西周至秦漢士大夫風(fēng)氣變遷研究

姜心平

一、士的產(chǎn)生與發(fā)展

士與大夫在春秋時期還是有非常明顯界限的。在東漢許慎的著作《說文解字》中解釋道：士，事也。數(shù)始于一，終于十，從一十?？鬃釉唬骸巴剖弦粸槭??！币簿褪钦f，有能力能夠辦成事的人就是士。

士在春秋時期禮崩樂壞的背景下得到了極大發(fā)展，自孔子開設(shè)私學(xué)改變了學(xué)在官府這一教育壟斷行為后，大批平民通過自身的才智以及接受教育而躋身于士這一階層中。如眾所周知的管仲便是從貧民被齊王納為國相：“管仲既用，任政與齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”但與此同時，也有大批原來的貴族因為禮崩樂壞和政治地位下降等影響，滑落入士乃至平民階層的。這些破落貴族中的很多人和其他平民一起成為了客卿這一角色。隨后的士庶合流也使得士這一階層從原來較為固定的政治關(guān)系中脫離出來，成為了“游士”，進(jìn)一步擴大了士擇主的選擇權(quán)，也使得士與君之間的關(guān)系更加靈活。

二、大夫這一概念的發(fā)展

大夫作為官職出現(xiàn)很早，可追溯到夏，在文獻(xiàn)通考中記載：“夏后氏官百。天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”大夫在春秋戰(zhàn)國之前是一個由分封制世襲而來的官職和爵位，在戰(zhàn)國時期的書籍中依然按照大夫士這一說法排序，如《呂氏春秋·上農(nóng)》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)?！笔看蠓蛞辉~在出現(xiàn)之初是表示一種對于朝廷重臣與左右近臣的稱呼，如戰(zhàn)國策中：“諸士大夫皆賀，子獨不賀，何也？”在此，士大夫指的就是楚王身邊的近臣。到了戰(zhàn)國中后期，越來越多的士通過自身的能力躋身于大夫階層，取代了原有的世襲大夫，成為了官僚階級的一分子，他們?yōu)槭看蠓蛸x予了新的含義。

三、周代士大夫風(fēng)氣

（一）流動性低，以忠孝為主

西周時期是一個以小共同體為本位，以血緣為基礎(chǔ)的倫理化社會，在這種穩(wěn)固的政治秩序下，個人所發(fā)揮的作用被嚴(yán)重限制了。在以血緣形成的小共同體內(nèi)部信息對稱，權(quán)責(zé)對等，使得士階層被牢固地束縛在封建關(guān)系下，流動性極低。從顧炎武的《日知錄》中所寫也可從側(cè)面印證這一觀點：“《齊語》言桓公為游士八十人，奉以車馬衣裘，多其資幣，使周游四方，以號召天下之賢士，而戰(zhàn)國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼!游士興而先王之法壞矣。”先王之法指的就是士與所效忠的封君之間有明確且穩(wěn)定的封建關(guān)系。因此在這一時期的士大夫風(fēng)氣以忠孝為主，一旦效忠于君，便極少改換門庭，且對于封君往往誓死效忠，不懼犧牲。

（二）士大夫階層在血緣共同體內(nèi)部崇尚性善論與集體主義思想

西周士大夫階層所推崇的善惡觀也是以血緣共同體內(nèi)部人與人友好的性善論為主，早期士大夫與封君之間往往有血緣關(guān)系，在一個血緣共同體內(nèi)部，共同體越小，倫理氛圍就越濃厚。在君臣間有密切聯(lián)系且彼此知悉了解對方的情況下，性善論成為了認(rèn)知人際關(guān)系的首選?？鬃蛹捌洳糠值茏有陨普摰乃枷氡闶菑奈髦苄陨普摰乃枷胫欣^承而來的，孔子繼承和發(fā)展了周公的思想，所代表的也是西周的價值體系。

（三）士大夫與封君權(quán)責(zé)對應(yīng)

西周士大夫風(fēng)氣的另一個特點是權(quán)責(zé)對應(yīng)，也就是孔子所說的君君臣臣之道。君對士大夫以國士待之，士大夫便以國士報之。但與此同時，由于受西周世卿世祿制以及倫理氛圍的影響，士很難脫離小共同體，士人往往被束縛在宗族關(guān)系中難以脫身。

1.利己主義思想

在春秋戰(zhàn)國大環(huán)境動蕩、政局不穩(wěn)、思想變化劇烈的情況下，過去士大夫與封君間穩(wěn)定的封建關(guān)系被打破，君臣間的利益共同體也愈發(fā)松散，此時強調(diào)利己的楊朱學(xué)說便應(yīng)運而生。隨著楊朱學(xué)說不斷傳播和發(fā)展，利己主義思想逐漸影響士大夫階層的價值觀和風(fēng)氣，在戰(zhàn)國中期的華夏大地，則有“天下之言不歸楊則歸墨”之言。楊朱學(xué)派崇尚“貴己”“重生”這些主張，并反映了楊朱及其學(xué)生對人欲望的理性對待與思考，注重當(dāng)世的功利，不把眼光像過去一樣放在維護(hù)家族名譽與集體主義思想上，而是注重當(dāng)世的享受，積極入世獲取利益，這無疑對受到周制長期影響與束縛的士大夫階層來說非常有吸引力，這對許多士大夫來說是一次思想解放。因此在戰(zhàn)國時期，楊朱思想深入人心，并且為士大夫階層的風(fēng)氣帶來了新的積極改變。

2.反對官位世襲

隨著戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭不斷持續(xù)，軍功地主階層在列國中所保有的經(jīng)濟實力持續(xù)增長，并且因此要求獲得與之相對應(yīng)的政治權(quán)力，從而造成了社會秩序的不斷變動。而商鞅、吳起等變法者改革所針對的就是世襲舊貴族。商鞅在主持秦國變法后便下令：“有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小……宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華?！鄙眺弊兎ㄖ嗅槍εf貴族世卿世祿制的打擊政策便是新晉士大夫反對官位世襲的集中體現(xiàn)，使得更多底層人士通過軍功爵位制度晉升至新士大夫行列中，與此同時也進(jìn)一步擠壓舊貴族的生存空間。

3.士大夫流動性加強

周制的經(jīng)濟基礎(chǔ)井田制遭到破壞，世卿世祿制在改革中屢遭打擊，各國政局變幻莫測的情況下，士大夫階層在春秋戰(zhàn)國時代的流動性較西周時期大幅增強。士大夫在春秋戰(zhàn)國時期體現(xiàn)出前所未有的流動性，君臣間的封建關(guān)系高速建立。

與此同時，大批士成為游士與門客，依附在賞識、雇用他們的“君”門下。其中戰(zhàn)國四君子之一的信陵君手下便有三千門客，“公子為人仁而下士，士無賢不肖皆謙而交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)?。士以此方?shù)千里爭往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年?！边@些人有的仰慕信陵君魏無忌的卓越品格和才能，也有人期望獲得信陵君的豐厚報酬，他們聚集在信陵君門下為魏國出謀劃策，其中的唐雎、侯贏等人為信陵君盡心竭力，立下汗馬功勞。

四、秦漢士大夫風(fēng)氣

（一）重視名聲與信譽

在秦始皇統(tǒng)一六國后大批六國的士大夫不愿為秦效力，紛紛隱匿于各郡縣伺機謀劃反秦行動，這些士大夫如張良等人便成為游俠。秦漢之際社會秩序動蕩不安，混亂中基層政權(quán)對于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的控制力銳減，許多游俠便依靠自己的威望和辦事能力在鄉(xiāng)里之間幫助貧苦的人民，在獲取人民支持后在一定程度上發(fā)揮著矛盾調(diào)解者和基層治理者的作用。司馬遷將其總結(jié)為“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”，在鏟奸除惡、保護(hù)貧弱方面游俠發(fā)揮著很重要的作用，可見司馬遷對游俠階層仁義精神的評價還是比較高的。一諾千金的季布和快意恩仇的郭解就是游俠階層的代表，為時人所傳頌稱道。

在王朝建立之初游俠憑借卓越的才能和較高的威望起著調(diào)解矛盾和維護(hù)基層政權(quán)統(tǒng)治的作用，但在王朝政治穩(wěn)定后，他們依然“以武犯禁”，做出許多取代政府和皇帝行使政治經(jīng)濟權(quán)力的行為，勢必遭到中央政府的取締和追剿。最終郭解被夷三族，游俠階層在封建大一統(tǒng)國家中也失去了之前的地位。

（二）崇尚儒家學(xué)說

漢初無為的黃老之學(xué)在漢武帝登基后逐漸不適用于崛起的漢帝國，隨后漢武帝任用董仲舒罷黜百家獨尊儒術(shù)，董仲舒建議“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”，漢武帝采納其意見，并安排博士教導(dǎo)太學(xué)生，在地方也重視推廣儒家思想的教育和傳播，與此同時，士人掌握儒家學(xué)說的程度可以影響其做官，因此大批已經(jīng)做官的士大夫和謀求官位的士人紛紛學(xué)習(xí)儒家思想，并成為了儒家思想的擁護(hù)者和支持者。

五、士大夫的美德

在周秦之變的過程中，士大夫風(fēng)氣發(fā)生了許許多多的變化，但貫穿其中不變的美德就是不貪財、不畏死、重氣節(jié)這三條，這三種美德集中體現(xiàn)了自古以來人民對優(yōu)秀士大夫精神的最高褒揚。