隋代清河崔氏的家教與鄭善果的廉政

韓 仰 顧乃武

門閥士族是中國(guó)中古時(shí)期重要的社會(huì)階層，其中北朝隋唐時(shí)期的門閥士族大多具有良好的為政風(fēng)貌。這一時(shí)期的門閥士族女性普遍具有優(yōu)秀的家風(fēng)素養(yǎng)，女性對(duì)子嗣的“母教”對(duì)維系家風(fēng)具有重要作用。北朝隋唐之際的滎陽(yáng)鄭氏大族中的鄭善果，曾是隋代著名的清官廉吏，其母清河崔氏（簡(jiǎn)稱“鄭母”）的“母教”，對(duì)其廉政具有深刻的影響。但學(xué)界對(duì)清河崔氏的教子活動(dòng)，僅僅停留在對(duì)其“事跡”的介紹方面，對(duì)鄭母的家世背景、成功教子的原因以及教子的方式尚未做出探討。

一、鄭母出身于伏膺儒業(yè)的世家大族

鄭善果母是北朝山東四大士族清河崔氏崔彥穆之女，“鄭善果母者，清河崔氏之女也。年十三，出適鄭誠(chéng)，生善果。而誠(chéng)討尉迥，力戰(zhàn)死于陣。母年二十而寡，父彥穆欲奪其志?！钡穼?duì)崔彥穆家世房系的情況記載較略。隋唐時(shí)期的清河崔氏仍多有官至宰相者，《新唐書(shū)·宰相世系表》記載唐“崔氏定著十房，一曰鄭州，二曰鄢陵，三曰南祖，四曰清河大房，五曰清河小房，六曰清河青州房，七曰博陵安平房，八曰博陵大房，九曰博陵第二房，十曰博陵第三房”。

“崔氏定著十房”是指家族發(fā)展興旺、居地相對(duì)固定的十大崔氏分支。據(jù)《宰相世系表》，崔彥穆屬于清河崔氏鄭州房。鄭州房始祖崔蔚，崔蔚生子崔暹、崔幼、崔彧。崔幼家族男性子嗣眾多，崔幼有五子，分別是彥珍、景茂、彥璋、彥穆、彥升。崔彥穆共有四子，分別是君綽、君肅、君宙、君贍。如果加上女性子嗣，家族人口應(yīng)當(dāng)還會(huì)有所擴(kuò)大。

這一族系不僅子嗣眾多，而且其中不乏多世代為官之例：“（崔彥穆）曾祖顗，魏平東府諮議。祖蔚，遭從兄司徒浩之難，南奔江左。仕宋為給事黃門侍郎，汝南、義陽(yáng)二郡守?！睆拇尬怠澳媳冀蟆奔吹侥铣瘎⑺螢楣僦?，我們可以看出，這族崔氏與北魏名臣清河崔浩家庭關(guān)系至親，曾屬于北魏著名的門閥大族之一。其家族一直是傳統(tǒng)的世家大族，有極高的社會(huì)聲望，不僅冠冕相襲，還以好學(xué)之風(fēng)傳家，“（彥穆）父稚，篤志經(jīng)史，不以世事嬰心。起家祕(mì)書(shū)郎，稍遷永昌郡守?！?/p>

崔彥穆家族具有優(yōu)良的學(xué)風(fēng)傳承，“彥穆幼明悟，神彩卓然。年十五，與河間邢子才、京兆韋孝寬俱入中書(shū)學(xué)，偏相友愛(ài)。伏膺儒業(yè)，為時(shí)輩所稱?！编嵣乒盖搴哟奘系拈L(zhǎng)兄幼弟們也都謙虛好學(xué)，入仕為官后也多有成就。如崔彥穆之子崔君綽“性夷簡(jiǎn)，博覽經(jīng)史，有父風(fēng)”。崔君肅同樣具有出眾的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，“解巾為道王侍讀?！编嵣乒盖搴哟奘霞易宄蓡T的整體教育水平是毋庸置疑的。文化世家的耳濡目染，日積月累，自然成就了家族子女，也傳承了家學(xué)家風(fēng)。

二、鄭母能夠成功教子的原因

從當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇的《顏氏家訓(xùn)》看，北朝系統(tǒng)的大家族的子女受儒家文化的影響，大多具有較為深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。鄭善果母清河崔氏即是具有這樣修養(yǎng)的門閥女性。鄭母崔氏“性賢明，有節(jié)操，博涉書(shū)史，通曉治方”，有著中國(guó)封建女性的禮教節(jié)操。在北朝隋唐社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放的形勢(shì)下，婦女改嫁是較為平常的社會(huì)文化現(xiàn)象。鄭善果母清河崔氏之夫鄭誠(chéng)死后，立志不愿拋棄年幼的兒子再嫁。母抱善果謂彥穆曰：“婦人無(wú)再見(jiàn)男子之義。且鄭君雖死，幸有此兒。棄兒為不慈，背死為無(wú)禮。寧當(dāng)割耳截發(fā)以明素心。違禮滅慈，非敢聞命?！笨梢?jiàn)其深明女子的禮法操守。

鄭母不僅恪守女性節(jié)操，而且重視女性禮法名分：“恒自紡績(jī)，夜分而寐”。認(rèn)為“絲枲紡織，婦人之務(wù)，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎？”“靜室端居，未嘗輒出門合。內(nèi)外姻戚有吉兇事，但厚加贈(zèng)遺，皆不詣其家。非自手作及莊園祿賜所得，雖親族禮遺，悉不許入門。”

鄭善果母清河崔氏知書(shū)明禮懂治道，是那個(gè)時(shí)代門閥家族女性的重要特點(diǎn)。如“清河房愛(ài)親妻崔氏者，同郡崔元孫之女。性嚴(yán)明高尚，歷覽書(shū)傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士。景伯為清河太守，每有疑獄，常先請(qǐng)焉?！薄埃ù蓿┚跋龋止怆?。幼孤貧，無(wú)資從師，其母自授《毛詩(shī)》、《曲禮》?！贝蘖僚尴肌笆畾q通何論古詩(shī)，工為裁制之事”。隋文獻(xiàn)皇后的母親是清河崔彥珍之女，《隋書(shū)》載“而后每謙卑自守，世以為賢”“政有所失，隨則匡諫，多所弘益?！钡軌蚪套映蔀橐淮舻膭t只有鄭母一例。

鄭母成功教子成為一代廉吏的原因，除鄭母具有的優(yōu)秀的禮法文化及治道修養(yǎng)之外，還在于北朝崔、鄭等門閥士族大多具有相對(duì)優(yōu)秀的家學(xué)政風(fēng)。這種家族化的家學(xué)政風(fēng)對(duì)門閥士族具有較強(qiáng)的“示范”或“榜樣”引導(dǎo)作用。鄭善果之父鄭誠(chéng)死于北周大象二年（580）的尉遲迥反隋文帝之亂，屬于典型的“身死王事”的“忠勤之士”，“在官清恪，未嘗問(wèn)私，以身殉國(guó)，繼之以死”。這些也都成為鄭母清河崔氏能夠教子為政清廉的重要“素材”。鄭母寡居的養(yǎng)子的特殊經(jīng)歷，也為鄭母教子“創(chuàng)造”了必要的條件。

三、鄭母教子從政的方式

鄭善果母，清河崔氏，以個(gè)人修為為基礎(chǔ)，結(jié)合鄭氏的家風(fēng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國(guó)法，對(duì)鄭善果進(jìn)行家庭教育與為政規(guī)范，為鄭善果成為一代廉吏提供了一道家庭的“防護(hù)網(wǎng)”。鄭母的教子方式包括：

（一）以鄭氏的家風(fēng)教子

國(guó)之本在家，家之本在身。良好的家風(fēng)凝結(jié)著家族的傳統(tǒng)和精神，不僅承載著前輩的厚望，也蘊(yùn)含著深刻的智慧，并且影響著個(gè)人的成長(zhǎng)及其價(jià)值觀的逐漸形成。世族大家都非常注重家風(fēng)，鄭善果母清河崔氏在教子過(guò)程中，就秉承良好的家風(fēng)教育。鄭母以鄭誠(chéng)“忠勤”“清恪”的家風(fēng)為例，教育鄭善果以父親為榜樣，要敬業(yè)、忠誠(chéng)，為官公正無(wú)私，不能敗壞家風(fēng)，愧對(duì)前輩，言其利害，總結(jié)教訓(xùn)：“安可不思此事而妄加瞋怒，心緣驕樂(lè)，墮于公政！內(nèi)則墜爾家風(fēng)，或亡失官爵”。家風(fēng)是家族傳承下來(lái)的品德，是前人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，士之治國(guó)，必先修身、再齊家，而后治國(guó)平天下。

（二）以國(guó)法制裁之例教子

法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。只有遵紀(jì)守法，心存敬畏，才能行有所止。鄭善果母教導(dǎo)其子不僅要恪守職業(yè)操守，不徇私舞弊，還強(qiáng)調(diào)修身立心，做到立身立德、更教育兒子要心中常存國(guó)法，“外則虧天子之法，以取罪戾?！敝挥行闹杏蟹?、行為不失范，才不會(huì)違法亂紀(jì)。母親由淺入深，從父親到君王，從個(gè)人到國(guó)家、從家風(fēng)到法則，層層遞進(jìn)式的教育令人贊嘆。

（三）以自責(zé)自罰的方式教子

問(wèn)責(zé)于人，應(yīng)先問(wèn)責(zé)于己。鄭善果母在教子時(shí)先問(wèn)責(zé)于己，“吾寡婦也，有慈無(wú)威，使汝不知教訓(xùn)，以負(fù)清忠之業(yè)。吾死之日，亦何面以事汝先君乎?！币啾砻魉钪讼日旱牡览?，率先垂范、自己先做好才有資格去要求別人，這也為鄭善果在任嚴(yán)于律己奠定了基礎(chǔ)。

鄭善果母清河崔氏具有慈愛(ài)之心，見(jiàn)兒子辦事公道得當(dāng)，就非常開(kāi)心，等兒子回來(lái)就讓其子面對(duì)面坐在身邊，有說(shuō)有笑的；如果發(fā)現(xiàn)兒子處理事務(wù)不當(dāng)，或者兒子亂發(fā)脾氣，母親就沉默不語(yǔ)地回到自己屋里，蒙起被子默默地流眼淚，傷心得一天也不吃不喝?！奥勂淦蕯嗪侠恚瑲w則大悅，即賜之坐，相對(duì)談笑。若行事不允，或妄瞋怒，母乃還堂，蒙被而泣，終日不食?！?/p>

（四）以世情及克己的方式教子

鄭母清河崔氏也以世情及克己的方式教子?！澳负阕约徔?jī)，夜分而寐。善果曰：‘兒封候開(kāi)國(guó)，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是邪？’答曰：‘嗚呼!汝年已長(zhǎng)，善謂汝知天下之理，今聞此言，故猶來(lái)也。今此秩俸，乃是天子報(bào)爾先人之徇命也。當(dāng)須散贍六姻，為先君之惠，妻子奈何獨(dú)擅其利，以為富貴哉！又絲泉紡織，婦人之務(wù)，上自王后，下至大夫士要，各有所制。若墮業(yè)者，是為驕逸。喜雖不知禮，其可自敗名乎？”

“自初寡，便不御脂粉，常服大練。”“性又節(jié)儉，非祭祀賓客之事，酒肉不妄陳于前。靜室端居，未嘗輒出門合。內(nèi)外姻戚有吉兇事，但厚加贈(zèng)遺，皆不詣其家。非自手作及莊園祿賜所得，雖親族禮遺，悉不許入門?！薄吧乒麣v任州郡，唯內(nèi)自出饌，于衙中食之，公廨所供，皆不許受，悉用修治廨宇及分給僚佐。善果亦由此克己。”廉者，政之本也。不廉無(wú)以立身，廉潔必先自律，克己才能奉公，不奢侈浪費(fèi)，不貪贓枉法。

鄭善果母教子方式的實(shí)現(xiàn)，既有清河崔氏自身的文化修養(yǎng)因素在內(nèi)，也受到封建時(shí)代“孝”文化因素的深刻影響，鄭善果能夠遵從其母的家庭與政治教育，無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代可贊可頌的孝子之一。換言之，優(yōu)秀的家庭傳統(tǒng)文化，也是形成鄭善果廉政之風(fēng)的重要因素。傳統(tǒng)文化與家族教育相結(jié)合，是保障鄭善果廉政的基本條件。

四、結(jié)語(yǔ)

鄭善果在其母的廉政教育影響下，其政績(jī)卓著，深得民心，所到之處受到擁戴：“善果由此遂勵(lì)己為清吏，所在有政績(jī)，百姓懷之?！编嵣乒髞?lái)得以升遷至京城入朝為官，在任期間，他一直勤政簡(jiǎn)樸、廉潔奉公、執(zhí)法嚴(yán)明、恪盡職守，因此亦受到當(dāng)朝皇帝的賞識(shí)與封賞?！肮噬乒劣锌?jī)，號(hào)清吏。嘗與武威太守樊子蓋考為天下第一，煬帝賜物千段、黃金百兩。再遷大理卿?！痹谀赣H去世后，鄭善果缺少了家庭監(jiān)督和提醒，在職位上漸漸有所怠慢，處理政務(wù)的狀況不似往昔，“其母卒后，善果為大理卿，漸驕恣，清公平允遂不如疇昔焉?！笨梢?jiàn)，建設(shè)“知禮”的家風(fēng)，是展開(kāi)廉政教育的重要保障。

注釋：

① （北齊）魏收：《魏書(shū)》卷九二《列女傳》第八十，中華書(shū)局，1974，第1890頁(yè)。

②（北齊）魏收：《魏書(shū)》卷四三《房法壽傳》，中華書(shū)局，1974，第977-978頁(yè)。

③④（唐）魏徵等：《隋書(shū)》卷三六《后妃傳·文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后》，中華書(shū)局，1973，第1108頁(yè)。

⑤周楠：《唐代山東四姓政風(fēng)問(wèn)題研究》，碩士學(xué)位論文，河北大學(xué)，2014；楊艷敏：《隋唐滎陽(yáng)鄭氏的衰落問(wèn)題研究——以房系、仕宦和政風(fēng)為對(duì)象的考察》，碩士學(xué)位論文，河北大學(xué)，2016。

⑥⑦⑧⑩????(唐)魏徵等：《隋書(shū)》卷八〇《列女傳·鄭善果母》，中華書(shū)局，1973，第1804頁(yè)。

⑨?劉昫：《舊唐書(shū)》卷六二《鄭善果傳》，中華書(shū)局，1975，第2378頁(yè)。

?(宋)歐陽(yáng)修、宋祁等撰：《新唐書(shū)》卷一〇〇《鄭善果傳》，中華書(shū)局，1975，第3937頁(yè)。