從《論語·八佾》篇中看孔子的禮樂主張

蔣夢妃

《論語》是孔子及其弟子共同撰寫的儒家經(jīng)典，全書共20篇492章，思想是以仁為核心，以禮為形式，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理道德、教育觀念、個人修養(yǎng)等。其中第三篇《八佾》主要從禮樂之道來分析，“據(jù)《白虎通·禮樂篇》記載：‘天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾，所以別尊卑。’”古代只有天之驕子方可享受八佾待遇，八行八列為六十四人，共同奏樂舞蹈于庭院，可以看出天子、諸公和諸侯在舞夏的佾數(shù)上有嚴(yán)格的規(guī)定，而《八佾》篇中不僅僅是佾數(shù)的秩序，整個古代社會都可以發(fā)現(xiàn)滲透到各個方面的禮樂規(guī)范，每個平民百姓都應(yīng)該遵守制度規(guī)范，包括血緣關(guān)系、等級制度、祭祀形式等，都是孔子對社會秩序的堅守，對基本禮儀的恪守，對國泰民安、社會安定和諧的憧憬。

一、《八佾》篇中禮樂制度的現(xiàn)象

西周時期，原來等級森嚴(yán)的社會秩序逐漸被打破，隨著宗族政治的日趨解體，傳統(tǒng)的禮樂制度也難以繼續(xù)維持，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國之間的混戰(zhàn)現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，天子依賴各諸侯的扶持維持著大一統(tǒng)的表象，在這個過程中經(jīng)常出現(xiàn)以下犯上、僭越禮樂的現(xiàn)象。例如，書中第一章，孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“季氏只是魯國的世卿，其有大功，諸侯才能賜他女樂，而且總共最多只能賜四佾。”本是四佾待遇，卻用八佾在自己的庭院中奏樂舞蹈，這是對天子之禮明目張膽的僭越，置王室于不顧。第二章：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家卿大夫祭祀祖先時，按照天子的禮制唱著《雍》來撤除祭品，置天子威嚴(yán)于何處。第六章：“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能?！釉唬骸畣韬?！曾謂泰山不如林放乎？’”季氏不顧勸阻仍要去祭祀泰山違背了禮數(shù)。第二十一章：“哀公問社于宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗?！勇勚?，曰：‘成事不說，遂事不諫，既往不咎。’”孔子對于三氏做過的事情已經(jīng)不再提了，也不再加以勸阻，不再追究這些行為。君臣之禮遭到破壞，大臣懷有不臣之心，代表著王室君臣之禮的衰落，各諸侯權(quán)力變大，不再遵守國家秩序，孔子在文中對各種僭越禮樂行為進行了批判。

與君臣之禮不同的是祭祀形式，祭祀的對象是先祖、神明等，對于他們應(yīng)抱有敬畏之心，更加赤誠地去緬懷，因此比君臣之禮要更加遵守準(zhǔn)則。如文中第十二章寫道：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與，祭如不祭?！奔漓胱嫦鹊臅r候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時候，如同神明就在那里，親自參加才是真正的祭祀，要以身作則。第十五章：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚?，曰：‘是禮也?！笨鬃拥搅颂珡R每件事都會過問，每逢祭祀典禮，都要鄭重地去做每件事；可見孔子更多的是表達(dá)對先祖的懷念敬畏之情，對祭祀之禮的重視，但禮樂祭祀形式的消亡，也預(yù)示著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制同樣遭到了破壞，禮樂制度受到了極大的挑戰(zhàn)，禮崩樂壞的社會現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。

二、《八佾》篇中禮樂制度的來源

禮，最開始源于祭祀活動，古代人類對于大自然的千變?nèi)f化等現(xiàn)象充滿了敬畏之情，認(rèn)為世間萬物皆由神明主宰，希望通過對神明的祭祀儀式得到神明的保佑。商朝末年，武王伐紂滅商，建立了西周政權(quán)。西周統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治、建立穩(wěn)定的政治制度，最終制定了禮樂制度。禮樂制度是由周公親自制定的，規(guī)定了各種禮的形式規(guī)范，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行“刑不上大夫，禮不下庶人”政策。周公制定的禮樂制度吸取了商代滅亡的教訓(xùn)，反對淫樂，采取節(jié)樂措施。禮樂制度的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了音樂的發(fā)展，但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。例如，書中第十四章：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！敝艹瘏⒖枷?、殷兩朝的禮樂制度，再加上當(dāng)時所需的補充，制定了周朝的禮樂制度，內(nèi)容既豐富又有文采，可見“孔子在盡知三代之禮的基礎(chǔ)上選擇了郁郁乎文哉的周公之禮，希望能繼承它而創(chuàng)造出符合自己時代的禮，恢復(fù)以禮治天下的局面”?？鬃訉χ艹奈幕菢O力推崇的，禮樂制度實質(zhì)上是為了更好地維護統(tǒng)治者自身的權(quán)力，進一步建立起來的等級制度對中華文明的傳承起到了重要作用。

三、《八佾》篇中禮樂制度的內(nèi)涵

眾所周知，中國自古以來都以“禮儀之邦”自稱，中國人十分注重禮數(shù)，而儒家文化就是禮樂文化、仁愛文化，《八佾》篇是以仁為內(nèi)在。第三章，子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子指出仁對于個人修養(yǎng)的重要性，仁是其他道德品質(zhì)塑造的基礎(chǔ)，人要懷有仁愛之心。王龍等人的《從〈論語〉探論孔子的禮學(xué)觀》一文中講道：“禮的實行必須有仁的精神作為支撐，否則，禮無從談起?！倍Y儀規(guī)范是要對自身、家庭、社會、國家報以內(nèi)心真實的情感，而并非僅僅是禮外在的彰顯。仁與禮的關(guān)系類似于西方哲學(xué)中的內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，禮是仁的外在形式，仁是禮的本質(zhì)屬性。第四章：“禮，與其奢也，寧儉。”林放是孔子的學(xué)生，問孔子禮之本，孔子說禮與其奢華不如節(jié)儉，正所謂“禮的根本，不在于形式的奢華與否，不在于禮節(jié)的周到與否，而在于儉樸的形式下的真誠”。第十二章：“祭如在，祭神如神在?！睂τ诩漓牍砩褚彩且粯樱鬃诱J(rèn)為祭祀應(yīng)該帶著誠敬之心，如果失去了誠敬之心，祭與不祭就沒什么區(qū)別了，而所有這些禮與祭祀是為了追求更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，都是在強調(diào)禮的內(nèi)在，而不是禮表現(xiàn)出來的形式如何。第十七章，子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！笨鬃臃磳⒓漓氲呢暺佛q羊去除，認(rèn)為形式有比沒有好，這個地方與其一直強調(diào)的禮不相符，不拘于形式，卻依賴于形式來維持，也許是孔子的自我安慰，更多的是表達(dá)對當(dāng)時情況的無奈。哪怕是形式也要讓社會知禮、遵禮，用禮來規(guī)范社會，其實“禮”的本質(zhì)就是一種行為規(guī)范，一種社會規(guī)范，如果每一個處于社會之中的人都能夠去遵守“禮”，孔子認(rèn)為這個世界就可以達(dá)到天下大同、安定祥和的狀態(tài)。禮樂制度實質(zhì)上是周朝的禮樂，在于規(guī)范萬民，使社會人人各司其職、各安其分，達(dá)到和諧的社會，復(fù)興禮樂也是為了改變各諸侯國之間的關(guān)系，憧憬恢復(fù)西周時期穩(wěn)定的社會秩序。

四、《八佾》篇中禮樂制度的用途

孔子認(rèn)為禮是生活中處處存在的秩序。如文中第七章：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！钡谑拢釉唬骸吧洳恢髌?，為力不同科，古之道也?！本記]有什么可爭的，如果一定要有，那就比賽射箭，比賽時上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓，這樣的競爭也是很有君子風(fēng)度的?！霸谂c人交往方面，在與長、幼、上、下和朋友相交，皆有一定之禮?！倍Y在生活中的道德體現(xiàn)甚是廣泛。第十八章，子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！笨鬃诱J(rèn)為侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認(rèn)為這是諂媚，這真是黑白顛倒。第十九章：“君使臣以禮，臣事君以忠?！本优c君子之間的對決也需要風(fēng)度，要與小人之爭區(qū)別開來，而并不是為了利益去比賽，那不是比賽的真正目的，喪失了比賽的樂趣，君王與臣子之間也應(yīng)有禮數(shù)，正如“居上者不能不寬以待人，行禮時不能不恭敬”。臣子侍奉君王，在合理的范圍內(nèi)來共同決策國家大事，君王也須受到先王之禮的限制，不得隨意處置臣子，要以禮相待，臣子盡職盡責(zé)做好自己的分內(nèi)事務(wù)，為君王解憂，這是君臣之道。

夏商周時期開始形成國家觀念，在國家觀念形成之前便是氏族觀念，氏族是以血緣關(guān)系為紐帶形成的集體，這個集體就是宗法家族，不僅具有上下級的等級制度，尊敬長輩，愛護晚輩，這是中華民族幾千年來的文化傳承，還包括以血緣為基礎(chǔ)的包容性，為了家族更好地發(fā)展，讓家族中每個人都能充分地發(fā)揮自己的才能，共同建構(gòu)家族結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟基礎(chǔ)上延續(xù)家族的傳承。

五、禮樂制度的當(dāng)代啟示和意義

（一）當(dāng)代社會秩序的建立

《八佾》篇中的禮樂制度體現(xiàn)了秩序思想，古代的秩序是等級森嚴(yán)的制度，如君臣之禮、祭祀之禮、父子之禮等，禮代表著政治、秩序，樂代表著文化、藝術(shù)，而對于當(dāng)代社會秩序如何建立來說，更多的是在家庭、社會和國家整個大的環(huán)境中來考量，遵守家庭的禮數(shù)、社會的秩序，是國家立國之根本，國策決定著社會的導(dǎo)向，只有遵循禮，無論你處于何種地位，做好分內(nèi)之事，人人各得其所，方可使得社會穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)。從自身方面來說，在工作中遵循上下級關(guān)系，遵循國家法律和社會秩序，待人謙卑，在生活中始終以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，將這種外在的禮樂制度內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)，成為具有道德理性的人；從社會方面來講，統(tǒng)治階級可以大力宣傳禮儀規(guī)范的意識形態(tài)及其重要作用，包括公平正義、誠信友愛、民主法治、人與自然和諧相處等多個目標(biāo)，無論是國家的大政策還是生活中的小標(biāo)簽，都可以用來引導(dǎo)人們自發(fā)共同構(gòu)建文明社會，用仁的理念自發(fā)地調(diào)節(jié)與他人、與社會之間的關(guān)系；從國家方面來說，對內(nèi)需要制定相關(guān)法律來嚴(yán)格約束人們的行為，對外需要樹立大國風(fēng)范，以禮儀之風(fēng)為基礎(chǔ)制定外交政策，與世界各國建立良好的外交關(guān)系。無論是自身還是社會、國家，都需要建立良好的秩序，秩序體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，人們遵守秩序才能平安穩(wěn)定地生活。

（二）當(dāng)代道德準(zhǔn)則的建構(gòu)與完善

《八佾》篇中曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！毕蛱珡R告祭所用的“餼羊”代表著這背后的禮，表明了禮和仁之間的關(guān)系，禮是仁的核心，禮樂是仁的外在表現(xiàn)，先有仁再有禮，沒有了仁禮是徒有其表，仁因為有禮才得以顯現(xiàn)出來，“餼羊”是有利于自我約束及社會規(guī)范的。例如，西周時期的古禮、軍禮、喪禮等形式，孔子希望通過禮樂制度的規(guī)范將仁提升到新高度，代表著更高層次的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了孔子的人道主義思想，與西方的人文主義“天賦人權(quán)”思想不同，強調(diào)人自身的修養(yǎng)、人與人之間的互助友愛，從倫理道德出發(fā)，彰顯人性的光輝，是符合人真性情的文化產(chǎn)物。從個人層面來說，提升自身的道德修養(yǎng)，互幫互助，以超高的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)于律己；從社會層面來說，在友愛的社會大環(huán)境下，人們獲得的道德認(rèn)同感更加強烈；從國家層面來講，仁愛政策的導(dǎo)向、法律的出臺等會引導(dǎo)人們更好地成就自我，道德同法律一起來約束，營造良好的國家和社會氛圍。

（三）傳統(tǒng)禮樂文明的發(fā)展

“當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會，培育和踐行社會主義核心價值觀，我們應(yīng)當(dāng)借鑒孔子的禮治思想，汲取精華而剔除糟粕，結(jié)合時代的特征來探尋符合公民特點的禮治教育途徑。”核心價值觀中的國家、社會、個人層面的價值目標(biāo)皆與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，我國甚至出臺了一系列的相關(guān)政策保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既包含古代歷史遺留下來的物質(zhì)文化，也包含思想精神層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)節(jié)日、民間工藝、古建筑、飲食文化、戲曲京劇等，摒棄糟粕和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化的傳承是當(dāng)代精神文明賴以生存的基礎(chǔ)，是當(dāng)代儒家思想文化的必經(jīng)過程，更是中華傳統(tǒng)文化的充實發(fā)展，有助于更好地建設(shè)和諧社會。

六、結(jié)語

在戰(zhàn)事四起的時代，孔子對周公之禮的堅守，對禮的本質(zhì)“仁”的提倡，更多的是追求內(nèi)心情感的表達(dá)，而不是拘于形式，希望禮樂制度運用于人們?nèi)粘Ｉ钪?，從而轉(zhuǎn)變?yōu)檎嗡枷?，進一步宣傳中華傳統(tǒng)文化。在《八佾》篇中，孔子從各個角度來分析禮樂思想，體現(xiàn)出對其的重視程度，對仁、禮、樂關(guān)系的理解，對僭越禮樂行為的批判，是具有豐富的內(nèi)涵，不僅僅是秩序、仁愛、節(jié)儉、寬容等，還有更多的思想隱藏在禮樂思想背后，禮是秩序，樂是和諧，禮、樂都是形式，仁心才是根本。當(dāng)今社會在古代封建等級制度觀念的基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，形成了誠信、友善、互助、和諧的社會氛圍，禮樂思想對當(dāng)今社會的價值觀念具有啟示作用，把握禮樂思想的內(nèi)涵，了解儒家思想文化，構(gòu)建良好的當(dāng)代社會價值導(dǎo)向是個人、社會、國家、民族共同追求的目標(biāo)。