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    文學(xué)之眼讀錢穆

    2022-11-10 20:43:39陳歆耕
    文學(xué)自由談 2022年4期
    關(guān)鍵詞:錢穆

    □陳歆耕

    閱讀確實是非常個人化和私密化的。思緒和目光會被牽向何處,常常自己也預(yù)想不到。

    看起來如同腳踩西瓜皮,但比踩西瓜皮更具有目不可及的“詭異”。誰能料想到,五四新文化運動主將、主張全盤西化的胡適先生,晚年最感興趣的是研究《水經(jīng)注》呢?

    出發(fā)點與終點,常常南轅北轍。也許正因此種不確定因素,才使得每一次閱讀,都充滿了探險般的刺激和驚悚。

    是不是有些夸張?且看下文。

    遭逢特殊時期,3月的最后一天的晚上,臨離開工作室回家前,我順手抓了幾本最近想讀的書,其中一部是錢穆的《中國歷代政治得失》。心想,既然有一段足不出戶的大把時間,正好可以靜下心來讀閑書。筆者雖是老“文青”,但已經(jīng)多年“非必要”不讀小說了。不是菲薄當(dāng)代小說,包括進(jìn)入魯迅《中國小說史略》的小說和翻譯過來的外國小說都不讀。這完全是個人興趣使然。近年來游走在文史結(jié)合的非虛構(gòu)寫作領(lǐng)域,閱讀的“風(fēng)箏”,是被寫作的“絲線”牽著的。

    誰知風(fēng)聲雨聲聲聲入耳,一心只讀圣賢書也很難。從手機(jī)屏幕上迸發(fā)的各類繁雜信息撞擊著大腦皮層,讓人無法定神。還時有友人轉(zhuǎn)來求助信息,雖無力直接援手,也會盡力找有社會資源的其他人,看能否雪中添薪柴于一二。就這樣,一本只有一百八十頁的薄薄的書,居然斷斷續(xù)續(xù)讀了半個多月。

    錢先生的著作論述了中國古代史上五個朝代政治制度的演變和得失,包括漢、唐、宋、明、清。他認(rèn)為,從這五個朝代的政治制度入手,基本可以捋清兩千多年中國古代政治制度演變的脈絡(luò)。讓我感到稍為不解的是,錢先生為何忽略了大一統(tǒng)時的秦朝——盡管這是一個短命的王朝?常常聽到學(xué)界有一句話:兩千多年中國古代史,實行的無非是秦制,雖然每個朝代都有各自的調(diào)整和變化,但本質(zhì)上也還是離不開秦制的基本框架。在中國學(xué)界大多數(shù)人的概念中,中國古代政體中的“專制集權(quán)”屬性,是從秦嬴政開始的。秦皇、漢武,也常常被人們“捆綁”在一起論說。

    錢著的“自序”,筆者讀了數(shù)遍,也未找到破解此謎的答案。

    這是一部專題演講文稿的匯集。閱讀錢穆先生這部書,并非是筆者倏然想涉足中國古代政治制度的研究;如此艱深的學(xué)術(shù)課題,想一想都讓我頭痛。這件事,自然會有歷史學(xué)專業(yè)的研究者去做。我最想了解的是,這位史學(xué)大家如何評說宋代的政治生態(tài)以及制度建設(shè)。是的,我最感興趣的是宋代,其緣由是近年來涉足宋史,寫了一組隨筆,還剛剛寫了一部關(guān)于北宋晚期政治生態(tài)和蔡京仕宦沉浮的史傳。雖然書已出版,但仍想對宋史的多個方面作進(jìn)一步的探究,因此打開書便迫不及待地翻到了第76頁——“第三講:宋代”。讀完這一講,我發(fā)現(xiàn),孤立地了解宋代是不夠的,還得上溯它各種典章制度的源頭(前朝),于是倒過去看前兩講“漢、唐”;看完“漢、唐”,對宋之后的演變也很好奇,于是接著讀后兩講“明、清”。這本書就是這樣顛顛倒倒地讀完的。

    讀畢此書,便對錢穆的史學(xué)理念萌發(fā)了濃厚興趣。正好家中有兩部多年前購入的涉及錢先生的舊著,一為錢穆本人的《國史新論》,二為余英時的文論集《錢穆與中國文化》)——余英時是海外漢學(xué)大家,又曾是錢先生弟子。我的閱讀順序是,先讀余英時,再讀錢穆。

    邊閱讀,邊做一些摘抄。

    在閱讀過程中,我想到的第一個問題是,吾輩也算在文學(xué)圈混跡多年,但對錢先生卻知之甚少。一說到五四新文化運動,一談起上世紀(jì)那些文化界赫赫有名的大人物,無非魯迅、胡適、蔡元培,還有在政界起起落落的陳獨秀等。但我們似乎也不應(yīng)忘記,類似顧頡剛、錢玄同、錢穆、陳寅恪這樣的學(xué)術(shù)大家,他們是另一股文脈,雖然沒有浮在時代的潮頭浪尖上,享受被“高光”追逐的聲量,卻在靜水深流中涌動,默默為轉(zhuǎn)型期的中國文化尋找新的路徑。錢穆先生的文集有五十六種,摞起來超越“等身”之高。因此,我們的學(xué)界,與其盯著那幾個被“欽定”的名人,挖山不止地做錦上添花乃至重復(fù)勞動的事情,不如把目光也聚焦到那些曾經(jīng)被時代邊緣化的巨人身上。

    錢先生在談歷史人物時,曾說:“古來大偉人,其身雖死,其骨雖朽,其魂氣當(dāng)已散失于天壤之間,不再能摶聚凝結(jié)。然其生前之志氣德行、事業(yè)文章,依然在此世間發(fā)生莫大之作用。則其人雖死如未死,其魂雖散如未散,故亦謂之神。”錢先生說的是歷史上的那些巨人,當(dāng)然也可以用來評價他本人,可謂夫子自道。但我覺得不必將錢先生這樣的學(xué)人當(dāng)作“神”,唯其著述已匯入一個民族不朽的人文精神之河,當(dāng)是無可置疑的。

    錢先生的史學(xué)之路,竟然是因為十歲時聽了體育老師的一段話:“中國歷史走了錯路,才有‘合久必分,分久必合’的治亂循環(huán)。歐洲英、法諸國,合了便不再分,治了便不再亂。所以中國此后應(yīng)該學(xué)西方?!贝嗽捵屔倌赍X穆如五雷轟頂,此后七十余年間,他一直在勘察、思考:中國歷史究竟在什么地方出了問題?也可以說,六年后梁啟超的“中國不亡論”進(jìn)一步刺激他尋找答案:中國究竟靠什么才延續(xù)至今,今后又如何繼續(xù)保持它的活力?

    錢先生耗畢生精力,做中國歷史典籍的爬梳工作,用余英時的話說,是“一生為故國招魂”。那么,他找到故國之魂了嗎?

    且不論有什么終極答案,我最欣賞的是錢先生一生的治學(xué)態(tài)度,他曾說:“余之所論每若守舊,而余持論之出發(fā)點,則實求維新。”另借用陳寅恪的話說,“一方面吸收外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位”。國內(nèi)學(xué)界,通常將錢先生歸入“新儒家”范疇,但余英時不贊成將之簡單地“扔”進(jìn)某一個筐子里。新儒家的代表性人物熊十力認(rèn)為:“秦后二三千年,只有夷化、盜化、奴化,何足言文化?”既然如此,新儒家們從儒家前賢中尋找中國文化的核心元素,豈不是自搧耳光?錢先生覺得這樣的看法是極其武斷的,不符合歷史的客觀實際。

    錢先生既堅持自己獨立的研究立場,但又不存門戶之見。他對中國社會文化轉(zhuǎn)型有自己獨特的學(xué)術(shù)意見。也許他的想法很容易被認(rèn)為是保守的。他說:“要政治清明,社會公道,把人生安定下來,則西方科學(xué)文明并不是不可能接受。而說到政治清明和社會公道本身,那就是我們內(nèi)部的事,這些卻不能專向外國人學(xué)。好像花盆里的花,要從根生起。不像花瓶里的花,可以隨便插進(jìn)就得。我們的文化前途,要用我們自己內(nèi)部的力量來解救。西方新科學(xué)固然要學(xué),可不要妨礙了我們原有的生機(jī)。不要折損了我們自己原有的活力。能這樣,中國數(shù)千年文化演進(jìn)的大目的,大理想,仍然可以繼續(xù)求前進(jìn)求實現(xiàn)。”這段話出自1941年錢先生的一次演講,通過“花盆”與“花瓶”這個形象的比喻,說清楚了如何對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收外來優(yōu)秀文化的關(guān)系。外來文化的營養(yǎng),要化為有機(jī)質(zhì),通過本民族的根須,吸收生成新的文化之花。如果像插花瓶那樣,簡單地插進(jìn)來,其生命力是難以持續(xù)的。

    我們面臨的現(xiàn)狀是,多年來做了很多持續(xù)斫喪、切斷本民族文化根須的事情,另一方面很多人面對外來文化又采取了兩極的態(tài)度,不是“全盤”拿來,便是“全盤”拒收。妄自菲薄與盲目自大相互交織,非“黑”即“白”的思維方式導(dǎo)致族群的撕裂。凡是“某國”反對的該如何,凡是“某國”擁護(hù)的該如何,成了套用一切是非判斷的公式。——如何導(dǎo)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子,并吸收世界文明的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)料,培育出中華文化轉(zhuǎn)型的新的枝葉花卉,是我們需要直面的重塑中國人文精神的重要命題。

    一方面需要為故國招魂,一方面要為當(dāng)下和未來鑄魂。

    因此,居家讀錢穆,首先讀到的不是錢先生給我們開了什么藥方,而是讀出了先生面臨現(xiàn)實問題和紛亂世界的治學(xué)態(tài)度和思維方式。

    無論是“招魂”還是“鑄魂”,都是為了推動中國文化的進(jìn)步,推動中華民族向著更美好的方向轉(zhuǎn)型。希冀有一天中國人在世界舞臺上行走時,投射的目光既自信又謙卑,既美善、彬彬有禮又嫉惡如仇,既有自己獨特的生活、行事方式,又有闊大的對不同生活、行事方式的包容和氣度。穿旗袍或穿比基尼各自“芬芳”,喝咖啡與喝茶自由切換,用筷子還是用刀叉各從所好。

    縱觀中國歷史和世界史,從未見過通過“槍炮”的征服,可以贏得他人尊敬的國家,也從未見過,通過拳頭和菜刀逼迫,能夠讓鄰里成為和睦的朋友。朋友是吸引來的,是通過自身良好的修養(yǎng)和付出獲得的。古人早就說過,“道不同不相為謀”,草民也懂“強(qiáng)扭的瓜不甜”。叢林法則雖然始終困擾著人類,但人類之所以成為人類,就因為總有人在時時擺脫叢林法則的動物性,給更多人樹立擺脫肉身驅(qū)動的標(biāo)高。如孟子說:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?!?/p>

    有當(dāng)代學(xué)人曾預(yù)言:“到了東方哲學(xué)該登場的時候了。”我想,甭管東方哲學(xué)在何時何地登場,首先應(yīng)該讓它在其誕生的土地上生長。總不能說,我這里有很好的“哲學(xué)”,但是我做不到,希望別人都來照我說的去做吧。

    品讀錢穆先生的《中國歷代政治得失》,面對社會種種匪夷所思的現(xiàn)象,我有一個基本心得:從古到今,從東到西,一個王朝或一個國家的興衰,無非是兩個元素起決定作用——人事與制度。如果有好的“人事”,卻沒有好的“制度”跟進(jìn),“人事”將很難有所作為。范仲淹的“慶歷新政”與“王安石變法”的夭折與失敗,就是典型的案例。如果有好的“制度”,沒有好的“人事”去執(zhí)行,“制度”就成為可以任意變通、捏塑的“橡皮泥”。只要仔細(xì)考察一下王安石變法在執(zhí)行中出現(xiàn)的變形,就會發(fā)現(xiàn):有些利民的舉措,到了某些官吏轄下,居然成了“害民”的惡政,也成了很多人反對變法的把柄。原來,“出發(fā)點”與“終點”南轅北轍,不僅僅存在于閱讀生活中。

    無論是“招魂”或“鑄魂”,都不應(yīng)是高蹈的概念,而要有非?,F(xiàn)實的針對性,才能找到幾塊或許有助補(bǔ)蒼天的“石頭”。

    余英時先生認(rèn)為,文化有多種定義。通常的說法是指一個民族的生活方式。這個“生活方式”,主要是指精神生活方面的事,如思想、學(xué)術(shù)、宗教、文學(xué)藝術(shù)之類,一切民族都有大致相同的精神生活,區(qū)別在“方式”二字上?!耙坏┕⑽镔|(zhì)觀念侵蝕了中國文化,整個人生都陷于不能超拔的境地,因為沒有獨立的精神領(lǐng)域可以發(fā)揮濟(jì)俗的功能?!碑?dāng)我們看到發(fā)生在社會生活中突破法律底線的事件,當(dāng)我們看到“精致的利己主義”如何浸透到社會肌體的旮旮旯旯,當(dāng)大多人面對物事下意識都是對我有什么“好處”,那么這個社會霧霾的密度有多濃,是可以想象的。

    偶然聽到一個短視頻的發(fā)布者說,有很多人,“沒有享受到蔡京的福,卻有蔡京的‘病’”。這讓我這個為蔡京寫過一本書的人也驚嘆:其人所道極是。蔡京其人,除了八十歲時病死于貶途中,幾乎一生都在享福——出生于仕宦之家,考中進(jìn)士后雖然仕途起起落落,但總還在上升的通道中。尤其是登上宰輔高位后,可以說享盡了那個時代所能獲得的“酒色財氣”。我童年時偶然吃到的蟹黃包子,其首創(chuàng)者據(jù)說就是蔡京廚房。他家中有一個由多個廚娘組成的制作蟹黃包子的流水線,而且這些廚娘個個姣美如今日“美女網(wǎng)紅主播”。請告訴我這樣的“食”“色”兼容的福氣,有幾人享受過?雖說享受不到蔡京的福,但蔡京的“病”卻如新冠病毒般寄生在很多人喉管上。究竟什么是“蔡京病”呢?容我在這里賣個關(guān)子——去看看《蔡京沉浮》便知。蔡京是一面鏡子,也許會照出你自己也羞于對人言的“病灶”。

    是不是扯遠(yuǎn)了?沒有。我想說的是,面對人文精神缺失的窘境,首先需要倡導(dǎo)的是高蹈于“功利”之上的文化超越。前些年,很多人質(zhì)疑文學(xué)有什么用。為文學(xué)辯護(hù)的人,便列出種種實例,說明文學(xué)是如何有用。其實際效果是,仍將文學(xué)這種精神層面的創(chuàng)造,降到世俗的塵土上。為何就不能大聲地說出,人類也需要“為文學(xué)而文學(xué)”“為知識而知識”“為藝術(shù)而藝術(shù)”的精神追求?如果說其中有“功用”的一面,也多應(yīng)訴諸于精神、情感的需要??纯茨切┕糯荣t的經(jīng)典文章、詩詞、歌賦,有多少是為“稻粱謀”而搗騰出來的?他們的創(chuàng)造為后人帶來了源源不斷的“稻粱”,但他們創(chuàng)造的初衷卻并非為“稻粱”。常??吹降氖牵钢膶W(xué)旗幟、實際為“五斗米”而排成的滾滾長龍。愚某也不免躋身其中。

    “義”與“利”的關(guān)系,是中國古代先賢早就強(qiáng)烈意識到的一道千古難題,他們甚至將之上升為君子與小人的分界線,所謂“君子喻于義,小人喻于利”,這樣的難題仍然在困擾著人類。因為生存需要,人性的本能是趨利的,這一點不需要提倡和激發(fā)。解決肚子問題,是人的剛需;但是人如果僅僅為“肚子”活著,就跟豬、狗沒有任何區(qū)別。古人也不簡單地排斥“利”,而是在“義”“利”之間尋求最佳平衡,需要“居利思義”,做到“非其義,不受其利”,時刻保持“門無不義之貨”的警醒。為了維護(hù)最低限度的“底線”,西方用種種規(guī)約來限制市場經(jīng)濟(jì)中的不當(dāng)行為,而東方則試圖通過倡導(dǎo)商業(yè)、人的道德倫理來遏制不當(dāng)行為對社會的損害。

    那種為“利”什么都敢干的“亂象”,既與傳統(tǒng)的商業(yè)倫理和做人的倫理遭到長期的毀滅性破壞有關(guān),也與缺少建立與市場經(jīng)濟(jì)兇猛發(fā)展的配套性規(guī)約有關(guān)。雙重的缺失,使得“精致的利己主義”成為隨處漫溢的污水,追求“一夜暴富”成為很多人心中的勵志標(biāo)識,厭惡他人“貪婪”,自己同樣做著“貪婪”的美夢;問題還在于,有人雖然成了住豪宅、開豪車、吃豪餐……對“錢”已經(jīng)沒有感覺的富豪,卻同樣找不到精神的歸屬和幸福感。

    余英時先生所指出的“近百年來中國始終在動蕩之中,文化上從來沒有形成一個共同接受的典范”這一問題,仍然是繼續(xù)尋找“魂魄”的路向。

    文化超越的前提是文化共識。無共識則無方向感。

    歷史上很多社會現(xiàn)象,常常同時交織著“人事”和“制度”問題,諸如官員的貪腐問題,古今不絕。印象中看過一篇報道,說的是某個省份的三任交通廳長,前后相繼落馬,這可以說是典型的“前赴后繼”了。

    有巨大利益誘惑的區(qū)域,幾乎是公權(quán)力尋租的重災(zāi)區(qū)。

    為何“肉食者”們不想想:“前赴后繼”的動力源究竟在哪里?制衡公權(quán)力的“籠子”該如何去編織?

    文學(xué)關(guān)注的是人性。因此魯迅先生一生致力于改造國民性。但這一關(guān)注點其實并非他的獨家創(chuàng)造,中國先賢們一直在致力于遏制人性中魔鬼的因子。他們薪火相傳地為抑“貪”設(shè)置倫理“警戒線”,官是做“人”還是“非人”。前文所提“孟子四端”具有普世價值,應(yīng)該鐫刻到所有可以“到此一游”的處所。

    重塑中國人文精神,所面對的人群當(dāng)然是整個社會,但重點又在握有公權(quán)力的管理者。權(quán)力既是“春藥”,也是“毒藥”。如果掌控不當(dāng),既害人,也害己。我們常常驚駭于某貪腐官員家中堆積如山的錢鈔和藏品,感嘆:人活百年,一睜一閉,他怎么去消受這一堆“紙”?金滿箱,銀滿箱,轉(zhuǎn)眼枷鎖吃牢飯。但人性的弱點是,難以抗拒眼前誘惑,用“僥幸”作賭籌。阿克頓勛爵說:“權(quán)力使人腐化,絕對的權(quán)力使人絕對的腐化?!彼f的也并非是絕對真理。去年我到深圳龍華書院去作一個講座,講題是《北宋名臣的為政之道》,其中講了三個人的故事:蔡襄、范仲淹、王安石,都曾是北宋握有大權(quán)的重臣,但個人生活又超乎尋常地簡樸節(jié)儉。他們究竟是靠什么來修身律己的?究竟是如何使用公權(quán)力的?值得我們深入地探究。老子論述的種種“圣人”品格,幾乎針對的都是握有公權(quán)力的管理者。余英時說:“在傳統(tǒng)社會中宗教和道德還多少有一些限制作用,使人不敢肆無忌憚。今天則百無禁忌了。”他說的是上個世紀(jì)臺灣所處的社會環(huán)境。

    錢穆先生不愧是一流的史學(xué)大家,《中國歷代政治得失》可謂四兩撥千斤,用娓娓道來淺顯暢達(dá)的文字,精細(xì)梳理了五個朝代政治制度的演變史。其中有很多觀點如電光閃目,如,他認(rèn)為將中國古代歷史,一概以“封建專制”來統(tǒng)論,是不符合客觀歷史事實的。秦統(tǒng)一中國前,土地分封到諸侯,可以說是“封建”社會,秦統(tǒng)一后不再分封了,就不能稱之為“封建社會”。至于“集權(quán)專制”,在他論述的各個朝代的情況也并非一成不變的,在漢、唐、宋時,君權(quán)與相權(quán)是存在不同程度相互制衡作用的,到了明、清,則“集權(quán)”越來越嚴(yán)重。錢先生的論述皆有堅實的史料作支撐,自然言之有理。但筆者在讀畢后,卻也有不能茍同的看法,即中國古代并沒有形成系統(tǒng)性的對公權(quán)力監(jiān)督的機(jī)制。就拿宋王朝來說,“相權(quán)”在很多時候,確實分解了很多“君權(quán)”,但只要“君權(quán)”處于強(qiáng)勢狀態(tài),“相權(quán)”就會非常脆弱。在王安石第二次擔(dān)任宰相后,他上奏的變法意見,能夠被神宗采納的也只有十之二三,這是王安石辭掉相位的重要原因。即便到了北宋晚期,蔡京位高權(quán)重,也有超強(qiáng)的執(zhí)行力,但宋徽宗要把他罷免了,也是分分秒秒的事情。還有一種情況,當(dāng)“君權(quán)”處于弱勢,“相權(quán)”一手遮天時,誰來制衡“相權(quán)”?南宋高宗時,秦檜權(quán)勢熏天,對異己大臣可以隨心所欲地用“莫須有”罪名加以懲處和迫害,連皇帝也要置刀靴中防其害己,又有什么機(jī)制可以監(jiān)督“相權(quán)”的濫用呢?

    因此招什么“魂”,鑄什么“魂”,仍然需要相當(dāng)范疇的共識。錢先生未竟的探索,期待有更多人接力。讓筆者最為厭惡的是,某些所謂精英,用一堆從歷史廢墟里撿來的“廢銅爛鐵”,來炫示祖宗的榮耀,灌輸文明古國的“雞湯”。偶然看到有網(wǎng)友稱:幸好當(dāng)年慈禧太后把貪污來的海軍經(jīng)費用于建頤和園,否則,銀子都成了甲午海戰(zhàn)中的炮灰,就沒有每年給當(dāng)下帶來滾滾門票收入的頤和園了。——此種駭人之語,真的要讓人驚出一身冷汗!

    東方哲學(xué)該登場了?我們不妨把“預(yù)言”轉(zhuǎn)換為“呼喚”。且容愚某也在這里喊一嗓子:東方哲學(xué)快快登場!別再隱身于荊棘草莽深處,散漫在館閣泛黃的故紙堆內(nèi),把頭埋在厚厚的砂礫中,羞羞答答像個被遮頭布蒙住高顏值的嬌娘……

    敲打鍵盤寫此文的第一天是2022年5月17日。這天夜里做了一個奇特的夢。我已經(jīng)難以復(fù)盤魔幻般的記憶了,但讓我終身都無法忘記的是,因夢境產(chǎn)生的壓迫感,讓我猝然從床上向左側(cè)翻滾到地板上,連帶著把床頭柜上的書、筆筒、記事本等“咣啷啷”撒了一地。所幸的是額頭未磕到柜角,身體未摔傷……

    閱讀果真會帶來“驚悚”的體驗。

    重新爬上床,長長地喘了幾口粗氣,腦子里閃過一個念頭:老天爺對書生還算是善待的;如果胳膊腿受傷,別說深更半夜,即使大白天,到哪里求醫(yī)去?

    瞄一眼窗外,在沉沉夜幕下,似乎每一寸空氣中都游蕩著無數(shù)幽靈。

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