民間曲藝傳統(tǒng)與地域文化

史 茹

（山東省濟(jì)寧市工人文化宮 山東 濟(jì)寧 272000)

今天，八角鼓作為民間曲藝，已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是魯西南地區(qū)傳統(tǒng)曲藝的代表，也是魯西南地區(qū)地域文化的結(jié)晶。從八角鼓的發(fā)展演變中我們可以看出，民間曲藝與地域文化相輔相成、融合發(fā)展。

一、濟(jì)寧八角鼓的歷史概況

（一）濟(jì)寧八角鼓簡(jiǎn)介

八角鼓最先名為“八旗鼓”，于清代出現(xiàn)在軍營(yíng)中，因在表演時(shí)使用分布在八個(gè)角的鼓而得名。八角鼓在乾隆年間傳入民間后得到快速發(fā)展，并形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)表演形式。最初的八角鼓演繹以北京音韻為主，自北京傳入山東等地后，逐漸以山東方言進(jìn)行演唱。八角鼓在傳播過(guò)程中融入了地方的文化特色和語(yǔ)言習(xí)慣，在傳播至濟(jì)寧等地后，當(dāng)?shù)氐那嚬ぷ髡咴诎私枪幕A(chǔ)曲藝形式上又進(jìn)一步增加了地方特色，發(fā)展至今，濟(jì)寧八角鼓已經(jīng)融合了多種樂(lè)器，如三弦、琵琶等，曲藝內(nèi)容也更加豐富，更加符合現(xiàn)代人的需求。

（二）濟(jì)寧八角鼓的起源

八角鼓是傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器，廣泛應(yīng)用于滿族、漢族等民族的曲藝中，八角鼓的八個(gè)角象征各民族團(tuán)結(jié)一心。鼓身小巧精致，有撥片置于其上，使用時(shí)可以用撥片擊打鼓面發(fā)出聲音，也可以通過(guò)搖晃鼓身利用撥片發(fā)聲。八角鼓搖晃聲音清脆，擊打聲音透亮，結(jié)合曲牌進(jìn)行演繹能引人入勝。八角鼓應(yīng)用最多的場(chǎng)景是滿族民族音樂(lè)和歌舞表演，明代以后，八角鼓的使用已經(jīng)很廣泛，形成固定的曲牌演繹則是從清代乾隆年間開(kāi)始。自乾隆后，八角鼓曲藝開(kāi)始流入山東、陜西、遼寧等地，隨著人口遷移逐漸傳播至濟(jì)寧、聊城等地，并在這些地方落地生根，逐漸發(fā)展。

進(jìn)入山東的八角鼓經(jīng)過(guò)本土文化熏陶后被稱為“山東八角鼓曲藝”，隨著山東民間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種曲藝形式在民間受到熱烈歡迎，民間文化對(duì)八角鼓的曲藝形式和內(nèi)容發(fā)展起到了促進(jìn)作用。清代以來(lái)，山東及河南等地的經(jīng)濟(jì)文化交流密切，河南鼓子曲也隨著人口遷徙進(jìn)入濟(jì)寧地區(qū)，八角鼓曲藝也融合鼓子曲的藝術(shù)形式，逐漸形成了有地方特色的曲藝形式——濟(jì)寧八角鼓。濟(jì)寧八角鼓曲藝內(nèi)容大氣磅礴，具有民族特色，使用樂(lè)器多以三弦相輔，內(nèi)容涉及民生、政治等主題，廣受民間百姓喜愛(ài)。

（三）八角鼓演唱形式的演變

不同于京劇對(duì)唱腔和服裝道具有嚴(yán)格要求，八角鼓可以坐唱、站唱，男唱、女唱，多人齊唱、輪唱等，演唱形式可謂五花八門(mén)。八角鼓說(shuō)中帶唱、唱中有說(shuō)，表演形式有別于戲曲，但是又含有戲曲唱腔，多被民間稱為“八角鼓帶小戲”。八角鼓最初以取悅觀眾為主，表演者多以丑角示人，更具娛樂(lè)屬性，后因時(shí)代變遷，丑角八角鼓逐漸沒(méi)落。清代八旗表演者在進(jìn)行表演時(shí)，將多種表演形式融為一體，形成“全堂八角鼓”，這一形式至今仍然有人傳承演唱。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，八角鼓的曲藝形式逐漸豐富，但是，現(xiàn)在多以單人坐唱為主，并且歌舞相和，被稱為“單弦聯(lián)唱”。

八角鼓因曲藝形式特殊，內(nèi)容通俗易懂而傳唱至今。目前，國(guó)內(nèi)的八角鼓曲藝傳承以山東最多，八角鼓曲藝形式深受山東文化影響，但仍有部分京音內(nèi)容，這說(shuō)明，八角鼓的發(fā)展仍然以其原本的藝術(shù)形式為基礎(chǔ)，結(jié)合了地方文化，反映了時(shí)代變遷。

二、濟(jì)寧八角鼓傳承現(xiàn)狀

據(jù)傳，八角鼓從北京分兩路傳至濟(jì)寧，一是陸路，傳至濟(jì)南及濟(jì)南以東地區(qū)，一是水路，通過(guò)大運(yùn)河傳至聊城、濟(jì)寧一帶。雖然各個(gè)傳承的內(nèi)容有差異，但是民間傳承下來(lái)的曲牌和曲目變化不大。八角鼓剛剛傳入山東時(shí)，只有少部分藝人專職演出，其余多為民間自?shī)首詷?lè)。八角鼓的曲牌在鼎盛時(shí)期曾超過(guò)300 首，至今仍能找到的僅有90 多首，保留完整的只有30 余首。傳承至今的八角鼓曲藝與由北京八角鼓演變而來(lái)的單弦不同，目前，濟(jì)寧地區(qū)的八角鼓曲藝仍然保留了清朝時(shí)期的風(fēng)韻。濟(jì)寧八角鼓作為一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，因曲牌豐富、伴奏靈活而長(zhǎng)盛不衰，受到濟(jì)寧當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)。

八角鼓的傳統(tǒng)書(shū)目分為三類：一是抒情小段，二是民間傳說(shuō)，代表曲目有《愛(ài)山居》《踏雪尋梅》《鶯鶯五更》等，三是民間故事。傳統(tǒng)書(shū)目豐富，但大多已經(jīng)失傳，濟(jì)寧八角鼓作為傳統(tǒng)曲藝，近年來(lái)受到了國(guó)家的大力保護(hù)，八角鼓藝人的待遇在不斷提升，多人曾受邀前往北京等地演出，這些演出擴(kuò)大了八角鼓的傳播范圍。八角鼓曲藝的主要表演形式為坐唱，多數(shù)表演是一人彈奏、一人持鼓演唱，也有多人聯(lián)唱的表演形式，主要樂(lè)器為八角鼓和三弦，另外，多人演出時(shí)可以加入其他傳統(tǒng)樂(lè)器，如揚(yáng)琴、月琴、琵琶等。

2000 年以前，傳統(tǒng)文化的保護(hù)尚未受到有關(guān)方面的重視，年輕人更喜歡國(guó)外文化，傳統(tǒng)曲藝受眾逐漸減少，八角鼓因缺少受眾和演出場(chǎng)地，加上經(jīng)費(fèi)限制等，八角鼓藝人紛紛轉(zhuǎn)行，濟(jì)寧八角鼓也面臨失傳危機(jī)。進(jìn)入21 世紀(jì)后，隨著國(guó)家不斷頒布保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)曲藝文化的政策，濟(jì)寧八角鼓也受到有關(guān)方面的重視，政府開(kāi)始建立完善的傳承機(jī)制，另一方面，濟(jì)寧八角鼓不斷在大型晚會(huì)上進(jìn)行表演，擴(kuò)大知名度和影響力，同時(shí)，許多民間教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開(kāi)始進(jìn)行八角鼓藝術(shù)的傳承，吸引了大批學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了大批八角鼓人才，濟(jì)寧八角鼓才找回一線生機(jī)。

三、濟(jì)寧八角鼓與山東地區(qū)文化的關(guān)系

（一）八角鼓與山東地區(qū)文化密不可分

濟(jì)寧八角鼓與山東地區(qū)的文化密不可分，自傳入魯西南地區(qū)那一刻起，八角鼓的藝術(shù)屬性就不斷受到魯西南文化的影響，也因此形成了八角鼓具有濃郁山東氣息的文化特色，可見(jiàn)，地域文化在八角鼓的發(fā)展過(guò)程中起到了顯著作用。改革開(kāi)放以后，這種影響更加明顯，受到時(shí)代潮流和受眾需求的影響，八角鼓的曲牌不斷加入新的元素，反映出山東人民的喜好?？傮w而言，八角鼓的傳承受到了歷史、地域、民族等多方面因素的影響。通常，農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)八角鼓表演多使用嗩吶伴奏，經(jīng)過(guò)不斷演變，目前，八角鼓多以三弦伴奏，這就是受區(qū)域文化影響的典型結(jié)果。

區(qū)域文化的影響涉及各個(gè)方面，包括八角鼓的伴奏、曲藝內(nèi)容和表演形式。初入濟(jì)寧的八角鼓的表演形式多以站唱為主，受到山東地區(qū)的地域文化影響后，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽倭税似熳拥艿暮肋~，但加入了魯西南地區(qū)的穩(wěn)重。山東地區(qū)重視儒家文化，“禮”對(duì)山東人民影響頗深，八角鼓也受此影響，在表演前后都有許多地方會(huì)體現(xiàn)“禮”的細(xì)節(jié)，如開(kāi)場(chǎng)作揖迎八方來(lái)客，退場(chǎng)鞠躬送九州親朋，可見(jiàn)八角鼓表演充分融入了山東地域文化的精髓，也由此形成了獨(dú)樹(shù)一幟的表演風(fēng)格，這也是八角鼓在當(dāng)?shù)厥质軞g迎的重要原因。地方曲藝傳承與地域文化息息相關(guān)，二者相輔相成、相互促進(jìn)，這樣的傳統(tǒng)文化是先輩們智慧的結(jié)晶，這樣的傳統(tǒng)曲藝具備極高的研究?jī)r(jià)值和文化價(jià)值。

（二）八角鼓表演形式從單一到多樣化

受到地區(qū)文化的影響，山東人民更喜歡人數(shù)多的表演，八角鼓也順應(yīng)時(shí)代需求，由最初的一人獨(dú)唱發(fā)展為多人聯(lián)唱，濟(jì)寧八角鼓可以五人甚至是八人一起表演，演員人數(shù)限制的突破是區(qū)域文化影響的表現(xiàn)之一，這使八角鼓更加受當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎，以較快的速度融入本土文化和生活中。也因此，八角鼓的表演形式逐漸走向多樣化，傳統(tǒng)單一的表演形式并不能受到當(dāng)?shù)厝罕姷钠毡橄矏?ài)，多元形式的表演應(yīng)運(yùn)而生。

濟(jì)寧八角鼓的表演者以三弦奏樂(lè)者為先，擊鼓者正對(duì)觀眾，與三弦奏樂(lè)者合作為臺(tái)下觀眾呈現(xiàn)精彩表演，觀眾與表演者距離較近，可以更加細(xì)致和全面地欣賞八角鼓的藝術(shù)魅力。與此同時(shí)，在山東文化的影響下，八角鼓融入扇子舞，形成了獨(dú)特的歌舞表演，體現(xiàn)了山東濟(jì)寧的傳統(tǒng)文化，載歌載舞的歌舞形式反映了積極樂(lè)觀的群眾精神，也降低了欣賞藝術(shù)的門(mén)檻，激活了本土文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，提高了民眾幸福指數(shù)。新中國(guó)成立以后，八角鼓在山東地區(qū)煥發(fā)出新的活力，不僅傳唱傳統(tǒng)曲目，也在唱法上融入新的技巧，迎合觀眾的新需求、新要求、新訴求，從單一的說(shuō)唱走向更加多樣的表演形式，滿足更多山東人的“胃口”。

（三）表演藝人從業(yè)余走向?qū)I(yè)化

目前，八角鼓表演已經(jīng)從原來(lái)的群眾自?shī)首詷?lè)走向了專業(yè)表演，這意味著八角鼓得到了正規(guī)傳承，也實(shí)現(xiàn)了表演藝人的職業(yè)化轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的表演從業(yè)者開(kāi)始鉆研相關(guān)表演技巧，他們基于專業(yè)人士的素養(yǎng)和文化涵養(yǎng)，豐富著八角鼓的說(shuō)唱內(nèi)容。新中國(guó)成立初期，八角鼓在民間幾乎銷聲匿跡，失去了昔日的輝煌，為了盡快恢復(fù)山東濟(jì)寧八角鼓昔日輝煌，有關(guān)部門(mén)對(duì)相應(yīng)的表演技術(shù)進(jìn)行深入研究，并請(qǐng)專業(yè)人士對(duì)八角鼓的說(shuō)唱表演過(guò)程進(jìn)行指導(dǎo)，從而使山東濟(jì)寧的八角鼓文化具有了綜合性的特征。雖說(shuō)八角鼓文化越來(lái)越綜合，但是山東地域文化依舊是八角鼓曲藝文化中的重點(diǎn)，因此，八角鼓曲藝人才培養(yǎng)也必須加入山東文化的學(xué)習(xí)，只有了解山東文化，才可以更好理解八角鼓表演并掌握其精髓。

目前，八角鼓曲藝的發(fā)展仍然需要全能型、技能型人才的支持，同時(shí)，地方政府要給予八角鼓表演藝人更多的鼓勵(lì)和扶持，積極擴(kuò)大表演場(chǎng)地，購(gòu)買舞臺(tái)表演服裝，規(guī)范表演形式，推動(dòng)八角鼓表演藝人從業(yè)余化走向?qū)I(yè)化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，濟(jì)寧八角鼓文化是山東地區(qū)傳統(tǒng)曲藝之一，受山東地域文化影響明顯，同時(shí)，八角鼓曲藝的傳承也保存了地域文化，擴(kuò)大了地域文化的影響力，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。有關(guān)部門(mén)在宣傳八角鼓文化過(guò)程中，要關(guān)注山東地域文化的影響，制訂更有針對(duì)性的保護(hù)措施，更好地將八角鼓曲藝文化傳承下去。