多維視域下的音樂(lè)行為
——《音樂(lè)的文化身份——以“藏彝走廊”為例的民族音樂(lè)學(xué)探索》書(shū)評(píng)

王磊磊

（臨沂科技職業(yè)學(xué)院 山東 臨沂 276000）

本書(shū)共分為七章：第一章——朝向文化的民族音樂(lè)學(xué)；第二章——民俗中的音樂(lè)；第三章——現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中的民間音樂(lè)；第四章——民間藝人的音樂(lè)生活；第五章——鄉(xiāng)紳與洞涇會(huì)；第六章——生活在信仰之中；第七章——以民俗為基礎(chǔ)的民族音樂(lè)學(xué)研究。該著作以田野工作為基礎(chǔ)，以民族志的書(shū)寫(xiě)方式，以民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)理念來(lái)研究民間音樂(lè)行為，并闡釋音樂(lè)的文化身份。在思維觀念和研究方法上，該著作拓寬了音樂(lè)行為的范疇，證實(shí)了音樂(lè)行為不僅包括聲音，更包括行為者、行為方式、行為對(duì)象、象征性乃至文化身份等多個(gè)方面。

一、扎實(shí)的田野工作

民族音樂(lè)學(xué)的基本工作方法便是田野工作，研究者通過(guò)田野工作獲得第一手資料，并對(duì)有價(jià)值的資料進(jìn)行案頭整理分析，從而獲得真實(shí)可靠的信息。作者主要以橫斷山脈少數(shù)民族地區(qū)的信仰和民俗中的音樂(lè)行為為案例，對(duì)“藏彝走廊”地區(qū)具有代表性的白族村寨音樂(lè)生活、藏傳佛教寺院音樂(lè)、彝族村寨巫術(shù)儀式，以及傈僳族、羌族等少數(shù)民族及其支系進(jìn)行田野調(diào)查?；凇安匾妥呃取钡貐^(qū)的特殊性，作者深入地了解了該區(qū)域的文化背景，包括地理人文特點(diǎn)、多民族的文化特殊性等，在調(diào)研過(guò)程中，作者深入當(dāng)?shù)孛癖娚?，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖?，深入理解?dāng)?shù)厝说那楦?、?nèi)心世界以及思維方式，通過(guò)扎實(shí)的田野工作獲得“藏彝走廊”地區(qū)大量珍貴的活態(tài)音樂(lè)文化資料。

將具有代表性的音樂(lè)行為進(jìn)行個(gè)案調(diào)查，以人類學(xué)、民俗學(xué)理論敘事性的寫(xiě)作方式書(shū)寫(xiě)田野個(gè)案，并對(duì)音響記譜進(jìn)行整理，對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行客觀分析，對(duì)于音樂(lè)研究者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。作者的田野工作研究對(duì)象是整體性的，包括音樂(lè)本體、音樂(lè)行為人及相關(guān)民間藝人、音樂(lè)受眾以及他們的音樂(lè)生活、信仰觀念、儀式結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面。音樂(lè)是民族音樂(lè)學(xué)者的主要研究對(duì)象，研究者不可脫離音樂(lè)本身談音樂(lè)外延，而是要通過(guò)音樂(lè)了解其背后的文化內(nèi)涵，并通過(guò)文化對(duì)音樂(lè)進(jìn)行更深刻的解讀，并探索其儀式、民俗、信仰以及族群的情感表達(dá)方式所反映出的文化內(nèi)涵及價(jià)值。

該作品對(duì)特定區(qū)域的特定歷史演進(jìn)、文化背景及特征、宗教信仰、民俗風(fēng)貌等多方面內(nèi)容進(jìn)行了歷時(shí)與共時(shí)的多維整體性研究，并作出了相應(yīng)的客觀的文化結(jié)論，揭示了信仰、民俗與音樂(lè)行為之間的內(nèi)在聯(lián)系，表明了同一區(qū)域不同族群在文化上的差異性。作品通過(guò)研究具體的音樂(lè)行為和文化符號(hào)，挖掘其文化內(nèi)核，使讀者“近距離”地理解研究對(duì)象，突出個(gè)案的特殊性，并在個(gè)案之間尋找共性特征，通過(guò)具體實(shí)例以點(diǎn)帶面、說(shuō)明問(wèn)題、闡述觀點(diǎn)，具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和說(shuō)服力。作品以跨學(xué)科的多種方式進(jìn)行研究，系統(tǒng)全面地分析具有客觀性和深刻的思辨性。作品深刻地解讀了“藏彝走廊”相關(guān)概念的由來(lái)和文化背景，對(duì)音樂(lè)行為的深層次內(nèi)涵的解讀具有創(chuàng)造性。

二、多維視角和思維方式

思維模式是一切文化的基礎(chǔ),是創(chuàng)造不同文化體系的根本原因。各個(gè)國(guó)家、民族都有著獨(dú)具特色的音樂(lè)文化，并相異于其他民族，音樂(lè)文化差異的根本原因是文化構(gòu)成、思維模式的不同，同時(shí)，一個(gè)地域音樂(lè)文化的特性也決定于各個(gè)地方的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境。不同音樂(lè)文化存在于不同人群之中，具有其存在的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)基礎(chǔ)，各文化之間不存在優(yōu)劣、高低之分，不存在普遍絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)不同民族的音樂(lè)文化，我們不能以自身文化背景為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變固有的思維模式，以文化相對(duì)性的觀念看待異族文化，并對(duì)其進(jìn)行客觀全面的研究。

“藏彝走廊”地區(qū)的民眾生活習(xí)慣與漢族地區(qū)不同，這種不同不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，也表現(xiàn)在信仰模式、象征體系、社會(huì)心理結(jié)構(gòu)等文化選擇上，同時(shí)，也表現(xiàn)在其音樂(lè)行為及其象征意義上。對(duì)此，該著作采用了客觀平等的研究視角和理念思路，并抱以尊重的態(tài)度對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行研究，這種方法值得我們?cè)谖磥?lái)的研究道路上借鑒學(xué)習(xí)。在信息爆炸、文化交融的今天，對(duì)不同音樂(lè)文化差異的包容是時(shí)代文化進(jìn)步的表現(xiàn)。

“藏彝走廊”這一特定地區(qū)的文化比較多樣，各個(gè)文化在特定的文化背景下都有其存在的合理性和必然性，它們共同體現(xiàn)著音樂(lè)文化的特質(zhì)，流露出人們對(duì)環(huán)境中所存在的事物的文化認(rèn)同。作者在研究過(guò)程中，從視角和思維上擴(kuò)大了音樂(lè)行為的范疇，指出音樂(lè)行為不僅包括音樂(lè)聲音，更包括行為者、行為方式、行為對(duì)象、象征性乃至文化身份等多個(gè)方面。作品結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼?、宗教信仰?duì)民間音樂(lè)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的整體分析，視角新穎，有說(shuō)服力，充分挖掘了民間音樂(lè)的文化價(jià)值，揭示了民間藝人、音樂(lè)行為以及受眾之間的內(nèi)在文化聯(lián)系。

三、音樂(lè)行為的文化內(nèi)核

將“藏彝走廊”地區(qū)的音樂(lè)行為放在特定的文化背景中進(jìn)行解讀，是該著作最顯著的特點(diǎn)，這種研究方式使研究更加全面深刻。作者打破了區(qū)域和民族的固化分區(qū)方式，而是以文化為主線，使用民族和族群概念來(lái)對(duì)音樂(lè)文化區(qū)域進(jìn)行劃分。族群概念的使用是作者以文化為主線進(jìn)行研究的具體體現(xiàn)，族群不同于民族，不單純?nèi)Q于血緣關(guān)系，而以文化為線條將個(gè)體組織成具有同一文化認(rèn)同感的群體，這一群體具有與其他族群相異且鮮明的文化心理素質(zhì)。

音樂(lè)行為是文化認(rèn)同中的重要標(biāo)志。作者將“藏彝走廊”地區(qū)的音樂(lè)行為與其民俗、宗教信仰相結(jié)合進(jìn)行闡釋。該地區(qū)的文化構(gòu)成獨(dú)特，人文地理與漢族文化相異甚遠(yuǎn)，且當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族普遍有宗教信仰。宗教信仰普遍存在于人類社會(huì)之中，“無(wú)論怎樣原始的民族，都有宗教與巫術(shù)，科學(xué)態(tài)度與科學(xué)?！蔽幕祟悓W(xué)家杜爾克姆指出，宗教不只是神和神靈的思想，宗教一方面是神圣與世俗，另一方面是信仰與儀式，是一整套信仰和儀式活動(dòng)。而宗教的核心不是教義，而是儀式；既是儀式，必有相應(yīng)的音樂(lè)，音樂(lè)在某種意義上是世俗與神圣之間的橋梁，

書(shū)中具體的個(gè)案分析呈現(xiàn)出音樂(lè)行為在民俗宗教儀式中普遍存在，并為儀式活動(dòng)服務(wù)，此時(shí)，音樂(lè)具有不同的儀式性功用，亦是用于儀式中的禮樂(lè)。

對(duì)于禮樂(lè)概念，民族音樂(lè)學(xué)者項(xiàng)陽(yáng)先生指出，我們應(yīng)該從邏輯起點(diǎn)上把樂(lè)分開(kāi)為“禮樂(lè)”和“俗樂(lè)”，禮樂(lè)是具有群體性、類型性、層級(jí)性、體系化、固化性特征，儀式性地表達(dá)人類情感的方式，禮非樂(lè)不用，樂(lè)非禮不舉。而與人類日常生活密切相關(guān)的非儀式用樂(lè)則為“俗樂(lè)”，“從事宗教儀式實(shí)際上是從世俗的日常生活進(jìn)入到一個(gè)神圣的領(lǐng)域，所以，通常會(huì)以樂(lè)音來(lái)作為一種進(jìn)入的標(biāo)志?！庇纱丝梢?jiàn)，音樂(lè)行為不僅僅是歌舞本身，更是適應(yīng)當(dāng)前民俗儀式需要的文化符號(hào)，具有祭祀、宣泄、審美等功能，服務(wù)于以樂(lè)敬神的信仰目的，在此，音樂(lè)也便被賦予了更多的文化內(nèi)涵，成為一種情感的記憶，喚起人們的信仰情感與宗教精神。為此，作者將音樂(lè)行為貫穿于民俗文化、宗教文化中，以民俗傳統(tǒng)、宗教信仰為文化依托，對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行解讀，充分揭示了音樂(lè)和文化的相互作用關(guān)系。文化影響著民間傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展走向，音樂(lè)行為與文化發(fā)展相適應(yīng)。

同時(shí)，作者關(guān)注著“藏彝走廊”地區(qū)的歷史演進(jìn)和未來(lái)發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻反思。民間傳統(tǒng)音樂(lè)往往因人們生活方式的改變而失去原有的功用性，然后逐漸被拋棄。在筆者看來(lái)，單純滿足欣賞需要的傳統(tǒng)音樂(lè)的生命力極為脆弱，受眾群體的局限性、受眾群體生活方式和思維方式的變化，都將極大地影響傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承。

歷史的車輪滾滾向前，人們生活的各個(gè)方面也都發(fā)生著巨大變化，原本活態(tài)的音樂(lè)文化在失去原有的社會(huì)功能后將逐漸僵化，淪為失去生命力的文化標(biāo)本。對(duì)此，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣o予相關(guān)政策支持和資金支持，將地方傳統(tǒng)音樂(lè)作為特色文化加以保存，并將其舞臺(tái)化、市場(chǎng)化，在繼承其精華的基礎(chǔ)上為其注入新的生命力，使傳統(tǒng)音樂(lè)作為特色文化產(chǎn)業(yè)生存下去。但是，在舞臺(tái)化、市場(chǎng)化的過(guò)程中，是否應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)下人的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行調(diào)整，要保留多少傳統(tǒng)音樂(lè)的元素，才能使其既不失去民間藝術(shù)特質(zhì)，又能適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境實(shí)現(xiàn)自我造血、獨(dú)立生存，仍是一個(gè)問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

民間音樂(lè)植根于地域文化和社會(huì)生活之中，是文化發(fā)展的產(chǎn)物和縮影，是當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?，文化生活通過(guò)音樂(lè)行為得以展現(xiàn)，反之，音樂(lè)行為亦能反映當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)貌以及文化心理素質(zhì)，承載著豐富的文化內(nèi)涵?！兑魳?lè)的文化身份——以“藏彝走廊”為例的民族音樂(lè)學(xué)探索》一書(shū)摒棄了平面化的研究方式，從文化的角度來(lái)談具體的音樂(lè)問(wèn)題，語(yǔ)言流暢清晰，結(jié)構(gòu)布局合理，并配有插圖和譜例，方便讀者理解。

該書(shū)把音樂(lè)與民間習(xí)俗、儀式信仰、人文歷史等要素的相互影響作為問(wèn)題進(jìn)行整體研究，涉及音樂(lè)、藝術(shù)、文學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科，同時(shí)，對(duì)當(dāng)前民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科研究方法等問(wèn)題進(jìn)行剖析和解讀，開(kāi)拓了學(xué)術(shù)視角和思維觀念，其研究?jī)r(jià)值超乎研究對(duì)象音樂(lè)本身，賦予了民間音樂(lè)更多文化內(nèi)涵，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。