館藏清代徽州存世家譜檔案的纂修與文獻(xiàn)價值?

姚碩

摘 要：徽州目前存世家譜有2000余部之多，分藏于國家圖書館、上海圖書館等二十幾家館藏機(jī)構(gòu)，是研究徽州宗族社會歷史變遷的珍貴資料。《績溪城西周氏宗譜》收藏于國家圖書館，其編修秉承了前代徽州家譜的編修理論與特點(diǎn)，不僅重視家譜體例的繼承與創(chuàng)新，而且精于材料考證，輯錄的文獻(xiàn)體裁多樣，內(nèi)容十分豐富，對家譜在維護(hù)宗族秩序建設(shè)中的“敬祖、收族、睦族”功能進(jìn)行了宣揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：家譜編纂；功能宣揚(yáng)；文獻(xiàn)價值

Abstract： At present， Huizhou has more than 2000 existing genealogies， separately collected in the National Library， Shanghai library and other twenty collection agencies， which is valuable material for studying social and historical vicissitudes of Huizhou society. The compilation of Jixi West Zhou Genealogy that is collected in the National Library， takes over and develops the compilation theory and features of Huizhou Genealogy， which finds expression in following aspects： emphasis on inheritance and innovation； refinement on material verification； various literature genre verified； rich content； and propagation of "respect， union， rapport of ancestor" function of genealogy in the maintenance of the construction of clans order.

Keywords：Genealogy compiles；Function propagation；Literature value

徽州家譜具有數(shù)量大、善本多、類型全、價值高、收藏散的特點(diǎn)。這些家譜是研究徽州宗族社會歷史變遷的珍貴資料。據(jù)不完全統(tǒng)計，徽州目前存世家譜有2000余部之多，分藏于國家圖書館、上海圖書館、安徽圖書館等二十幾家館藏機(jī)構(gòu)，如果加上民間收藏的家譜，數(shù)量更為驚人。[1]“家之有譜，猶國之有史?！盵2]在浩瀚的徽州譜海中，蘊(yùn)含著極其豐富的歷史內(nèi)容，一個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民俗等在家譜中都有所反映。不論從宗族社會還是從譜牒理論研究的角度來看，存世的徽州家譜都是彌足珍貴的資料，具有極大的研究價值。在徽州家譜群中，有一部歷經(jīng)數(shù)次編修、內(nèi)容豐富、體例完備、史料翔實的家譜——《績溪城西周氏宗譜》（以下簡稱《宗譜》）收藏于國家圖書館，值得珍視?！蹲谧V》的編修秉承了前代徽州家譜的編修理論與特點(diǎn)，并有所改進(jìn)與創(chuàng)新，且精于史料考證，注重功能宣揚(yáng)，輯錄了體裁多樣的文獻(xiàn)資料。該譜以古徽州績溪城西周坑為視點(diǎn)，勾勒出明清時期徽州鄉(xiāng)土社會的原貌。為便于學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)知該譜，本文擬就其內(nèi)容和特色方面略作如下探討。

1 《宗譜》的纂修及其體例與內(nèi)容

據(jù)《宗譜》載，績溪周氏宗譜“一修于（宋）郡學(xué)生守座公，再修于淵浙西宣慰杰公，又再修于國朝國子生敦公”[3]（卷首《明胡序》），嘉靖辛丑年“周子仲弘作周氏譜成”[4]（卷首《明胡序》），“萬歷甲申年旌邑裔孫周希旦編輯統(tǒng)宗世譜，康熙丙申年周栻編修宗譜” [5]（卷末《歷代修譜人名》），此為七修，距上次編修宗譜已歷時一百八十余年，“三十年一小修，六十年一大修”[6]已是清初以來的修譜慣例，“舊譜失傳久矣，久失其傳則昭穆不明，恐后風(fēng)俗陋薄，有傷族義”[7]（卷首《元杰序》），故“光緒戊戌年闔族重修城西宗譜，至乙巳年告竣”[8]（卷末《歷代修譜人名》），歷時八年，可見該譜編纂功夫之深。

汪慶元認(rèn)為：“徽州家譜體例以文獻(xiàn)和世系為核心，從始遷祖往下，注重家族紀(jì)實?！盵9]明清以來，徽州家譜的編修大多延續(xù)了歐陽修和蘇洵開創(chuàng)的五世圖式體例，正如王鶴鳴所說：“宋代歐陽修、蘇洵創(chuàng)立的五世圖式體例，構(gòu)成了徽州譜牒的基本框架，可謂之徽州譜牒之體?！盵10]《宗譜》中《凡例》載，“統(tǒng)宗舊譜圖世系，此五世一提，準(zhǔn)歐陽譜例，取五世親盡之義，盡則復(fù)提大書小注，亦準(zhǔn)列史年表及世系今遵之”，“圖系書名下其人或科甲貢監(jiān)飲賓耆德及節(jié)孝之類，遵前例注明，以示貴貴尊賢之意”[11]（卷首《凡例》），“圖系各人分注自名字而別號，而行實，而生娶，而歿葬，而子女，此舊譜凡例之序也然分注，聞有凌亂今厘正之”[12]（卷首《凡例》）。由此可見，《宗譜》遵循了前代修譜的體例與方法，且在其基礎(chǔ)上，有所改進(jìn)與創(chuàng)新，“厘正”了前世修譜的“凌亂”。更難能可貴的是，《宗譜》雖繼承了前代族譜中“書善隱惡”的傳統(tǒng)，但對族人的生平事跡并無夸大其實，而是十分客觀地進(jìn)行了記載，如譜載，“行實前譜不書惡而書善，然書當(dāng)以實不可浮詞溢美，令亡者有愧地下且受他人唾之”[13]（卷首《凡例》）。

《宗譜》內(nèi)容極其豐富，據(jù)卷之首《梁安城西周氏宗譜目錄》載，卷首載光緒三十一年徽州府教授周赟序文一篇，宗譜目錄一篇；歷代修譜序；凡例32條；誥勅13道；公文6則；重建宗祠記1篇；刻祠譜記1篇；祠圖2幅，一幅為濂溪書院圖，一幅為周氏宗祠圖附聯(lián)匾文；績城周氏十景詩；先人事跡題名總額一份；春冬祭禮文1篇；祠規(guī)43條（附辦祭頒胙例）；宗支執(zhí)掌圖一幅；卷一載“統(tǒng)宗世系圖，國公派一至派三，長分德善公派一至派五”；卷二載“二分德茂公派一至派五”；卷三至卷十一載“三分德文公派一至派五”；卷十二載“四分德祥公派一至派五”；卷十三至卷十六載“五分德浩公派一至派五”；卷十七載“傳、家傳、贊、序、記、行狀、墓表、志銘、對、說、引、后、銘”，其中傳記44篇，贊文32篇，雜序、敘10篇，記23篇，行狀、述、墓表7篇，記、對、說等雜文16篇；卷十八載“詩”，詩、文共百余篇之多；卷十九載“履歷、誄、祭文、挽詩、前修祖墓序、禁碑、前修祖塋祭文、修祖墓捐錢名目、置義冢捐錢名目”，其中祭文13篇，寄書1篇，履歷1篇，誄1篇，挽詩10首，墓序1篇，禁止盜葬和砍伐祖墳林木碑文1篇，祖塋修葺祭文1篇，義冢鱗冊圖形及捐資名錄1份；卷二十載“墓圖、祠址、祠各戶田產(chǎn)、排行”，其中墓圖61幅，嘉靖修譜跋文8篇，領(lǐng)譜字號1份；卷末載“歷代修譜人名、各分領(lǐng)譜人名、績溪周氏前修族譜跋、新跋、勘誤記”。

從上述內(nèi)容及體例結(jié)構(gòu)看，此譜屬于上乘譜作。究其原因，該譜公修，設(shè)譜局，人數(shù)達(dá)42人之多，人力資源極為雄厚。同輯、倡首贊成、編輯校正、總理錢谷、總理賬務(wù)、采訪、編輯世譜、同編、校對、經(jīng)收捐款等事務(wù)分工明晰，歷時八年修竣，質(zhì)量較高，時人贊譽(yù)其“體例之嚴(yán)，考核之精，詞華之富，非以史學(xué)為譜學(xué)者，曷克臻此？然兵燹后，文獻(xiàn)無征財用匱之，而能采輯無遺，表揚(yáng)無濫，參訂無訛，則當(dāng)局諸君子之功偉矣”[14]（卷末《跋》）。《宗譜》輯錄了歷代的優(yōu)秀詩文、明代政府公文、宗族賢達(dá)事跡以及宗祠建設(shè)、宗族祭祀方面的祭文等。這些體裁多樣的珍貴文獻(xiàn)史料的輯錄，對于研究歷史上的徽州基層社會的生活原貌有著重要的參考價值。該譜中諸如族規(guī)、家訓(xùn)、祠堂、墓葬、輩行、傳記、詩文等大量史料的留存，反映出績溪城西周氏宗族的源流、繁衍、遷徙，由此折射出社會轉(zhuǎn)型時期徽州社會的變遷歷程。

2 《宗譜》的編修特點(diǎn)

徽州家譜數(shù)以千計，善本眾多，其原因是多方面的，其中家譜自身編修理論的不斷發(fā)展無疑是一個重要原因。[15]《績溪城西周氏宗譜》在保存豐富家族史料的同時，也有自身的編修特點(diǎn)：

2.1 精于史料考證?！蹲谧V》在編修過程中，尤其注重文獻(xiàn)史料的考證，其實證精神在同期徽州家譜中首屈一指。如譜中輯錄的一篇嘉靖二十年（1541）汪仲成為周氏宗譜所撰寫的《績溪周氏前修族譜敘》載：“故紀(jì)自始祖刺史公始，據(jù)其墓也，始祖以上非略也，闕其疑也；于績?yōu)楠?dú)詳焉，耳目所逮也；遷徙必錄，取起家之始也；親盡而猶得書者，著其族之所自出也?！盵16]（卷首《明汪序》）又如胡宗周所撰《績溪周氏前修族譜序》載：“其較精核實偽，妄不淆見，其智焉世表其德，所以作孝惡為親諱，所以作厚筆權(quán)惟公，所以示直鋟梓印給，所以示信一舉而眾善，集誠無愧于家史矣?！盵17]（卷首《明胡序》）由此可見，《宗譜》編修者對于史料考證的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，其“有疑必闕”、“精核實偽”的考證精神與同時期徽州“以訛傳訛”的家譜編修者相比，實在難能可貴。

2.2 重視功能宣揚(yáng)。家譜是宗族精神的體現(xiàn)，徽州家譜編修的過程是一種民間文化逐漸形成、成熟的過程，是宗法制度生存與發(fā)展的需要，順應(yīng)了中原名門望族光宗耀祖的心理。[18]如譜載，“周氏出自帝嚳之后，以國為姓，其族蔓衍天下不可勝紀(jì)”[19]（卷首《明汪序》），“族有譜何以家史也，史以紀(jì)夫國事，譜以紀(jì)夫族姓，其義一也。是故以統(tǒng)同以辨異，統(tǒng)同者，詳吾之所自出也；辨異者，非吾之所自出而略之者也，茲二者譜族之大端也必飾之，以禮炳之，以智本之，以孝維之，以厚秉之，以直永之，以信然后可不然吾未見其能譜也”[20]（卷首《明胡序》），“祖宗積德至于今日，當(dāng)必有立身建業(yè)，廣揚(yáng)名于后世以顯父母者，是又予之所愿望也夫”[21]（卷首《元杰序》）。由此可見，《宗譜》既明確了“周氏出自帝嚳之后，以國為姓”，又起到了“統(tǒng)同以辨異”的作用，同時，對于“立身建業(yè)”、“揚(yáng)名后世”者予以宣揚(yáng)，對于其光宗耀祖以貽后世的愿望予以滿足，充分體現(xiàn)了“以稽先世，以貽將來”[22]的家族傳承思想。

又如卷之首《題名總額》中通過對宗族賢達(dá)“忠義”、“孝友”、“尚義”、“科貢”等事跡的輯錄，目的在于教育族人要秉承先祖的忠孝精神，傳承先祖登科入仕的榮耀。由此不難看出，《宗譜》中對于祖先事跡的宣傳，全方位地記述了明清徽州宗族的生活，體現(xiàn)了“譜為一家之史”[23]的家譜特征，踐行了“明昭穆，別尊卑，追本溯源，敬祖收族，聚宗睦族”的家譜編修宗旨。對于宗族賢達(dá)事跡的輯錄，一方面為后人保留了珍貴的宗族史料，另一方面也起到了“尊祖、敬宗、收族、睦族”的作用，對于宗族結(jié)構(gòu)的維系有著重要的意義，發(fā)揮了家譜促進(jìn)家族倫理道德形成的功能。

3 《宗譜》的中輯錄的文獻(xiàn)特色及其價值

纂修家譜中的材料選擇要有助于國家和宗族，而且史料記載要翔實。輯錄的文獻(xiàn)要起到光耀宗族，激勵族中后人不斷進(jìn)取的作用。重視體裁多樣的文獻(xiàn)輯錄，是該譜編修的一大特色。《宗譜》對于文獻(xiàn)資料的甄選，秉承了“追本溯源，敬祖收族，弘揚(yáng)祖德，延續(xù)輝煌”的宗旨與目的。該譜中對于歷代譜序、政府公文、宗族建設(shè)文獻(xiàn)資料的輯錄，延續(xù)了“賢能典籍，在所必載，所以傳一族之文獻(xiàn)也”[24]（卷首《明汪序》）的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.1 輯錄歷代譜序，宗族研究價值頗高。譜序在家譜中是重要的文獻(xiàn)，主要闡述修譜的宗旨、宗族發(fā)展的源流和作序的由來等。續(xù)修的家譜一般收錄前譜重要的序文，以示保留先世文翰、傳承家族精神之意?！蹲谧V》輯錄了歷朝各代修譜序，其中元代譜序2篇，明代譜序6篇。胡松、汪仲成、胡文彬、胡宗周等名人為周氏所作的譜序均收錄其中。這些豐富的譜序文獻(xiàn)對于徽州譜學(xué)研究，乃至中國的譜牒學(xué)研究均有重要意義。序中詳細(xì)介紹了績溪城西周氏宗族的源流繁衍以及歷次修譜的經(jīng)歷，對于徽州宗族問題研究頗有價值。

3.2 文獻(xiàn)采摘面廣，史學(xué)價值頗高?！蹲谧V》卷之首《公文》篇，保存了明代政府公文的格式，其中蘊(yùn)含了大量的史實信息，具有珍貴的史學(xué)研究價值。如譜中《玉音》一篇，就詳細(xì)記載了明成祖元年的一篇文告內(nèi)容：“永樂元年八月十五日，欽奉圣旨，比先太祖皇帝曾于各處起取富戶來實京師，如今北京人少，戶部差人與同內(nèi)官監(jiān)察御史分頭前去浙江、江西、湖廣、福建、四川、兩廣、陜西、海南這幾布政司與直隸蘇、松、常、鎮(zhèn)、揚(yáng)州、淮安、溫州、廬州、太平、寧國、安慶、徽州著落府州，揀選無田糧及有田糧并田糧不及五石、殷實大戶一千戶做富戶名頭?！盵25]（卷首《玉音》）從文中可知，明成祖遷都北京后，揀選地方上有一定實力的“殷實大戶”隨之遷徙至京都，以充實京都民籍，績溪城西周氏因富而成為被揀選的對象，周氏家族十七世祖周德文因之牽涉其中，最終“以富戶敕徙，卒北京宛平縣”[26]（卷一《統(tǒng)宗世系圖》）。明成祖揀選殷實富戶遷至京師，充實京師民籍，一方面是為鞏固當(dāng)朝政治，另一方面也反映出封建政治高壓下世家大族人口的遷徙流動。

3.3 宗族建設(shè)的文獻(xiàn)極為詳備，史料價值頗高?！蹲谧V》中對于宗祠的建設(shè)、宗族的祭祀活動都進(jìn)行了詳細(xì)的記載，如卷之首的“重建宗祠記”、“刻祠譜記”、“祠圖”、“祭禮”、“祠規(guī)”等條目中，翔實記錄了宗祠的重建、新舊置產(chǎn)的編入、祠堂原貌的呈現(xiàn)、祭祀活動的儀式以及宗族的典章規(guī)范等。譜中對于族規(guī)、家訓(xùn)的輯錄，利于規(guī)范族人的言行，諄諄告誡族人要積極行善、睦族友愛，體現(xiàn)出溫良恭儉的傳統(tǒng)美德，對于今天的和諧社會建設(shè)有一定的借鑒意義。

徽州宗族歷來重視祠、墓祭祀活動，該譜完整地記錄了祠祭活動的儀式和具體的祭祀用品陳設(shè)等細(xì)節(jié)問題，有關(guān)祠堂祭祀的資料頗為珍貴。如卷之首《祭禮》篇載：“朱子家禮以祠堂祭禮為首，蓋以報本反始之心、尊祖敬宗之意，實有家名分之守，所以開業(yè)傳世之本也。今亦以此冠于篇端?！盵27]（卷二十《祭禮》）此篇詳細(xì)記錄了“春冬祭禮”，諸如“前期三日齋戒”、“前期一日設(shè)位陳器”、“省牲儀節(jié)”、“滌器具饌”、“習(xí)儀”、“儀節(jié)”、“行初獻(xiàn)禮”、“通贊讀?！薄ⅰ巴ㄙ澬蟹肢I(xiàn)禮”、“復(fù)位”、“通贊行亞獻(xiàn)禮”、“通贊行終獻(xiàn)禮”、“通贊侑食”、“通贊飲福受胙”、“通贊謝胙”、“撤饌”、“通贊禮畢”、“嘏詞”、“諭詞”、“圣諭”、“家訓(xùn)”等祭祀步驟均有翔實記載，這對于認(rèn)識、研究并還原歷史上徽州宗族的祭祀活動具有較高的史料價值，對于研究古徽州宗族社會具有重要意義。

4 余論

具有“東南鄒魯”之美譽(yù)的徽州，程朱理學(xué)思想深入人心，宗族勢力在維護(hù)基層社會統(tǒng)治秩序中發(fā)揮的作用愈發(fā)強(qiáng)大、穩(wěn)固，在全國范圍內(nèi)具有典型意義?；罩菁易V作為程朱理學(xué)在基層鄉(xiāng)土社會廣泛傳播的重要載體和維系宗族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要工具，其作用一直得到上至名門望族，下至平民百姓的高度重視。隨著家譜編修活動在民間逐漸興盛，徽州家譜在體例、內(nèi)容上的新發(fā)展進(jìn)一步推動了中國譜牒學(xué)理論的發(fā)展。歷代徽州人在家譜編纂理論與方法上取得的新成果亦被后世的修譜活動所借鑒和襲用。[28]《宗譜》的編修理論與特點(diǎn)明顯地繼承了前代的理論與編纂方法，并有所發(fā)展與創(chuàng)新。《宗譜》中對于體裁多樣的歷史文獻(xiàn)的輯錄，為研究徽州基層鄉(xiāng)土社會的歷史變遷與社會轉(zhuǎn)型提供了珍貴的史料。該譜不僅記錄了徽州基層鄉(xiāng)土社會的實態(tài)，還有機(jī)地融入到徽州基層社會之中，通過家譜功能的宣揚(yáng)，擔(dān)當(dāng)起構(gòu)筑基層社會秩序的重任，提高了家族的凝聚力，這也是徽州家譜生生不息的重要原因之一。

*本文為國家社科基金重大招標(biāo)項目《千年徽州家譜與社會變遷研究》（11&ZD094）和國家社科基金《明清鄉(xiāng)村紳權(quán)建構(gòu)與社會認(rèn)同研究》（11BZS035）的階段性成果。

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（作者單位：安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院 來稿日期：2014-01-25）