游走于古今中西之間的文化騎士
——盛成小傳

◎ 于 偉

提到中華文化海外傳播，學(xué)者陳子善先生曾說(shuō)：“美國(guó)人認(rèn)林語(yǔ)堂，英國(guó)人認(rèn)熊式一、蔣彝，法國(guó)人認(rèn)盛成?！痹谶@四人中，盛成最富傳奇色彩。盛成，是集作家、詩(shī)人、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家于一身的國(guó)際著名學(xué)者，1899年生于江蘇儀征，1996年逝于北京。1979年，盛成從海外歸國(guó)后到北京語(yǔ)言學(xué)院任法語(yǔ)一級(jí)教授。1985年，法國(guó)駐中國(guó)大使馬樂(lè)代表密特朗總統(tǒng)授予他“法蘭西共和國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章”，以此最高的榮譽(yù)表彰他對(duì)中法文化交流和參加反法西斯運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出的特殊貢獻(xiàn)。

漢學(xué)家庭

盛成出身漢學(xué)家庭。母親郭氏，是清末“太谷學(xué)派”張積中的后人，父親盛達(dá)泰育有三子，盛成排行第二，原名盛延禧，從小深受漢學(xué)世家學(xué)術(shù)思想的熏陶。1920年代在巴黎時(shí)，盛成曾給法國(guó)漢學(xué)教授韋錫愛(ài)（ArnoldJaquesVissière,1858～1930）和時(shí)任巴黎大學(xué)中國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、法國(guó)前總理班樂(lè)衛(wèi)（PaulPainlevé,1863～1933）談起過(guò)他的漢學(xué)家庭，他說(shuō)“阮相國(guó)（阮元）是舍親……家母的曾祖母，就是相國(guó)的堂妹”，阮元是清朝中期的官員，是經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、金石學(xué)家，當(dāng)時(shí)儀征學(xué)派的代表和領(lǐng)袖人物。盛成所說(shuō)的“我們漢學(xué)家庭，有十六個(gè)字真?zhèn)鳌綄?shí)精詳，實(shí)事求是，卑勿高論，通經(jīng)致用”，即是阮元提出來(lái)的。太谷學(xué)派創(chuàng)始人周太谷深受儀征學(xué)派影響，周太谷有兩個(gè)弟子，分別是張積中和李晴峰，此二人是太谷學(xué)派的第二代傳人。劉鶚24歲時(shí)拜李晴峰為師，成為太谷學(xué)派第三代傳人，其書(shū)《老殘游記》亦由此被人稱(chēng)為“太谷學(xué)派的傳道書(shū)”。盛成說(shuō)，他母親的父親郭守曾，其原配李氏是李晴峰之弟李光橁之女，是李光橁和妻子張氏的長(zhǎng)女，而張氏系張積中的妹妹。如此復(fù)雜的姻親關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)成了盛成的漢學(xué)家學(xué)淵源。盛成說(shuō)，“漢學(xué)之精神，即在實(shí)事求是，精益求精，不厭詳舉；此與科學(xué)相同。西漢與東漢之分，不在今文與古文，而在一個(gè)平字……平，即卑無(wú)高論?！鳚h治學(xué)之精神，在平易；治國(guó)之精神，亦在平易近民”。一席話(huà)，令韋錫愛(ài)驚愕贊嘆不已，說(shuō)出自己治學(xué)多年仍是門(mén)外漢的話(huà)來(lái)，他說(shuō)：“我們都以為漢學(xué)，就是考據(jù)學(xué)，宋學(xué)才是講理學(xué)的。今天遇到您這漢學(xué)家庭的后裔，說(shuō)出西漢的精神哲學(xué)，也就是科學(xué)哲學(xué)，真是無(wú)法表示我的欣慰！”晚年在北京，盛成融會(huì)中西學(xué)術(shù)思想，發(fā)揮太谷學(xué)派的治學(xué)精神，提出“強(qiáng)有活力，全盤(pán)協(xié)調(diào)，通體致用，和平大同”的十六字箴言，寄語(yǔ)生活于“高科技、高難度、高速度、高智力”時(shí)代的中國(guó)人，傳承與發(fā)揚(yáng)我們古老文化的精華，使中華文化屹立于世界。正因此，盛成也被今人譽(yù)為“太谷學(xué)派”最后一位代表。

“辛亥三童子”

1910年，盛延禧轉(zhuǎn)到南京匯文書(shū)院讀書(shū)，匯文書(shū)院是美國(guó)來(lái)華傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校，辦學(xué)目的是“教授高級(jí)科學(xué)課程，以便在中國(guó)知識(shí)界獲得一席之地”，是南京金陵學(xué)院的前身。在匯文學(xué)院讀書(shū)期間，他經(jīng)韓恢（同盟會(huì)會(huì)員，1887－1922）介紹加入了同盟會(huì)，更名盛成，寓“中國(guó)革命早日成功”之意，與他的哥哥盛延祺（又名延年，字白沙，1894-1923）成了革命同志。1911年10月武昌起義爆發(fā)，革命黨人血戰(zhàn)南京。盛成利用孩子身份，往來(lái)于城里城外，偵察敵情、傳送情報(bào)。南京光復(fù)后，盛成被譽(yù)為“辛亥革命三童子”之一，中山先生囑咐他：“讀書(shū)不忘革命，革命不忘讀書(shū)。”1912年，盛成入南京鐵路學(xué)校學(xué)習(xí)，同時(shí)拜在歐陽(yáng)竟無(wú)先生門(mén)下，學(xué)習(xí)佛學(xué)和儒學(xué)。1914年，盛成考入上海震旦大學(xué)預(yù)科攻讀法文，結(jié)識(shí)徐悲鴻，常與其一起業(yè)余時(shí)間向黃宗仰學(xué)習(xí)佛學(xué)，并拜章太炎為師，定期聽(tīng)這位學(xué)問(wèn)家和革命家講《莊子》。1917年，盛成到長(zhǎng)辛店京漢鐵路車(chē)務(wù)見(jiàn)習(xí)所當(dāng)工人，結(jié)識(shí)周恩來(lái)等人，積極參加“五四運(yùn)動(dòng)”，提倡科學(xué)救國(guó)，認(rèn)為“中國(guó)一切不科學(xué)，不民主；必須鼓吹‘德謨克拉西’，提倡‘賽因斯’，始能救亡圖存”。1919年，盛成在黃興夫人徐宗漢的資助下，遠(yuǎn)赴法國(guó)勤工儉學(xué)，立志“研習(xí)科學(xué)，來(lái)救中國(guó)”。

科學(xué)救國(guó)

1920年1月，盛成經(jīng)倫敦抵達(dá)巴黎，進(jìn)入巴爾扎克的母校旺多姆中學(xué)進(jìn)修法語(yǔ)兼修數(shù)學(xué)。10月，盛成進(jìn)入蒙白利國(guó)立高等農(nóng)業(yè)專(zhuān)科學(xué)校學(xué)習(xí)蠶桑，開(kāi)啟了學(xué)習(xí)科學(xué)救國(guó)之路。沒(méi)想到第一堂課，老師就要他們“將過(guò)去的科學(xué)，即一加一等于二的老科學(xué)，丟在教室的外面”，然后才來(lái)學(xué)“二十世紀(jì)的真科學(xué)，愛(ài)因斯坦相對(duì)論”。這在盛成說(shuō)來(lái)，“簡(jiǎn)直是晴天霹靂，聞所未聞”。1922年2月，盛成轉(zhuǎn)入意大利巴都大學(xué)學(xué)習(xí)，有機(jī)會(huì)親耳聆聽(tīng)了前來(lái)演講的愛(ài)因斯坦的雄辯：“舊的科學(xué)，舊的科學(xué)方法，是舊了；落伍了！我們須要新科學(xué)，與新的科學(xué)方法?！睈?ài)因斯坦的思想讓盛成受到極大的震撼。他反復(fù)思考科學(xué)新舊之分，認(rèn)識(shí)到“舊科學(xué)，是因果法則的科學(xué)……舊科學(xué)方法，是因果律的應(yīng)用方法……不容許有任何例外，如有例外的異論……那是科學(xué)的異端學(xué)說(shuō)”，而新科學(xué)，則有更開(kāi)闊的視野，例如對(duì)于因果關(guān)系，要意識(shí)到事物是“相關(guān)的，相依的，而不是相同的”，要在諸多“空間的差別”與“時(shí)間的差別”中把握事物，恰如老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，使得盛成記起了托爾斯泰的《真科學(xué)與假科學(xué)》，在托爾斯泰看來(lái)，真正的科學(xué)，教人類(lèi)以正當(dāng)生活的方法，它所以存在，即在闡明真理，而假科學(xué)卻足以熒惑人類(lèi)的思想，成為萬(wàn)惡之源。盛成赴法學(xué)習(xí)蠶桑，他的師長(zhǎng)們殷殷期盼盛成復(fù)興中國(guó)蠶桑之夢(mèng)的破碎，證明了假科學(xué)大行其道，假科學(xué)趕走真科學(xué)的詭異之事的存在。真假科學(xué)的理論，后來(lái)幫助盛成理解了復(fù)興中國(guó)蠶桑失敗的事實(shí)，也使盛成關(guān)注到了西方現(xiàn)代科學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)的再次溝通之道，堅(jiān)定了他“天下殊途而同歸”文化信念。

殊途同歸

1923年，盛成從意大利回到了法國(guó)后，進(jìn)入蒙白利大學(xué)，專(zhuān)習(xí)細(xì)胞學(xué)、育種學(xué)，四年后獲得該校高等理學(xué)碩士學(xué)位，畢業(yè)后曾短暫充任母校蠶?？茖?shí)習(xí)主任。1928年，盛成獲聘巴黎大學(xué)，主講比較桑蠶學(xué)和中國(guó)科學(xué)課程。3月6日，盛成中國(guó)科學(xué)課程第一講，在講臺(tái)下坐著慕名而來(lái)的法國(guó)文壇領(lǐng)袖保羅·瓦雷里（PaulValery,1871～1945）、中國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)班樂(lè)衛(wèi)和一群名流學(xué)者，其中還有一名普通的中國(guó)學(xué)生巴金，聽(tīng)眾極多，后來(lái)者只好倚墻而立。盛成在此次課堂上，給大家講中國(guó)的《易經(jīng)》，提出“《易經(jīng)》實(shí)為萬(wàn)物萬(wàn)事科學(xué)之祖先”，并用科學(xué)的方法演《易經(jīng)》來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，在聽(tīng)眾此起彼伏的掌聲中，盛成反復(fù)講了這樣一條樸素的真理“天下殊途而同歸”，他說(shuō)東西方科學(xué)雖然所用的方法不同，但是結(jié)果確實(shí)一致的。其實(shí)，早在讀書(shū)期間，盛成已然逐漸意識(shí)到了東西方文明的相通之處，這次匯通中西科學(xué)的演講，無(wú)疑是他多年來(lái)認(rèn)真地思索中西文化交流問(wèn)題的結(jié)晶。

1928年6月，盛成法文版的《我的母親》出版，這部作品是他計(jì)劃中的“歸一集”的第一卷。所謂“歸一”，是指人道的歸一及人類(lèi)的歸一，亦即“人類(lèi)一體，地球一村，萬(wàn)象歸一”。在盛成的計(jì)劃中，“歸一集”共五卷，《我的母親與我》《海外工讀十年紀(jì)實(shí)》《東方與西方》《歸一與合體》為其余四卷，可惜后兩卷并未成書(shū)。出版之前，盛成拿著《我的母親》手稿去拜訪瓦雷里，瓦雷里讀后，寫(xiě)了一篇長(zhǎng)達(dá)16頁(yè)的引言，他在序言中說(shuō)：“拿一位最可愛(ài)與最柔和的母親，來(lái)在全人類(lèi)的面前，做全民族的代表，可算極奇特且極有正誼的理想。既奇特而極有正誼，如何使人不神魂顛倒心搖情動(dòng)若山崩呢？”此時(shí)，瓦雷里喪母不久，盛成在作品中對(duì)母親的描寫(xiě)，深深觸動(dòng)了他對(duì)母親的眷戀與思念之情，他說(shuō)“聽(tīng)她（盛母）說(shuō)話(huà)，真是一件快事”，我們可以想見(jiàn)這其中包含著多少對(duì)他自己母親的思念之情！“人同此心，心同此理”，瓦雷里極認(rèn)同盛成的“歸一”理念，他說(shuō)“這里同那里一樣，同歸而殊途，歐西與亞?wèn)|相同，時(shí)時(shí)受過(guò)去的影響，也時(shí)時(shí)受未來(lái)的激擊”。有了瓦雷里的介紹信，盛成的書(shū)找到了出版社，有了瓦雷里充滿(mǎn)詩(shī)意與深情的引言，《我的母親》一夜之間轟動(dòng)了法國(guó)文壇。從此，盛成開(kāi)始了他游走中法之間的人生序幕，成為那個(gè)時(shí)代連接中法文化的紐帶橋梁。

1929年初，盛成先后到比利時(shí)、瑞士等國(guó)家演講，“講家庭、講中國(guó)、講文化”，講“天下殊途而同歸”的哲學(xué)之道。4月14日晚，法國(guó)作家紀(jì)德（AndréGide,1869～1951）邀請(qǐng)法國(guó)社會(huì)名流和讀過(guò)盛成《我的母親》的文化人為盛成舉行餞別酒會(huì)。會(huì)上，紀(jì)德說(shuō)：“世界文學(xué)必定產(chǎn)生于民族文學(xué)；民族文學(xué)一定產(chǎn)生于地方文學(xué)。地方文學(xué)是民族文學(xué)的根源；民族文學(xué)又是世界文學(xué)的根源。盛成的《我的母親》，就是地方文學(xué)的一個(gè)典范，同時(shí)也是民族文學(xué)和世界文學(xué)的必不可少的佳作。”德國(guó)大作家歌德受中國(guó)古典小說(shuō)《好逑傳》的啟發(fā)，提出了世界文學(xué)的概念，他說(shuō)“中國(guó)人的想法、行為和感覺(jué)都幾乎和我們完全一樣，我們很快就發(fā)現(xiàn)我們和他們完全一樣，只不過(guò)他們做的比我們更清楚、純潔和高雅”，“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大一回事了，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?！奔o(jì)德則有感于盛成《我的母親》在法國(guó)文壇產(chǎn)生的巨大影響，提出了“世界文學(xué)必定產(chǎn)生于民族文學(xué)”著名論斷。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者黃子平在聽(tīng)錢(qián)理群談起這段悠悠往事時(shí)，更是提出了“溝通東西方文明，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)大家庭‘內(nèi)在的歸一’，這也許就是20世紀(jì)‘世界文學(xué)’發(fā)展的總?cè)蝿?wù)、總趨勢(shì)……世界文學(xué)，是各民族之間用文學(xué)來(lái)進(jìn)行的一種對(duì)話(huà)，加強(qiáng)各民族之間的相互了解，同時(shí)也就進(jìn)一步加深對(duì)本民族文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)”的重要論斷。同樣是因?yàn)椤段业哪赣H》在法國(guó)的影響，法國(guó)《埃及婦女》雜志開(kāi)始關(guān)注盛成，1928到1932年四年間，通過(guò)《埃及婦女》（L’égyptienne）的推介，盛成可謂成了“埃及和法國(guó)婦女之友”，極受婦女界的歡迎。4月15日，盛成告別巴黎，開(kāi)啟他的東方旅行與歸國(guó)之路，他的第一站即是埃及。

“游擊教授”

1930年10月10日，盛成經(jīng)埃及、印度回到中國(guó)上海。31歲的盛成是“載譽(yù)而歸”。上海文化界以國(guó)際筆會(huì)中國(guó)分會(huì)的名義召開(kāi)歡迎會(huì)，蔡元培主持會(huì)議，楊杏佛、林語(yǔ)堂、胡適、徐志摩、郁達(dá)夫、沈從文等上百名文化名流出席了歡迎會(huì)。1931年，盛成接受蔡元培和胡適的邀請(qǐng)，到北京大學(xué)文學(xué)院法文系任教，教授“法文詩(shī)與法文小說(shuō)”“法國(guó)文學(xué)史”等課程。1932年1月日本軍隊(duì)突然襲擊上海，盛成立志南下從軍，在恩師歐陽(yáng)竟無(wú)的引薦下任19路軍政治部主任，負(fù)責(zé)管理三個(gè)義勇軍。19路軍撤出上海后，盛成回到北平，除了在北大、清華等學(xué)校兼職教法文外，主要在國(guó)立北平大學(xué)農(nóng)學(xué)院任教授，教昆蟲(chóng)學(xué)。1933年1月，盛成結(jié)識(shí)了北平女子大學(xué)畢業(yè)的鄭堅(jiān)女士，旋即成婚，鄭堅(jiān)是齊白石的徒弟，白石先生做了兩人的證婚人。不幸的是，鄭堅(jiān)于1938年4月去世。盛成是在前線(xiàn)勞軍的時(shí)候得到妻子去世的消息的，身心受到很大打擊，輾轉(zhuǎn)了戰(zhàn)時(shí)的大半個(gè)中國(guó)，終于將孩子們接到身邊。因?yàn)榭紤]到要教育子女，經(jīng)孫伏園等人介紹，盛成認(rèn)識(shí)了學(xué)幼稚教育的李靜宜，兩人結(jié)婚重新組建了家庭。在后來(lái)輾轉(zhuǎn)漂泊的時(shí)光里，李靜宜一直陪伴盛成左右。1934年11月，盛成奉命赴歐洲暗查故宮盜寶案，到訪意大利、法國(guó)、英國(guó)、西班牙、丹麥、挪威、德國(guó)等歐洲諸國(guó)。1935年5月，盛成回國(guó)之后，到南京國(guó)民黨中央黨部任職，加入國(guó)民黨，業(yè)余時(shí)間跟歐陽(yáng)竟無(wú)先生學(xué)習(xí)漢學(xué)。在此期間，盛成加入了中國(guó)文藝社和中蘇文化協(xié)會(huì)，時(shí)值普希金逝世100周年紀(jì)念，應(yīng)蘇聯(lián)方面要求，上海商務(wù)印書(shū)館負(fù)責(zé)編輯出版紀(jì)念專(zhuān)集，盛成從法語(yǔ)轉(zhuǎn)譯了普希金敘事長(zhǎng)詩(shī)《無(wú)國(guó)游民曲》（又名《茨岡》），收入1937年初出版的《普式庚逝世百周年紀(jì)念集》中。1936年2月，盛成舉家遷居上海，到中華書(shū)局任編輯，業(yè)余從事寫(xiě)作和翻譯。這期間，他還出版了《海外工讀十年紀(jì)實(shí)》（1933）、《意國(guó)留蹤記》（1937），翻譯出版了巴爾扎克的長(zhǎng)篇小說(shuō)《村教士》（1940）等，并將《我的母親》進(jìn)行了再創(chuàng)作，1935年由中華書(shū)局出版。

1937年7月7日，盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。7月28日，蔡元培、胡愈之等上海文化界知名人士發(fā)起成立上海市文化界救亡協(xié)會(huì)。8月14日，胡愈之、盛成、王炳南發(fā)起成立國(guó)際宣傳委員會(huì)，委員會(huì)隸屬救亡協(xié)會(huì)，盛成出任該協(xié)會(huì)的總干事，負(fù)責(zé)與國(guó)外媒體合作向世界宣傳中國(guó)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)。12月，上海戰(zhàn)事緊張，盛成等人被迫后撤來(lái)到武漢，和馮玉祥、老舍、郭沫若、郁達(dá)夫、茅盾、邵力子等發(fā)起成立了中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，“用筆桿子抗戰(zhàn)”，盛成和老舍一起被推選為常務(wù)理事，兩人起草協(xié)會(huì)章程，組織召開(kāi)成立大會(huì)，提出“文章下鄉(xiāng),文章入伍”，鼓勵(lì)作家下鄉(xiāng)入伍、深入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，慰勞各地戰(zhàn)場(chǎng)，忙得不可開(kāi)交。在文協(xié)成立大會(huì)當(dāng)天的午宴上，盛成代表協(xié)會(huì)朗讀了致全世界作家書(shū)的法文譯文，獲得老舍盛贊“讀得真有工夫，博得幾次的滿(mǎn)堂彩”。臺(tái)兒莊大捷后，盛成和郁達(dá)夫趕往臺(tái)兒莊慰問(wèn)前線(xiàn)將士，四處奔走辛勞之余，“抱著一顆赤子之心、冒著槍林彈雨的危險(xiǎn)到前線(xiàn)采訪、編寫(xiě)完成一部書(shū)稿”，亦即是《盛成臺(tái)兒莊紀(jì)事》。這部包含徐州慰勞報(bào)告、臺(tái)兒莊血戰(zhàn)記和前線(xiàn)通訊三部分內(nèi)容的手稿當(dāng)時(shí)并未刊行，它隨作者輾轉(zhuǎn)漂泊世界各地70余年，幾經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，最終于2007年在北京語(yǔ)言大學(xué)出版社付梓，此時(shí)距離盛成先生去世已經(jīng)10年有余。前線(xiàn)勞軍之余，盛成還不忘國(guó)際宣傳委員會(huì)職責(zé)，機(jī)緣巧合之下，幫助美國(guó)史迪威（JosephStilwell，1883～1946）將軍抵達(dá)臺(tái)兒莊抗日前線(xiàn)，并協(xié)助史迪威撰寫(xiě)了關(guān)于臺(tái)兒莊戰(zhàn)役的考察報(bào)告。這份報(bào)告向美國(guó)國(guó)內(nèi)介紹了中國(guó)軍隊(duì)在臺(tái)兒莊的戰(zhàn)績(jī)，堅(jiān)定了各方人士中國(guó)抗戰(zhàn)勝利的信心。

武漢失陷后，盛成輾轉(zhuǎn)來(lái)到了廣西。1939年，廣西大學(xué)由省立改為國(guó)立，校長(zhǎng)馬君武仿照北大教授治校模式辦學(xué)，聘請(qǐng)盛成為文法學(xué)院教授。盛成在廣西大學(xué)身兼文史地專(zhuān)修科和政治系兩職，講授中國(guó)政治思想史、國(guó)際政治、孔孟荀哲學(xué)、唐宋詩(shī)詞等課程。教書(shū)之余，盛成寫(xiě)了大量的國(guó)際政論和時(shí)事評(píng)論文章，據(jù)盛成自己回憶，“我寫(xiě)了《德蘇必戰(zhàn)論》和《美日必戰(zhàn)論》兩篇文章。寫(xiě)第一篇文章時(shí)，德蘇正簽訂《互不侵犯條約》，不久即爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。第二篇文章發(fā)表不過(guò)一星期，日本偷襲了珍珠港。兩篇文章引起了很大影響，大家把我當(dāng)成了預(yù)言家”。這些政論與國(guó)際時(shí)論，縱論國(guó)際時(shí)局，給國(guó)人打開(kāi)了一扇觀察國(guó)際風(fēng)云、了解戰(zhàn)爭(zhēng)的天窗，展現(xiàn)了盛成在國(guó)際政治領(lǐng)域的才華。1943年，盛成應(yīng)中山大學(xué)之邀，前往中山大學(xué)法學(xué)院任教。當(dāng)時(shí)中山大學(xué)正處在敵人的重重包圍中，隨時(shí)轉(zhuǎn)移，隨時(shí)教學(xué)，是所經(jīng)費(fèi)苦難的“游擊大學(xué)”，盛成為學(xué)校經(jīng)費(fèi)問(wèn)題四處奔走，穿行于敵占區(qū)與游擊區(qū)之間，曾在美軍飛機(jī)的幫助下由湖南到昆明，由昆明到重慶，歷盡艱辛，一度被風(fēng)傳因“打游擊被日本人打死了”，由此，盛成被老朋友老舍稱(chēng)作“游擊教授”。在重慶，盛成曾短暫到國(guó)民黨中央干部學(xué)校教書(shū)，抗戰(zhàn)勝利后，盛成到長(zhǎng)春參與接收長(zhǎng)春大學(xué)和專(zhuān)門(mén)研究北極的“北極院”事宜，在北京參與接收偽北京大學(xué)事宜。1946年秋，盛成接受了蘭州大學(xué)的聘請(qǐng)，來(lái)到了大西北。

任教臺(tái)灣

1947年，國(guó)民黨教育部派一批知名學(xué)者、“師資尖子”到臺(tái)灣任教，盛成受教育部聘任到臺(tái)灣大學(xué)。盛成在臺(tái)灣大學(xué)法商學(xué)院講授中國(guó)政治思想史、國(guó)際政治、孔孟荀哲學(xué)，同時(shí)做高山族語(yǔ)言研究。盛成之所以對(duì)高山族語(yǔ)言感興趣，可追溯到瑞典漢學(xué)家高本漢（KlasBernhardJohannesKarlgren，1899～1978）那里，盛成在臺(tái)灣時(shí)偶爾讀到高本漢《漢語(yǔ)詞類(lèi)》（WordFamiliesinChinese，張世祿譯，1937年版）的中文版，其中有一句話(huà)說(shuō)“中國(guó)的文字有許多有疑問(wèn)的地方，非將來(lái)研究南亞和南島語(yǔ)言的人不能解決”，這句話(huà)啟發(fā)了盛成進(jìn)行高山族語(yǔ)言和馬來(lái)語(yǔ)研究，討論漢藏語(yǔ)系與南島語(yǔ)系的關(guān)系。盛成后來(lái)回憶說(shuō)，他在臺(tái)灣大學(xué)的研究室里，“有關(guān)南太平洋、印尼、菲律賓等國(guó)的材料十分齊備。這些材料對(duì)我的下半生影響極大”，這應(yīng)是指對(duì)其漢語(yǔ)與馬來(lái)語(yǔ)的研究而言。盛成的語(yǔ)言研究，后來(lái)還得到了高本漢的首肯與指點(diǎn)。1956年，因“思想問(wèn)題”臺(tái)灣大學(xué)解聘盛成，國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)其做出“公私學(xué)校，永不錄用”的決定。盛成只好先是去私立學(xué)校如臺(tái)北文化學(xué)院、臺(tái)中中國(guó)醫(yī)學(xué)院、淡江學(xué)院、臺(tái)灣語(yǔ)言研究所兼職，后來(lái)應(yīng)梅貽琦的邀請(qǐng)又先后到“世界名著編譯委員會(huì)”和“國(guó)立中央圖書(shū)館”工作，直至1965年8月離開(kāi)臺(tái)灣。

蟄居臺(tái)島18年，盛成在授課之余，幾乎將全部的精力投入到了學(xué)術(shù)研究之中，在唐代美術(shù)、法國(guó)文學(xué)、中西比較詩(shī)學(xué)、中法文學(xué)交流，尤其是臺(tái)灣文化研究等領(lǐng)域，取得了重要成果。在論及唐代美術(shù)時(shí)，提出唐代美術(shù)以音樂(lè)為主，盛成在杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序中拈出“瀏漓頓挫”一詞來(lái)概括唐代文藝之特征和唐代美術(shù)獨(dú)出冠時(shí)之蔚跂，在討論唐代詩(shī)人溫庭筠時(shí)，他認(rèn)為“飛卿無(wú)謠言媟語(yǔ)，青樓薄幸之句，昆仲爭(zhēng)風(fēng)之事，馬蒐淺近之詩(shī)，生硬粗鄙之詞。真乃經(jīng)書(shū)刮根本，史書(shū)閱興亡，而其風(fēng)骨勝于義山牧之，實(shí)出于元白之上”云云，均可見(jiàn)其慧眼獨(dú)具、見(jiàn)解非常。在臺(tái)灣文化研究領(lǐng)域，盛成重點(diǎn)開(kāi)展沈光文（字文開(kāi)，號(hào)斯庵，南明文人，1612～1688）研究，撰有《荷蘭據(jù)臺(tái)時(shí)代之沈光文》《沈光文之家學(xué)與師傳》等宏文，對(duì)明末清初來(lái)臺(tái)的知名大儒沈光文的生平進(jìn)行了大量考據(jù)，指出沈光文不但是始終堅(jiān)守明朝遺民志節(jié)的忠貞之士，還是開(kāi)創(chuàng)臺(tái)灣詩(shī)教的歷史第一人。在盛成看來(lái)，“詩(shī)教，乃王化之中心，而霸道無(wú)法與之抗衡”，認(rèn)為“詩(shī)教盛于禮教，故光復(fù)以前，日人無(wú)法根絕詩(shī)教，亦如滿(mǎn)清然。光復(fù)以后，詩(shī)壇再興，大陸與臺(tái)灣政治之關(guān)系復(fù)活”，盛成從這個(gè)角度來(lái)看沈光文，沈光文及其詩(shī)教對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，可謂至大至善。盛成對(duì)沈光文的研究對(duì)后世學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1959年，聯(lián)合國(guó)教科文組織寄給盛成一份列入世界名著的中國(guó)古典小說(shuō)書(shū)單，內(nèi)有《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《老殘游記》等，盛成選擇將《老殘游記》譯成法文并于1964年由法國(guó)伽利瑪出版社七星文庫(kù)出版。盛成之所以選擇翻譯《老殘游記》，是因?yàn)樗c作者劉鶚有一層特殊因緣：劉鶚是太谷學(xué)派第三代傳人，其師李晴峰與盛成母親的家族有親戚關(guān)系，盛成幼年亦受太谷學(xué)派教化。盛成在法譯《老殘游記》序言中說(shuō)：“達(dá)成人類(lèi)的大同，無(wú)法缺少寬容，也少不了簡(jiǎn)樸，也少不了寬大，也少不了深?yuàn)W，更少不了不受成見(jiàn)所束縛的圓活，少不了味道，以及少不了機(jī)智。作者（劉鶚）主要思想，為初期儒家，原始孔教。他在書(shū)中，虔誠(chéng)而熱烈地?cái)⑹?。唯一的孔子，寬容一切的異端學(xué)說(shuō)，以形成人類(lèi)的仁，即人道?？鬃拥拈_(kāi)明，不但光照出人世的大同，還要啟示著宇宙諸神的和合?！薄独蠚堄斡洝繁环Q(chēng)為“太谷學(xué)派的傳道書(shū)”，盛成選譯此書(shū)，自然有闡揚(yáng)漢學(xué)精華，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華文化、中國(guó)文學(xué)走向世界，參與并促成世界文學(xué)的生成與“人類(lèi)大同”的達(dá)成之意。1965年5月，盛成在某次聚會(huì)上遇見(jiàn)蔣經(jīng)國(guó)，盛成提出想去美國(guó)的長(zhǎng)女盛碧西處探親，“他點(diǎn)頭同意了”。盛成抓住機(jī)會(huì)于8月1日低調(diào)飛赴美國(guó)，從此離開(kāi)臺(tái)灣。

重返巴黎

盛成赴美之前，曾受哈佛大學(xué)禪宗研究學(xué)者瑞遲的委托，撰寫(xiě)《中國(guó)現(xiàn)代名人傳》（ManofModernChina）之《歐陽(yáng)竟無(wú)傳》，到美國(guó)后他在女兒的幫助下完成了他昔年老師的傳記寫(xiě)作。傳記完成之后，盛成曾短暫訪問(wèn)哈佛大學(xué)，住在哈佛燕京圖書(shū)館館長(zhǎng)洪業(yè)家中，朝夕晤談。1966年2月，盛成離美赴歐，從此開(kāi)啟了他在美歐之間來(lái)往穿梭的游歷生涯。3月間，盛成周游德國(guó)、瑞典、荷蘭、比利時(shí)等國(guó)之后，再次來(lái)到了巴黎，他雄心勃勃，意圖東山再起。盛成去拜訪瓦雷里的遺孀，她談起了30多年前瓦雷里、紀(jì)德與盛成相交往的故事，爾后直截了當(dāng)?shù)馗嬖V盛成：“你的法語(yǔ)不行了，落伍了?！笔⒊僧?dāng)即決定離開(kāi)巴黎，來(lái)到法國(guó)南部城市阿維尼翁（Avignon），希望在這里重新“回爐法語(yǔ)”。盛成說(shuō)，“所有的外語(yǔ)在二戰(zhàn)之后都發(fā)生了深刻的變化”，他“決心放下一切虛榮，一切從頭開(kāi)始”?！拔业教幣?，到處聽(tīng)，看報(bào)看雜志。有時(shí)一天要記100個(gè)以上的生詞。我用作詩(shī)的方式聯(lián)詞造句，并到處游覽，以南部古建筑為依據(jù)，重新構(gòu)造我的詩(shī)和文章。萊茵河、地中海、南部的陽(yáng)光、古建筑的立體感，是我第二次沖擊法語(yǔ)文學(xué)的重要背景”。之所以要去法國(guó)南部城市阿維尼翁，是因?yàn)槎?zhàn)后法國(guó)南部因?yàn)榈乩砦恢猛癸@優(yōu)勢(shì)，使得它開(kāi)始在各方面與巴黎成分庭抗禮之勢(shì)，交通方便，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化活躍，法國(guó)以及歐洲的文學(xué)界、藝術(shù)界名流云集在這里，使得這個(gè)城市一度成為世界文藝交流中心。

1968年4月，盛成回到巴黎，第二天就又去拜訪瓦雷里夫人，并寫(xiě)了一首詩(shī)給她看，終于得到她的首肯，“你的法語(yǔ)又可以了”。不久，盛成到法國(guó)國(guó)際針灸學(xué)院任教，給學(xué)生講授《易經(jīng)》和中國(guó)文化。5月，盛成以近70歲高齡參加了巴黎“五月風(fēng)暴”，他同法國(guó)的大學(xué)生、中學(xué)生站在一起，要求教育改革、個(gè)性解放與文化革新。在這場(chǎng)風(fēng)暴中，與學(xué)生站在一起的還有薩特（Jean-PaulSartre，1905～1980）、拉康（Jacques-Marie-émileLacan，1901～1981）等人。1971年，法國(guó)電視臺(tái)翻譯引進(jìn)了美國(guó)電影《大地》（TheGoodEarth）（1937），這部電影是根據(jù)美國(guó)著名作家賽珍珠（PearlS.Buck，1892～1973）的同名小說(shuō)改編的，這部小說(shuō)于1938年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠從小跟從作為來(lái)華傳教士的父母在中國(guó)長(zhǎng)大，小說(shuō)以清末民初的安徽南部農(nóng)村為背景，塑造了一系列勤勞樸實(shí)的中國(guó)農(nóng)民形象。法國(guó)電視臺(tái)在電影播出時(shí)邀請(qǐng)盛成參與討論這部電影，“盛成用嶄新的法語(yǔ)流利地講了45分鐘”，給法國(guó)觀眾留下了深刻的印象，由此重新開(kāi)始了他的法文創(chuàng)作。1975年，法國(guó)巴黎文化電臺(tái)邀請(qǐng)盛成作特約廣播，每天半個(gè)小時(shí)，獲得廣泛贊譽(yù)，后來(lái)在節(jié)目中訪問(wèn)盛成的魚(yú)得樂(lè)（Udelot）把節(jié)目錄音送到法國(guó)作協(xié)發(fā)行，產(chǎn)生了廣泛的影響。

早在1927年，盛成曾經(jīng)加入過(guò)布洛東、阿拉貢等詩(shī)人、作家組織的巴黎“達(dá)達(dá)主義”流派，那時(shí)正值歐洲思潮動(dòng)蕩時(shí)期，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的誕生是對(duì)野蠻的第一次世界大戰(zhàn)的抗議。達(dá)達(dá)主義者們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀是一種僵化、呆板的壓抑性力量，正是這種價(jià)值觀催生了世界大戰(zhàn)，他們采取虛無(wú)主義的態(tài)度用詩(shī)歌與藝術(shù)批判、破壞舊有秩序，顛覆現(xiàn)實(shí)，表達(dá)憤怒，尋求解放?！捌茐募磩?chuàng)造”，這對(duì)參加過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的青年人來(lái)說(shuō)極富吸引力，盛成參加達(dá)達(dá)派不久，便先后加入了法國(guó)社會(huì)黨、法國(guó)共產(chǎn)黨。1977年，應(yīng)西德一位藝術(shù)家的邀請(qǐng)，盛成參加了達(dá)達(dá)藝術(shù)展，這位藝術(shù)家收集了3000多件20年代達(dá)達(dá)派和超自然派的藝術(shù)作品。作為活著的唯一一位達(dá)達(dá)，盛成在記者會(huì)上進(jìn)行了英文演講，他說(shuō)“我自己也沒(méi)有想到達(dá)達(dá)能創(chuàng)造出這么偉大的作品來(lái)”，記者們告訴盛成“這個(gè)世紀(jì)是你們創(chuàng)造出來(lái)的”。同年，法國(guó)朋友熱情鼓勵(lì)并出資幫助盛成出版了一部法文詩(shī)集《狂年吼》，從題目上，讀者也不難猜出這部詩(shī)集其實(shí)是對(duì)當(dāng)年“達(dá)達(dá)”運(yùn)動(dòng)那段瘋狂又肆意的歲月的紀(jì)念。

落葉歸根

1978年10月，盛成攜家眷回到闊別30余年的祖國(guó)，在邊境他緊緊握著站崗的解放軍戰(zhàn)士的手，一時(shí)間老淚縱橫。這時(shí)的心情，與初次乘船出國(guó)半工半讀時(shí)的心情既雷同又相異。盛成說(shuō)：“我流淚了。我是從北京出發(fā)的，繞著地球走了一大圈，我出發(fā)的原點(diǎn)又成了我人生之旅的終點(diǎn)。這也算是‘歸一’吧。你問(wèn)我那時(shí)的心情，我說(shuō)不清，只覺(jué)得好像見(jiàn)到了我的母親……”1979年3月，經(jīng)時(shí)任國(guó)務(wù)院僑辦主任的廖承志介紹，盛成到北京語(yǔ)言學(xué)院完成了落葉歸根。北京語(yǔ)言學(xué)院這所國(guó)際性大學(xué)是培養(yǎng)外交家、漢學(xué)家的搖籃，她以向來(lái)華留學(xué)生教授漢語(yǔ)和中華文化為使命和特色，在語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢學(xué)與比較文學(xué)、翻譯學(xué)與區(qū)域國(guó)別學(xué)等領(lǐng)域，一直保持著顯著的優(yōu)勢(shì)。盛成到校之后，學(xué)校將他安排在外語(yǔ)系工作，當(dāng)時(shí)的外語(yǔ)系主任是閻純德，在閻純德的主持下，外語(yǔ)系師生為盛成舉行了隆重的歡迎會(huì)。閻純德1963年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，1973年調(diào)入北京語(yǔ)言學(xué)院任職，這位曾經(jīng)在20世紀(jì)70年代赴法國(guó)巴黎東方語(yǔ)言文化學(xué)院、馬賽第一大學(xué)、波爾多第三大學(xué)中文系等大學(xué)從事中國(guó)文學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)、同樣用法語(yǔ)講述中國(guó)故事（《魯迅及其作品——我的巴黎講稿》，1977年在法國(guó)出版，閻純德因此被譽(yù)為第一個(gè)在法國(guó)系統(tǒng)講魯迅的人）的“青年學(xué)者”顯然與盛成有著很多共同語(yǔ)言，他很快成了盛成“最歡迎的客人”，兩人結(jié)成忘年之交，北語(yǔ)家屬區(qū)花園里的幾株幾經(jīng)風(fēng)雨侵襲的迎春和木槿，見(jiàn)證了這兩位學(xué)者多少次傾心暢談的悠悠往事，盛成后來(lái)出版的幾部著作的序言大多是出自閻純德之手，閻教授還在盛成過(guò)世后寫(xiě)過(guò)許多懷念的文章，如《木槿花開(kāi)憶盛成》（《北京語(yǔ)言大學(xué)報(bào)》，2021年11月10日，第4版），文字深情款款，感人肺腑。

外語(yǔ)系安排盛成進(jìn)入法語(yǔ)教研室工作，1981年恢復(fù)教授職稱(chēng)后任法語(yǔ)教授，1984年教育部評(píng)定盛成為一級(jí)教授。入職之后，盛成曾擔(dān)任過(guò)北京語(yǔ)言學(xué)院學(xué)術(shù)委員，同時(shí)為本科生上翻譯課，多次公開(kāi)為學(xué)生做關(guān)于法國(guó)現(xiàn)狀、法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、希臘羅馬文化、西方宗教的起源及歷史的學(xué)術(shù)報(bào)告，深受學(xué)生好評(píng)。除此之外，學(xué)校沒(méi)有給他安排過(guò)多的教學(xué)任務(wù)，這使他能夠潛心從事學(xué)術(shù)研究和整理過(guò)去已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論著及詩(shī)文。盛成回憶說(shuō)：“我回到北京這些年，隨感而發(fā)，寫(xiě)詩(shī)一千多首。研究重點(diǎn)是馬來(lái)語(yǔ)、馬來(lái)文化與歷史和世界的關(guān)系。涉及人類(lèi)的形成、直立猿人的出現(xiàn)，有生物的、歷史的、文化的以及考古學(xué)、文字學(xué)等各個(gè)方面?！痹诖似陂g，盛成多次應(yīng)邀到國(guó)內(nèi)高校講學(xué)，如到云南師范大學(xué)、四川師范大學(xué)講漢語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)的關(guān)系、馬來(lái)文化與歷史和世界課題等，有時(shí)還由此生發(fā)開(kāi)去，談自己對(duì)地緣政治學(xué)的一些思考，盛成曾說(shuō)：“歐洲文化起源于地中海，美洲文化起源于加勒比海，亞洲文化起源于亞澳地中海……亞澳地中海是古代文化的搖籃，也是世界交通的樞紐。中國(guó)占據(jù)著這個(gè)樞紐的邊緣，又處于高屋建瓴的地位，在21世紀(jì)到來(lái)之際，切不可忽略這個(gè)問(wèn)題，不可掉以輕心?！痹诖似陂g，盛成還多次應(yīng)邀參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，其中以1986年在北京語(yǔ)言學(xué)院參加“全國(guó)第三次老舍學(xué)術(shù)研討會(huì)”，1992年在泰州、揚(yáng)州、儀征三地舉行的“周太谷學(xué)術(shù)研究會(huì)”和1993年在濟(jì)南召開(kāi)的“劉鶚及《老殘游記》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（此會(huì)盛成未到，提交了論文由人代為宣讀）最有代表性。在后兩次研討會(huì)上，盛成深情地談及自己與太谷學(xué)派和劉鶚及其《老殘游記》的深厚淵源，談及這個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，盛成說(shuō)“太谷學(xué)派以孔子為主，但它是‘原始儒家’，不是后來(lái)做官的這一套、念死書(shū)的這一套”，“他的教育是活的教育，所以他對(duì)中國(guó)的孔子、老子等人的理解就高人一籌，起碼他知道民間的疾苦”，“司馬遷寫(xiě)《史記》寫(xiě)了兩種人，一種是游俠，一種是儒林……儒家最初講‘攻乎異端，斯害也矣’……原始儒家不講攻擊異端、掃除異己，而要求‘求同存異’，兼容并包”，盛成說(shuō)，“不清除異己，是游俠精神。用游俠的精神研究儒家學(xué)說(shuō)，是太谷學(xué)派的精髓”。

盛成說(shuō)，過(guò)去的觀念，認(rèn)為地球是不動(dòng)的，是靜的，但現(xiàn)在的實(shí)際的情形，地球決不是方的，而是圓的，而且是不斷旋轉(zhuǎn)的。盛成說(shuō)，這個(gè)“方”字把中國(guó)人害死了，所謂方正、方向、方位、方家，所謂“君子可欺之以方，難罔以非其道”，實(shí)在限制了中國(guó)人的思維。在盛成看來(lái)，我們的基本點(diǎn)、基本線(xiàn)、基本面、基本的輪廓，以及我們的基本字、基本語(yǔ)句都無(wú)時(shí)無(wú)刻不是動(dòng)的，在這種宇宙觀之下，所謂靜者常靜在哪里？方位又在哪里呢？方在又在哪里？盛成說(shuō)，21世紀(jì)，一切都是動(dòng)的，一切都是新陳代謝的，一切都是活的，不是死板的。因此，盛成要舊事新談。盛成用“平實(shí)精詳，實(shí)事求是，卑無(wú)高論，通經(jīng)致用”十六個(gè)字來(lái)概括漢學(xué)精華，認(rèn)為這是我們民族智慧的結(jié)晶，更在迎接21世紀(jì)時(shí)創(chuàng)新提出了“強(qiáng)有活力，全盤(pán)協(xié)調(diào)，通體致用，和平大同”新十六字箴言來(lái)勉勵(lì)今人珍視民族遺產(chǎn)，弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀文化，使中華文化屹立于世界。