鐘寧興
多麗絲·萊辛(Doris Lessing)是英國著名女作家,被稱為20世紀(jì)英國繼伍爾夫之后最偉大的作家。她一生著述頗豐,有著眾多經(jīng)典作品,如《金色筆記》《野草在歌唱》等,且在2007年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給萊辛的評(píng)語是:“女性經(jīng)驗(yàn)史詩的抒寫者,以懷疑、激情和遠(yuǎn)見審視了一個(gè)分裂的文明?!边@恰如其分地概括了萊辛部分作品的特色。而在《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中萊辛就以她宏大的視角、寓言般的故事呈現(xiàn)了兩性之間的差異,以及各文明之間的摩擦、碰撞與交流。也在小說中以寓言方式,講解了最終的解決之道。本文試圖從小說中的兩性觀以及對(duì)不同種族文化寓言式的書寫進(jìn)行分析,并結(jié)合萊辛本人的創(chuàng)作觀進(jìn)行論述。
故事講述的是外太空有三個(gè)不同的區(qū)間,分別是三區(qū)、四區(qū)、五區(qū)。它們都有共同的供養(yǎng)者,三個(gè)區(qū)發(fā)展水平從高到低。三區(qū)由愛麗·伊斯女王管理,是一個(gè)和諧美好的社會(huì),在那里人與人和諧相處,人與動(dòng)物、植物都可以親切地交流,充滿了愉快和祥和的氛圍。而四區(qū)則是貧窮落后,充滿戰(zhàn)亂,那里的國王本恩·艾塔崇尚戰(zhàn)爭(zhēng),大量的男性從小被選拔作為戰(zhàn)士進(jìn)行著維護(hù)本區(qū)尊嚴(yán)的戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致無人經(jīng)營本區(qū)經(jīng)濟(jì)以及城市建設(shè),人民貧窮,思想落后,經(jīng)濟(jì)停滯不前。五區(qū)是更加落后的游牧民族,整天燒殺搶掠,居無定所,思想也更加野蠻落后。某天,供養(yǎng)者要求三區(qū)女王愛麗·伊斯嫁給四區(qū)國王本恩·艾塔,兩區(qū)之間由此產(chǎn)生關(guān)聯(lián),兩人的生活理念以及思想都發(fā)生激烈碰撞,正是在這碰撞中引發(fā)了雙方對(duì)自身文明的思考。而后供養(yǎng)者要求三區(qū)女王離開,四區(qū)國王迎娶五區(qū)女王,又加深了文化的碰撞。而伴隨這一過程,三區(qū)許多優(yōu)秀的品質(zhì)也在潛移默化地影響四區(qū)。四區(qū)國王與五區(qū)女王的結(jié)合,又使得四區(qū)國王把這一理念帶去五區(qū)。多種異質(zhì)文化在交流的過程中相互影響,不斷豐富、完善。
萊辛自始以來都不認(rèn)為自己是女權(quán)主義者,即使她的《金色筆記》被一群女權(quán)主義者簇?fù)?,并?dāng)作理論武器。她認(rèn)為20世紀(jì)60年代的女性主義者“大部分都浪費(fèi)在空談上面……它對(duì)白人和中產(chǎn)階級(jí)年輕婦女有益,對(duì)別的人沒有做多少事情”。萊辛更主張用實(shí)際行動(dòng)去成為一個(gè)獨(dú)立的女性,而非止于空談。同時(shí)她始終相信男人、女人之間是和諧共存的,缺少任何一方都不行。兩性之間的和諧觀,又是萊辛世界和諧觀中不可或缺的部分。
《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》在書寫愛麗·伊斯和本恩·艾塔的情感故事的同時(shí),也以寓言方式呈現(xiàn)了多種文化之間的關(guān)系。在前半段呈現(xiàn)的是以三區(qū)代表的女性與四區(qū)國王為代表的男性之間的差異與矛盾,更展示了以三區(qū)、四區(qū)為代表的兩種不同文化之間的隔閡與矛盾。在兩性觀上,兩者前期存在一定的誤解與隔閡。當(dāng)愛麗·伊斯知道自己要嫁去落后、好戰(zhàn)的四區(qū)后,她對(duì)這種安排無法接受,穿上喪服以示反抗。而四區(qū)國王又是以大男子主義出名,對(duì)待四區(qū)的女性粗魯無禮,無法以平等姿態(tài)相處。本恩·艾塔一直以來都是以粗暴、冷漠的方式對(duì)待愛麗·伊斯以及其他的一些女性,對(duì)愛麗·伊斯的獨(dú)特性置之不理。同樣,四區(qū)的將士簡(jiǎn)提呈現(xiàn)的也是冷漠、被動(dòng)的狀態(tài),他和妻子黛比之間關(guān)系很冷淡。黛比在家庭中承擔(dān)著家庭天使、淑女式的角色,照顧著孩子,操持著家庭。而簡(jiǎn)提一心待在軍營,對(duì)家人漠不關(guān)心,即使退役回家后,對(duì)妻子的關(guān)懷也拒之千里,沉浸在無法重返疆場(chǎng)的自怨自艾當(dāng)中。在小說前期,兩性之間是拒絕對(duì)話的狀態(tài)。而男性與女性之間缺乏平等的溝通與交流,正是兩性間產(chǎn)生分裂的緣由之一。
萊辛和諧的兩性觀使得最后男性、女性終將達(dá)到某種程度的和解與融合。艾塔在和愛麗的交流中漸漸意識(shí)到愛麗的獨(dú)特,并且在愛麗被供養(yǎng)者要求離開四區(qū)后幡然醒悟,他感嘆道“她懂的那么多,她教會(huì)了他那么多,可現(xiàn)在一些都沒有了”。艾塔逐漸意識(shí)到愛麗也是一個(gè)有豐富才華的伴侶,后面也不斷地去尋找愛麗,為改善兩人的關(guān)系作出努力。在國家建設(shè)方面,愛麗提出四區(qū)存在某些弊病,提供了三區(qū)卓有成效的經(jīng)驗(yàn),愛麗提到過強(qiáng)的軍隊(duì)建設(shè)使得國家缺乏足夠的人力、物力建設(shè)國家。艾塔看到本區(qū)的貧窮簡(jiǎn)陋后,于是決定裁減軍隊(duì),讓士兵們?nèi)ヌ岣叱擎?zhèn)居民的生活水平。在情感和國家建設(shè)上,愛麗的建議使得四區(qū)不斷完善,艾塔從內(nèi)心深處更加欣賞愛麗的智慧與才華。愛麗也在與艾塔的摩擦當(dāng)中,不斷減少自己剛來三區(qū)時(shí)候的高高在上的優(yōu)越感,換之以平等的態(tài)度看待四區(qū)的不足,并為四區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。愛麗在和艾塔的相處過程中不斷調(diào)整自己,積極地溝通,傳達(dá)自己的想法與訴求。最后兩人不斷完善自己。
在前期,三區(qū)、四區(qū)之間充滿差異與矛盾,但是在后期兩區(qū)越來越能夠相互理解。不管是在兩性關(guān)系還是兩種區(qū)域文化之間,在多個(gè)層面,愛麗與艾塔,以及他們所代替的區(qū)域開始相互理解。愛麗與艾塔之間沒有誰戰(zhàn)勝誰之分,而是從最開始的不理解、對(duì)抗的狀態(tài),變成在交流中溝通以及完善對(duì)方。男女之間的狀態(tài)未必是水火不容的,兩性之間可以相互貢獻(xiàn)出自身性格中的長處,相互促進(jìn)對(duì)方的發(fā)展。而從兩性觀角度而言,這正是萊辛提倡的男性與女性的平等對(duì)話,達(dá)到人類理想的兩性和諧的狀態(tài)。
除了三區(qū)、四區(qū)、五區(qū)之間的愛情故事,萊辛用外太空的三個(gè)區(qū)的文化差異與沖突來表現(xiàn)其思想的深層次寓意?,F(xiàn)實(shí)主義者的萊辛也較多地使用寓言式寫作手法。她用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的虛擬外太空世界來作為敘述場(chǎng)地,借此來闡述自己對(duì)人類關(guān)系與文化的認(rèn)知。用三個(gè)區(qū)之間的文化差異,呈現(xiàn)出當(dāng)下各個(gè)種族、民族之間的差異和矛盾的現(xiàn)狀,批判了殖民國高人一等的想法,希冀各種族之間相互幫助、平等對(duì)話交流。在文化層面上,三區(qū)和四區(qū)代表的是兩個(gè)不同的民族與文化。萊辛從小在父親的非洲農(nóng)場(chǎng)長大,她秉持著平等的態(tài)度,尋求種族之間平等相處的想法較多地出現(xiàn)在她的作品中,如《野草在歌唱》《暴力的孩子們》等小說。這也正是萊辛對(duì)人類關(guān)系的總體觀念的呈現(xiàn)。
“萊辛作品中有一種貫穿始終的對(duì)話性質(zhì),以及對(duì)于世界的整體關(guān)注?!比齾^(qū)與四區(qū)在文化與生活方式上,呈現(xiàn)出兩種迥異的模式。對(duì)三個(gè)區(qū)的描繪也可見其中萊辛的寓言式書寫。三區(qū)的人民崇尚和平,生活祥和富足,能夠和大自然和諧相處。而四區(qū)的文化是崇尚武力,以戰(zhàn)爭(zhēng)和攻打侵犯者作為無上的榮耀。即使是邊界無意中發(fā)生小誤會(huì),四區(qū)也會(huì)派兵出擊。在四區(qū)這里,戰(zhàn)爭(zhēng)不只是為了抵抗外來的侵犯,而是獲取榮譽(yù)的一種消遣方式。在四區(qū)不能抬頭仰望天空的愛麗不認(rèn)可四區(qū)軍隊(duì)過強(qiáng)的現(xiàn)狀,常常勸艾塔,削減軍隊(duì)建設(shè),遣散一些士兵回去從事生產(chǎn)工作。艾塔常認(rèn)為三區(qū)的人和動(dòng)物說話是一種巫術(shù),他們?nèi)巳硕际俏讕?。而在三區(qū)的愛麗看來,這就是人與自然和諧相處的表現(xiàn)。同時(shí)愛麗質(zhì)疑艾塔禁止看云彩的規(guī)定是壓抑人性。艾塔說:“浪費(fèi)過多的時(shí)間用于仰望云彩的人將會(huì)受到懲罰?!痹谌齾^(qū)看天上的云彩是一件自由且愜意的事,而在四區(qū)這兒卻是會(huì)使人虛弱的事情。三區(qū)、四區(qū)的爭(zhēng)執(zhí)正是一種寓言式書寫,深層次傳達(dá)的是各個(gè)種族之間由于不了解而產(chǎn)生無法溝通、敵對(duì)、各執(zhí)一詞的狀態(tài)。同時(shí),兩區(qū)呈現(xiàn)的迥異文化內(nèi)涵,是前期爭(zhēng)執(zhí)糾紛的開始,也成為后期達(dá)成和解、吸收異質(zhì)文化為己所用的重要源泉。
在小說末尾,四區(qū)因?yàn)槿齾^(qū)女王的建議變得更加完善與美好,而供養(yǎng)者要求四區(qū)和五區(qū)聯(lián)姻,又使得四區(qū)的先進(jìn)思想帶到了五區(qū),促使了五區(qū)的進(jìn)步與完善?!皬奈鍏^(qū)到四區(qū),四區(qū)到三區(qū),還有三區(qū)到二區(qū)。本來停滯閉塞的地方現(xiàn)在變得氣氛輕松,充滿了生機(jī)?!边@種模式是一種美好的烏托邦式的愿景,萊辛把世界變美好的希望寄托于各種文明之間相互溝通、協(xié)作,共同完善進(jìn)步。萊辛的視角是放眼于整個(gè)人類世界,希望兩性之間和諧相處,各種族平等對(duì)待,營造出安寧、和諧的世界。
萊辛創(chuàng)作了《南船座中的老人星檔案》系列外太空小說,描述視角從社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變到外太空,但她的文學(xué)思想始終未發(fā)生變化。用三區(qū)、四區(qū)、五區(qū)的不同文化習(xí)俗的交流碰撞來呈現(xiàn)兩性觀念的內(nèi)涵以及世界的多樣性,也一如既往地關(guān)注人類整體,希望人與人之間相互溝通交流,不同文化之間呈現(xiàn)相互理解、和諧共存的狀態(tài)。