(xué)生的往往是不具有爭議性的結(jié)論，其基本的邏輯在于教師認(rèn)為只要學(xué)生接受了這些結(jié)論，那么就能夠在日常的學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，用這些認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)自己的語言與行為。當(dāng)然，理論上的判斷并不能代表真正的事實(shí)。而真正的事實(shí)是當(dāng)學(xué)生在生活當(dāng)中時(shí)，常常會(huì)遇到讓他們感覺到“兩難”的問題。只不過在生活當(dāng)中學(xué)生遇到這些問題的時(shí)候，不會(huì)直接從道德的角度去進(jìn)行判斷，因此沒有引發(fā)學(xué)生的注意。在道德與法治學(xué)科的教學(xué)中，一旦引導(dǎo)學(xué)生從道德的視角來思考這些“兩難”問題，那么不僅可以深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，還可以切實(shí)有效地提升學(xué)生的道德水平與法治認(rèn)識(shí)。

一、如何設(shè)計(jì)道德“兩難”

美國著名道德哲學(xué)家科爾伯格是著名的道德“兩難”設(shè)計(jì)專家，他的“海因茲偷藥”是著名的道德“兩難”故事。當(dāng)下，社會(huì)價(jià)值觀念的多元化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求之間存在著一定的差異、矛盾，學(xué)校教育與家庭教育之間存在著育人方式、育人觀念、育人內(nèi)容等方面的差異、矛盾、沖突等，教材的固化知識(shí)、規(guī)則與現(xiàn)實(shí)倫理之間的差異，柔性倫理與剛性規(guī)則等的張力、沖突等，都是教師設(shè)計(jì)、研發(fā)道德“兩難”的重要資源、素材。作為教師，在道德與法治教學(xué)實(shí)踐中，必須充分發(fā)掘道德“兩難”，充分利用道德“兩難”，讓學(xué)生深入分析、判斷，從而培育學(xué)生的道德與法治鑒別力。

（一）從生活世界中發(fā)掘

道德與法治教學(xué)絕不能僅僅停留在教材文本的層面，而必須深入現(xiàn)實(shí)世界之中。道德與法治“兩難”故事，要從生活世界中發(fā)掘，要貼合學(xué)生的生活，要發(fā)生在學(xué)生的身邊。只有從生活世界中發(fā)掘，學(xué)生才能親近這些事件，進(jìn)而熱衷于研討這些事件。如，“看電視”這一話題，就與學(xué)生的生活息息相關(guān)。教學(xué)《道德與法治》（部編版四年級(jí)下冊(cè)）中《正買東西的學(xué)問》這一部分內(nèi)容時(shí)，我結(jié)合學(xué)生的生活遇到的困惑設(shè)計(jì)了一個(gè)“兩難”情境：雖說貨比三家不吃虧，但買便宜的東西，往往質(zhì)量不太好，不讓人放心；買貴的東西有點(diǎn)浪費(fèi)錢，產(chǎn)品質(zhì)量較之便宜的要好一些，但也有以次充好的東西。我們應(yīng)該買怎樣的商品呢？這樣的問題能引發(fā)學(xué)生的熱烈研討。如有的學(xué)生認(rèn)為，“價(jià)格高的商品不一定好，但價(jià)格差的商品一定差”；也有的學(xué)生認(rèn)為，“價(jià)格高的商品有時(shí)與價(jià)格低的商品質(zhì)量一樣，關(guān)鍵取決于商家是不是黑心”；還有的學(xué)生認(rèn)為，“如果你有錢，盡量地去買價(jià)格高的商品”；等等。通過這樣的思辨，能夠逐步地讓學(xué)生達(dá)成一種共識(shí)，即買東西是一門學(xué)問，應(yīng)當(dāng)在研究商品的性能、質(zhì)量等的基礎(chǔ)上，再比較價(jià)格。

（二）從可信故事中發(fā)掘

“兩難”性的事件可以是生活中真實(shí)發(fā)生的事件，也可以是虛擬但卻可信的事件。換言之，也就是說，這樣的事件盡管在學(xué)生生活世界中沒有發(fā)生，但卻可能在世界中發(fā)生，是具有一定可信度的。對(duì)于這樣的“兩難”問題，能增進(jìn)學(xué)生的思辨力。如，著名的“海因茲偷藥”，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研討。在研討的過程中，學(xué)生會(huì)賦予這樣的一個(gè)故事的多種發(fā)生情境，或者說賦予這樣的一個(gè)故事的多種發(fā)生背景。不同的情境、不同的背景，這個(gè)故事就會(huì)出現(xiàn)不同的道德后果。如，只有被偷者家中有藥；如偷者的家人急需要用藥，到醫(yī)院都來不及；如，偷者家中十分貧窮，連起碼的生活都困難等。這樣的一些情境，都會(huì)讓學(xué)生對(duì)偷藥者產(chǎn)生一種同情，因而能讓學(xué)生持一種肯定的態(tài)度。同時(shí)，如果偷藥者的家人不是著急用藥，而是可以到醫(yī)院去買藥，并且有支付藥費(fèi)的能力，只是偷者不愿意花錢，是一個(gè)吝嗇的人等，這樣的一種情境、背景，就會(huì)讓學(xué)生持一種否定的態(tài)度。從可信的故事中發(fā)掘相關(guān)的素材，能讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)更豐富、更富有魅力。

（三）從生成問題中發(fā)掘

道德與法治“兩難”問題不僅可以從學(xué)生的生活世界中開掘，也不僅僅可以從虛擬的可信故事中發(fā)掘，而且可以從師生、生生互動(dòng)中的生成問題中去發(fā)掘。生成性的問題具有鮮活性、真實(shí)性、互動(dòng)性。相比較而言，道德與法治課堂中生成的“兩難”問題，更能激發(fā)學(xué)生的研討興趣，更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的研討的積極性，更具有一定的現(xiàn)實(shí)性。如，教學(xué)《正確認(rèn)識(shí)廣告》（部編版四年級(jí)上冊(cè)）這一部分內(nèi)容，在研討互動(dòng)的過程中，學(xué)生對(duì)廣告的討論中，生發(fā)出這樣的“兩難”問題：廣告都可信嗎？面對(duì)廣告，我們應(yīng)該怎么做？在研討的過程中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到廣告的雙刃劍作用：一方面，廣告讓我們知曉了某些商品的信息、功能；另一方面，廣告又有夸大商品功能，從而誤導(dǎo)消費(fèi)者的弊病。因此，在日常生活中，我們不能被廣告牽著鼻子走，而必須用理性的眼光來識(shí)別廣告。千萬不能因?yàn)樨澬”阋?、因?yàn)榭吹絼e人買就盲目地跟從而受騙上當(dāng)。那么，對(duì)于廣告，作為國家、政府層面應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？通過對(duì)這樣的“兩難”問題的研討，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，一方面，要規(guī)范廣告，有效地引導(dǎo)廣告；另一方面，要采用相應(yīng)的制度來約束廣告，尤其對(duì)于虛假廣告，要給予打擊。作為廣告商，一定要有法治意識(shí)、道德意識(shí)，一方面要認(rèn)識(shí)到發(fā)布不良廣告、虛假廣告的危害；另一方面，要利用廣告有效地引導(dǎo)消費(fèi)者，而不能欺騙消費(fèi)者。通過對(duì)廣告的主體的多重研討，讓學(xué)生能樹立正確的是非觀念、善惡觀念，讓學(xué)生樹立法治意識(shí)、道德意識(shí)，建立自己的道德與法治標(biāo)準(zhǔn)。

從上面的分析可以發(fā)現(xiàn)，只要能夠帶有明確的設(shè)計(jì)道德“兩難”問題的意識(shí)，那么就可以開發(fā)出更加有效的教學(xué)資源，從而讓學(xué)生的思維有更好的加工素材。有了這些素材之后，學(xué)生的思維當(dāng)然也就有了載體，有了思維的載體思維自然也就能夠得到發(fā)展，而發(fā)展的思維自然能夠支撐起學(xué)生的道德判斷與法治認(rèn)知。

二、如何應(yīng)用道德“兩難”

有了良好的道德“兩難”的問題之后，還有一個(gè)很重要的挑戰(zhàn)，就是如何用好這些道德“兩難”的問題。在上面的分析當(dāng)中，我們已經(jīng)能夠明確地認(rèn)識(shí)到道德“兩難”問題的教學(xué)價(jià)值，但是必須提醒的是：在面向小學(xué)生進(jìn)行道德“兩難”問題的分析的時(shí)候，如果運(yùn)用不當(dāng)，有時(shí)候得到的教學(xué)效果可能是適得其反的。其中的原因就在于小學(xué)生的認(rèn)知能力比較薄弱，他們有時(shí)候還會(huì)先入為主，如果他們?cè)诿鎸?duì)“兩難”問題的時(shí)候就形成了認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)又是錯(cuò)誤且沒有得到矯正的時(shí)候，那么反而會(huì)成為學(xué)生大腦當(dāng)中根深蒂固的錯(cuò)誤觀念，這自然不利于道德與法治的教學(xué)。所以說用好道德“兩難”問題來實(shí)施教學(xué)是一個(gè)很重要的研究課題。我在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，在道德與法治教學(xué)中應(yīng)用道德“兩難”，一方面必須遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，另一方面要遵循學(xué)科特質(zhì)。實(shí)踐中，既要體現(xiàn)多元價(jià)值導(dǎo)向，又要體現(xiàn)核心價(jià)值觀。作為教師，要著力激發(fā)學(xué)生的道德與法治認(rèn)知沖突，著力培育學(xué)生的道德與法治思維。要運(yùn)用各種方法，如道德對(duì)話、價(jià)值澄清，同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生換位思考，培養(yǎng)學(xué)生的道德與法治自律能力。

（一）對(duì)話：在詰問中思辨

在道德與法治教學(xué)中運(yùn)用道德“兩難”來激發(fā)學(xué)生的道德思維，可以追溯到古希臘蘇格拉底的“詰問法”。蘇格拉底的這種“詰問法”，又被稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。具體而言，就是指“通過提問讓一個(gè)人陷入推理的自我矛盾之中，從而發(fā)現(xiàn)自我錯(cuò)誤”。這是一種旁敲側(cè)擊，亦是一種友善的引領(lǐng)。在與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話的過程中，教師要了解學(xué)生的具體學(xué)情，把握學(xué)生關(guān)于相關(guān)的思想道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)心想法、認(rèn)識(shí)層次、動(dòng)態(tài)等。只有這樣，才能更好地與學(xué)生對(duì)話，才能更有效地拋出相關(guān)的議題，尤其是設(shè)計(jì)研發(fā)道德“兩難”議題。比如，在關(guān)于“排隊(duì)”的道德“兩難”研討活動(dòng)中，不同的學(xué)生對(duì)于同一個(gè)問題從不同的視角就會(huì)形成不同的判斷。如立足于規(guī)則視角，有學(xué)生認(rèn)為，后上車的老大爺就不應(yīng)該享受“插隊(duì)”的特殊待遇；但是，立足于道德的視角，從關(guān)愛老人的視角，有學(xué)生認(rèn)為，讓后來的老大爺插隊(duì)是應(yīng)該的，因?yàn)樘鞖饪赡鼙容^炎熱，老人也不能久站。這里，“讓座”就體現(xiàn)了規(guī)則與道德的沖突?；膺@一沖突，就需要教師引領(lǐng)學(xué)生之間開展平等的自由的對(duì)話，甚至應(yīng)當(dāng)允許、鼓勵(lì)學(xué)生爭辯、爭論。如有學(xué)生這樣辯論，“老爺爺為什么不早點(diǎn)起床來排隊(duì)呢。”“老爺爺?shù)募胰藶槭裁床粊砼排抨?duì)呢？說明老爺爺還是能夠排隊(duì)的?！痹凇肮f公有理，婆說婆有理”的過程中，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，并且在這個(gè)過程中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生的同情心、同理心，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)換位思考，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的道德與法治理性。

對(duì)話是最重要的教學(xué)方式之一，在平等對(duì)話當(dāng)中，不同學(xué)生的觀點(diǎn)可以得到充分地交流與碰撞。這非常充分的思辨契機(jī)，對(duì)于小學(xué)生而言，如果能夠真正進(jìn)入思辨的狀態(tài)，那么他們就能夠在充分表達(dá)觀點(diǎn)的過程中，逐步建立起正確的認(rèn)識(shí)。

（二）活動(dòng)：在思考中思辨

活動(dòng)是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的基石。良好的道德與法治活動(dòng)是形成學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的內(nèi)在要求和當(dāng)然要素。學(xué)生真正的道德與法治素養(yǎng)形成，一定是建基于學(xué)生的道德與法治活動(dòng)的。其中，角色扮演活動(dòng)是一項(xiàng)重要的“兩難”體驗(yàn)活動(dòng)。在角色扮演體驗(yàn)活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)視角、多個(gè)維度來思考。比如，教學(xué)部編版四上《我們所了解的環(huán)境污染》這一課，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“白色污染”時(shí)，我們讓學(xué)生扮演“塑料袋”，讓“塑料袋”從正反兩面即積極作用和弊病弊端等方面來現(xiàn)身說法。一方扮演“塑料袋”的學(xué)生認(rèn)為，我們塑料袋的用途可大了，你們學(xué)生用的筆、鉛筆盒、尺子等，都離不開塑料，你們?nèi)祟愑玫哪樑琛⒒ㄅ枰彩俏覀兯芰献龅?；另一組扮演“塑料袋”的學(xué)生則認(rèn)為，我們塑料袋不容易分解，被你們?nèi)祟悂y丟亂棄亂拋之后，我們塑料袋就到處飛翔，給人類曾經(jīng)的美好家園造成了白色污染，人類的美好家園不再美麗了。通過這樣的正反兩面的自述，學(xué)生能夠深刻認(rèn)識(shí)到塑料袋的發(fā)現(xiàn)真正既是最偉大的發(fā)明，又是最糟糕的發(fā)明。角色扮演活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了塑料的作用、功能，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到塑料的危害以及由此帶來的環(huán)境問題等。

活動(dòng)是當(dāng)下學(xué)生生成知識(shí)的重要途徑，其中一個(gè)基本的邏輯就在于學(xué)生在活動(dòng)的過程中可以生成經(jīng)驗(yàn)，而根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生建構(gòu)先知的必要條件之一。因此在運(yùn)用道德“兩難”問題的時(shí)候，可以讓學(xué)生在活動(dòng)當(dāng)中充分思考，通過思考就可以讓學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)走向智慧，這可以夯實(shí)道德與法治知識(shí)形成的基礎(chǔ)，還可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而讓學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

（三）選擇：在體驗(yàn)中思辨

灌輸說教容易，將道德與法治教育作為一種規(guī)訓(xùn)，基于道德“兩難”視角，教師要注重學(xué)生的道德與法治選擇力的培養(yǎng)。在道德與法治教學(xué)中，教師要改變學(xué)生被動(dòng)接受的膚淺學(xué)習(xí)樣態(tài)。為此教師可以創(chuàng)設(shè)富有張力、富有沖突性的“兩難”情境，引導(dǎo)學(xué)生深入地感受、體驗(yàn)，并進(jìn)行自主的選擇。通過這種選擇，增強(qiáng)學(xué)生明辨是非能力，從而培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)未來世界、未來生活中所遭遇的種種沖突的技能。如，教學(xué)部編版三下《我很誠實(shí)》，我們就創(chuàng)設(shè)了多樣化的情境，兩個(gè)同樣考試考得不好的學(xué)生，一名學(xué)生回家老老實(shí)實(shí)地告訴爸爸媽媽，結(jié)果遭到了爸爸媽媽的呵斥；另一名學(xué)生回家沒有告訴爸爸媽媽真實(shí)的分?jǐn)?shù)，而是告訴了一個(gè)假分?jǐn)?shù)，反而得到了爸爸媽媽的夸贊。這種看似“老實(shí)人吃虧”的情境，極容易顛覆學(xué)生的認(rèn)知。但我在教學(xué)中并沒有逃避，而是選擇引導(dǎo)學(xué)生直面情境，讓學(xué)生彼此之間展開積極的研討。當(dāng)?shù)赖屡c法治教學(xué)能切入學(xué)生的道德與法治認(rèn)知最近發(fā)展區(qū)，就能有效地化解學(xué)生的認(rèn)知障礙，破解學(xué)生的認(rèn)知困惑。通過價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)生都能認(rèn)識(shí)到說假話的局限性，都能進(jìn)行正確的選擇。這種道德與法治學(xué)習(xí)體驗(yàn)，學(xué)生都能進(jìn)行正確的道德與法治學(xué)習(xí)選擇，這種選擇，不僅之于學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)，而且之于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活都具有重要的意義和價(jià)值。通過道德選擇，能讓學(xué)生走出認(rèn)知矛盾、困惑，能讓學(xué)生不再猶豫、焦慮等。

選擇的實(shí)質(zhì)是判斷，判斷的關(guān)鍵在于有判斷的依據(jù)。相對(duì)于其他的學(xué)習(xí)過程而言，選擇所對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)過程具有很強(qiáng)的體驗(yàn)特征。大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)生在選擇的時(shí)候，是最容易進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的，這個(gè)時(shí)候?qū)W生的體驗(yàn)感特別強(qiáng)，而強(qiáng)烈的體驗(yàn)，可以支撐起充分的思辨，這個(gè)時(shí)候道德“兩難”問題的價(jià)值就會(huì)被充分挖掘出來。

總體而言，道德“兩難”不僅是一個(gè)理論性問題，更是一個(gè)實(shí)踐性問題。作為教師，要充分利用好道德“兩難”問題的教學(xué)價(jià)值，在教學(xué)的過程中要善于激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，善于引導(dǎo)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)分析，從而化解學(xué)生的認(rèn)知障礙、困惑。道德“兩難”，有助于深化學(xué)生的道德與法治認(rèn)知力，提升學(xué)生的道德與法治的辨識(shí)力，形成學(xué)生科學(xué)的道德與法治觀念。作為教師，要在道德“兩難”教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用，要將其作為核心素養(yǎng)落地的重要途徑，這是一種責(zé)任，也是一種使命。

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（責(zé)任編輯：朱福昌）