蒼涼 雄渾 曠達(dá)
——《念奴嬌·赤壁懷古》的審美觀照

高 琳

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

筆者將從整體感知入手，對(duì)整首詞進(jìn)行審美探究，分別從《念奴嬌·赤壁懷古》的蒼涼之感，雄渾之美，曠達(dá)之境界三個(gè)方面對(duì)全文進(jìn)行審美觀照。

一、蒼涼之感

蒼涼：蒼有蒼茫之意，蒼茫，給人一種空曠、遼遠(yuǎn)的感覺(jué)。涼，有悲涼之意。悲涼，我們可以理解為悲哀凄涼。

（一）“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”

首句的“大江”和“千古”是一個(gè)廣闊的時(shí)空背景，給人一種空曠、遼遠(yuǎn)的蒼茫之感。整句把波瀾壯闊的長(zhǎng)江與英雄人物相連接，在空間和時(shí)間之間架起一道橋梁。以雄健的筆力勾畫(huà)出空曠、宏大的自然景色。

此句以江、浪等客觀意象來(lái)借喻歷史與現(xiàn)實(shí)。既寫(xiě)出了長(zhǎng)江的非凡氣象，又寫(xiě)出古代那些才華出眾的英雄人物。眼前的“浪”與歷史上的“英雄人物”本沒(méi)有聯(lián)系，但是作者通過(guò)“淘盡”這種浪漫的表達(dá)方式，將二者聯(lián)系起來(lái)，便使我們可以感受到自然的永恒和生命的短暫。不論是多么有才華的英雄，最終都會(huì)被歲月的長(zhǎng)河“淘盡”。通過(guò)寫(xiě)英雄人物的消逝，體現(xiàn)出了禪宗的“虛無(wú)”思想?！疤摕o(wú)”使我們想到“生死”，人生世事無(wú)常，自古以來(lái)，很多英雄人物會(huì)隨著時(shí)間的推移而慢慢銷聲匿跡，就好似被滾滾長(zhǎng)江水沖洗掉，在如此大的時(shí)空背景下，盡顯悲涼之感。

（二）“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”

“多情應(yīng)笑我”，實(shí)際為“應(yīng)笑我多情”的倒裝句式。筆者認(rèn)為這是一種帶有傷感的自嘲。雖句式簡(jiǎn)短，但是卻把作者當(dāng)時(shí)的心境展現(xiàn)得很透徹。本詞緬懷的對(duì)象是三國(guó)赤壁大戰(zhàn)的英雄人物周瑜。作者追懷往事，懷古慨今，使雄姿英發(fā)、千古風(fēng)流、年輕有為的周瑜與詞人被貶黃州形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”“小喬初嫁”并非初嫁，赤壁之戰(zhàn)時(shí)，小喬已嫁給周瑜十年，蘇軾用美人來(lái)陪襯英雄，更顯周瑜的風(fēng)姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為。用“初嫁”描述，一方面，羨慕周瑜幸福的愛(ài)情；另一方面，又能體現(xiàn)周瑜“兒女情長(zhǎng)”的一面?？梢?jiàn)，周瑜并不是只會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上打打殺殺的人，也有柔情的一面，這樣才稱得上“風(fēng)流人物”。周瑜的愛(ài)情幸福美滿，而蘇軾的愛(ài)情卻屢遭不幸。發(fā)妻王弗與蘇軾伉儷情深，可是王弗早夭?！笆晟纼擅Ｃ！?，是聲嘶力竭的悲痛吶喊，真情噴發(fā)，猶如火山。悲傷的蘇軾，“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，并不是無(wú)話可說(shuō)，而是千言萬(wàn)語(yǔ)哽咽在喉，不知從何說(shuō)起，只能以淚洗面，可見(jiàn)蘇軾對(duì)王弗的思念多么深切！

“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！薄坝鹕染]巾”是從服飾上描寫(xiě)周瑜束裝儒雅，風(fēng)度翩翩?！罢勑﹂g”通過(guò)神態(tài)描寫(xiě)，表現(xiàn)出周瑜在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮從容不迫?！皺{櫓灰飛煙滅”四字生動(dòng)地寫(xiě)出周瑜縱火燒毀曹軍船只的情景?？梢韵胂螅@是何等的氣勢(shì)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景，蘇軾如此羨慕和敬佩周瑜，是因?yàn)樗X(jué)察到北宋國(guó)力的衰弱，他時(shí)刻關(guān)心邊庭戰(zhàn)事，有著一腔報(bào)國(guó)的熱忱。面對(duì)邊疆危機(jī)的加深，蘇軾十分擔(dān)憂國(guó)家危難，他非常希望有像周瑜那樣的豪杰人物，來(lái)扭轉(zhuǎn)國(guó)家的現(xiàn)狀，可見(jiàn)蘇軾的愛(ài)國(guó)之情如此強(qiáng)烈。但作者被貶，一心報(bào)國(guó)卻無(wú)法報(bào)國(guó)，于是感慨萬(wàn)千，因功業(yè)不成而悲痛、郁悶，這便體現(xiàn)他對(duì)建功立業(yè)的渴望。

蘇軾在寫(xiě)這首詞時(shí)四十七歲，而周瑜破曹之時(shí)年方三十四歲，并且成為了大都督。蘇軾目睹宋朝的軟弱無(wú)能，卻無(wú)能為力，只能嘆息華發(fā)早生，歲月蹉跎，空有一腔抱負(fù)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這首詞一方面感嘆了周瑜的年輕有為和春風(fēng)得意，另一方面又表達(dá)了自己的懷才不遇和功業(yè)未成。這是一種對(duì)那段蒼涼悲壯歷史的感嘆，看似輕描淡寫(xiě)，實(shí)際卻是沉郁不已。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，蘇軾和周瑜同樣都是男人，但蘇軾遭遇的種種不幸造成他有一種挫敗感。由此可見(jiàn)，詞中蘊(yùn)含的情感中有傷感，有悲涼，但這絕不是簡(jiǎn)單的悲傷，悲傷只是小我，而這是一個(gè)有知其不可為而為之的儒家文化支撐的大我。

（三）“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”

“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”不是簡(jiǎn)單地懷念英雄，感嘆歷史，而是蘇軾對(duì)自己生命的一次新的審視?；貞涍^(guò)去，夢(mèng)是虛幻的，蘇軾的功名也是虛幻的，所以有一種悲涼感。蘇軾心系百姓，忠君愛(ài)國(guó)，付出那么多努力，現(xiàn)在卻是一場(chǎng)空，像夢(mèng)一樣。嘗試用人生如夢(mèng)消解自己的痛苦，隨著痛苦的消解，他的功業(yè)也就都消解了。

“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”既然“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，那么人生自然也如夢(mèng)幻泡影。用佛家的人生如夢(mèng)來(lái)空掉一切，空掉自己的痛苦、傷感。蘇軾受《金剛經(jīng)》四句偈體現(xiàn)的佛教思辨哲學(xué)的深刻影響，更多的并非以此來(lái)觀照此岸世界的宇宙萬(wàn)物，而是以此來(lái)觀照社會(huì)解讀人生，這與他治理經(jīng)學(xué)“多切人事”的通經(jīng)致用態(tài)度是相同的。既然一切有為法如夢(mèng)幻泡影，那么人生自然也如夢(mèng)幻泡影。人生如夢(mèng)有一種虛無(wú)感，這種虛無(wú)感會(huì)產(chǎn)生悲涼感。

二、雄渾之美

雄、有雄健、雄壯之意，渾，有渾然、渾厚之意。雄渾，有雄健渾厚、雄壯浩瀚之意。蘇軾作為豪放詞派的鼻祖，描繪出了雄渾的赤壁江水景色。

（一）“亂石穿空”

“亂”可以看出巖石參差交錯(cuò)、險(xiǎn)怪。“穿空”，運(yùn)用夸張的修辭手法，寫(xiě)出了山崖直插云霄的高峻形象。亂石，不是人工造成的，而是自然形成的，亂石刺破蒼天，創(chuàng)造出驚心動(dòng)魄的情境，具有雄渾的特質(zhì)。

（二）“驚濤拍岸”

“驚濤拍岸”也是自然現(xiàn)象，“驚”，運(yùn)用擬人的修辭手法，把浪濤擬人化，賦予山海自然景色驚險(xiǎn)綺麗的特質(zhì)，“拍”我們可以感受到浪濤搏擊江岸的遒勁，同時(shí)也能感受到亂石的銳利。

（三）“卷起千堆雪”

“雪”寫(xiě)出浪花之洶涌，江水拍打在江邊亂石上濺起的浪花，因?yàn)榭瓷先ナ前咨?，所以被蘇軾比喻為雪?！扒Ф蜒?，滔滔的江流卷起千萬(wàn)堆澎湃的浪花，如此雄壯浩瀚的氣勢(shì)，使讀者為之振奮。

岸邊亂石林立、驚人的巨浪拍擊著江岸、激起的浪花好似千萬(wàn)堆白雪。我們不難發(fā)現(xiàn)詞人描寫(xiě)的赤壁江山景色集形、聲、色于一體，為讀者呈現(xiàn)一幅大氣磅礴的畫(huà)卷，空間上承載萬(wàn)里，時(shí)空上穿越千載，給人一種“大、廣”的感覺(jué)。蘇軾把對(duì)自然山水的觀照與對(duì)歷史、人生的反思結(jié)合起來(lái)，在雄奇壯闊的自然美中融注深沉的歷史感慨和人生感懷。

三、曠達(dá)之境界

曠，有空曠、曠遠(yuǎn)之意。達(dá)，有豁達(dá)、達(dá)觀之意。曠達(dá)，一方面，形容空間很大，另一方面也用來(lái)形容人精神境界之大。

（一）受儒家影響，積極入世

蘇軾從小研讀經(jīng)史，早年受儒家學(xué)說(shuō)影響很深?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，是世代文人所共同追求的人生理想，蘇軾也不例外，他少時(shí)接受教育，便懂得憂國(guó)憂民，以天下為己任。他胸懷大志，用儒家的道德規(guī)范約束自己，關(guān)心時(shí)事政治，為百姓著想，提出許多可行的方案來(lái)改善民生，同時(shí)也對(duì)自己的未來(lái)有著深入的思考。儒家以修身、齊家、治國(guó)、平天下為目標(biāo)，蘇軾秉承著孟子倡導(dǎo)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”思想。儒家思想使他始終憂國(guó)憂民，同時(shí)，也教會(huì)他積極進(jìn)取，笑看人生。他抱著為國(guó)效力的政治理想，直言敢諫，卻因諷刺變法的詩(shī)作，被貶黃州。雖然被貶，但是忠君報(bào)國(guó)、仁政愛(ài)民的思想一直深埋在他心底，從未消失。

儒家以民為本的思想對(duì)蘇軾的影響頗大。蘇軾心系老百姓，一心建功立業(yè)，即使在貶謫期間，也關(guān)心國(guó)家命運(yùn)。他始終無(wú)法擺脫儒家情結(jié)。身為貶官的他，無(wú)法報(bào)效國(guó)家，只能“多情應(yīng)笑我”。這種憂患意識(shí)很難得，表面看似平靜，內(nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻不掛念國(guó)家。儒家思想一直激勵(lì)著他，時(shí)刻以“禮”約束自己，樂(lè)觀對(duì)待生活。

（二）用佛家思想，放空自己

“烏臺(tái)詩(shī)案”期間，蘇東坡飽受苦楚和羞辱，慶幸的是，他沒(méi)有被推上斷頭臺(tái)。經(jīng)朝廷決定，他被貶謫到黃州，任團(tuán)練副使。這對(duì)蘇東坡來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的打擊。但是，不甘于屈服的蘇軾并沒(méi)有否定自己，或從此逃避政治、不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，而是開(kāi)始從佛家中來(lái)尋找人生的答案，尋找一種物我兩忘的超然心境。在黃州期間，他靜坐參禪，結(jié)識(shí)安國(guó)寺住持，從此“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落?！保ā饵S州安國(guó)寺記》）他開(kāi)始重新反省和審視生命的意義與價(jià)值。天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。面對(duì)挫折和困難，他更加從容淡定，坦然待之。

“人生如夢(mèng)”，夢(mèng)不是人生，夢(mèng)是虛幻的、短暫的。蘇軾嘗試用“人生如夢(mèng)”來(lái)消解積極入世而不得給自己帶來(lái)的傷痛，用佛家思想解脫自己，人們?cè)谑送居龃鞎r(shí)，佛家的四大皆空思想能讓人不再痛苦，救人于苦海。真正的曠達(dá)，是心靈在經(jīng)受種種磨難后才能有的廣闊心胸，才能達(dá)到的精神境界?！皩W(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無(wú)害。”（《答畢仲舉書(shū)》）。蘇軾學(xué)佛的最終目的不過(guò)是“期于靜而達(dá)”，即為了求得對(duì)人生有一豁然洞達(dá)的認(rèn)識(shí)和一種不縈于外物的獨(dú)立寧?kù)o的心境。蘇軾學(xué)佛在于以玄妙之理而歸于使用，在于解決人生之精神需求，而不沉溺于超然玄悟高深莫測(cè)的佛理。這種曠達(dá)，已經(jīng)不是性格，而是佛家的大智慧。

（三）學(xué)道家思想，再次入世

“一尊還酹江月”人生如夢(mèng)一般，而眼前的大江和月夜是永久存在的。面對(duì)永恒的江山、歷史的長(zhǎng)河，蘇軾認(rèn)識(shí)到在自然面前自己是如此渺小、不足掛齒。詞人以酒寄江、月，跨越的空間很大，然而江、月代表道家的自然，整個(gè)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于道家。從中也可以看出蘇軾對(duì)自然的敬畏。這種敬畏不是單純的崇拜，而是以自己的思想去探索自然，運(yùn)用自然，脫離自然，最后回到自然中去。蘇軾并沒(méi)有被儒家入世而不得這種慘痛的現(xiàn)實(shí)打退，而是借山水尋求超脫，寄情于江、月，說(shuō)明作者要回歸自然，要過(guò)道家的生活?！盀跖_(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾的打擊使他深刻體會(huì)到功名利祿皆身外之物，清醒地認(rèn)識(shí)到在多年的仕途奔波中丟失了自己本身，于是他向莊子學(xué)習(xí)，從大自然中尋找自我?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然?！弊鳛槔献有味蠈W(xué)的“道”，它是產(chǎn)生“萬(wàn)物”的根源。

君子居易以俟命，雖然一次次入世不順利，但在被貶時(shí)，仍然等待朝廷任命，仍然憂國(guó)憂民、心系百姓，再次入世去杭州、儋州時(shí)，他為百姓疏通河道、種植楊柳，始終關(guān)心國(guó)計(jì)民生，雖然生活艱苦，他并沒(méi)有沉于泥沼之中，而是把老、莊無(wú)為而治、返璞歸真的思想同儒家獨(dú)善其身的思想結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通三教的精華，將儒家的剛毅、道家的超脫和佛家的禪宗等境界相融合，形成自己曠達(dá)安靜，順其自然而又豪放不羈獨(dú)特的人格精神。蘇軾完美地詮釋了入世精神和出世情懷。他可以從感性和矛盾的漩渦中解脫自己，追求精神、人格的解放，從而使其內(nèi)心的痛苦得以慰藉。三種思想文化的碰撞使詞人胸懷曠達(dá)，在面對(duì)困境時(shí)，能處之泰然。這絕不是簡(jiǎn)單的豁達(dá)，而是集儒家的積極進(jìn)取和佛老思想的超脫于一體，形成曠達(dá)的精神境界。所以蘇軾的曠達(dá)在于大喜大悲之后的大超脫。

四、結(jié)束語(yǔ)

《念奴嬌·赤壁懷古》連接歷史與現(xiàn)實(shí)，架起時(shí)間與空間，氣勢(shì)磅礴，不但能夠使人在雄壯的美景之中徜徉、思考現(xiàn)實(shí)與歷史的深邃，還能讓人感嘆人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)瞬即逝以及在自然面前的渺小。藝術(shù)表現(xiàn)上做到了情景交融，具有極強(qiáng)的審美價(jià)值。這正是因?yàn)樗乃枷胫腥谕巳?、釋、道三家智慧的結(jié)果。儒家強(qiáng)烈的入世精神、道家的養(yǎng)生、佛家的出世，三者結(jié)合起來(lái)，東坡從這三教合流中尋求生活的樂(lè)趣，以撫慰自己內(nèi)心的悲愴。很多學(xué)者在對(duì)《念奴嬌·赤壁懷古》進(jìn)行鑒賞解析時(shí)，對(duì)詞的內(nèi)容以及風(fēng)格評(píng)價(jià)是悲傷、無(wú)奈、豁達(dá)。蒼涼可以包括悲涼，也可以包括傷感，甚至也隱含作者曾經(jīng)受過(guò)的傷痛，但是作為審美詞匯時(shí)，以一個(gè)藝術(shù)對(duì)象來(lái)進(jìn)行鑒賞時(shí)，蒼涼才更具有典型性、概括性，才能更切中讀這首詞時(shí)給我們的審美感受。壯闊、遒勁可以用來(lái)形容“亂石穿空、驚濤拍岸、卷起千堆雪”的場(chǎng)景，但是雄渾才更能概括出渾然天成的感受?；磉_(dá)，只是想開(kāi)了，看透了，蘇軾此時(shí)的境界已經(jīng)不能稱為豁達(dá)的性格，而是將三家思想融貫于自身的大智慧——曠達(dá)。