從世界觀高度克服形式主義

藍(lán) 蔚 青

提 要：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最根本的是堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。形式主義是唯心主義在當(dāng)前的主要表現(xiàn)形式。形式主義、官僚主義同我們黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良作風(fēng)格格不入，是我們黨的大敵、人民的大敵。在新的歷史條件下，有必要重溫我們黨堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，充分認(rèn)識(shí)形式主義的多樣性和變異性，深刻揭示形式主義的認(rèn)識(shí)論原因、價(jià)值觀原因、體制機(jī)制原因和社會(huì)心態(tài)原因，緊密聯(lián)系具體實(shí)際，聚焦突出問(wèn)題，從世界觀高度克服形式主義和與其密切相關(guān)的官僚主義。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想?！薄叭h要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地踐行初心使命，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！泵珴蓶|說(shuō)：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)?！绷?xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向?！眻?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最根本的是堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。馬克思主義經(jīng)典作家的具體結(jié)論都適用于一定的時(shí)空范圍，不能不作分析地照抄照搬，但貫穿其中的世界觀和方法論則具有普遍指導(dǎo)意義，完全稱得上是“放之四海而皆準(zhǔn)”。“我們要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好?！?/p>

一、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀

馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，并不是意味著辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)相互并列的不同組成部分，而是為了強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大革命。馬克思主義誕生之前的舊唯物主義不但是不徹底的唯物主義，其歷史觀是唯心主義的，而且還往往是形而上學(xué)唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)哲學(xué)概念，分別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)這“一整塊鋼鐵”（列寧語(yǔ)）的兩大鮮明特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立首先立足于社會(huì)歷史領(lǐng)域，并非先創(chuàng)立辯證唯物主義然后把它應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域。我們并用這兩個(gè)概念或單獨(dú)使用其中之一，其內(nèi)涵都是一樣的，區(qū)別無(wú)非在于同時(shí)凸顯這兩個(gè)鮮明特點(diǎn)或強(qiáng)調(diào)其中某一個(gè)特點(diǎn)。

正因?yàn)轳R克思主義的新世界觀首先創(chuàng)立并主要運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，所以，馬克思、恩格斯對(duì)這一新世界觀一再作出這樣的概括：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！倍鞲袼垢叨仍u(píng)價(jià)說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)使歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上，這種新的歷史觀，對(duì)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)有極其重要的意義，使社會(huì)主義變成了科學(xué)。

馬克思、恩格斯始終堅(jiān)持以這一科學(xué)的世界觀指導(dǎo)革命實(shí)踐。在他們親自指導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟積極投入1848 年歐洲革命的過(guò)程中，他們?cè)?jīng)對(duì)于革命形勢(shì)作過(guò)樂(lè)觀的估計(jì)。但在分析了1850 年歐洲的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)后，他們就拋棄了這種幻想，指出新的革命只有在新的危機(jī)之后才可能發(fā)生。他們批評(píng)同盟中以維利希為代表的“感情用事的共產(chǎn)主義者”以唯心主義觀點(diǎn)代替唯物主義觀點(diǎn)，“他們不是把現(xiàn)實(shí)關(guān)系、而是把意志描繪成革命中的主要東西”，“用革命的空話代替實(shí)際的革命發(fā)展”。恩格斯在40 多年后回憶說(shuō)：“因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們當(dāng)時(shí)曾被某些人當(dāng)做革命叛徒革出教門(mén)，可是這些人后來(lái)只要受到俾斯麥的拉攏，就幾乎毫無(wú)例外地跟俾斯麥和解了?！本o接著恩格斯又深刻分析了半個(gè)世紀(jì)前對(duì)革命形勢(shì)作出誤判的原因，并指出，“歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，……正是這個(gè)工業(yè)革命才到處都使各階級(jí)之間的關(guān)系明朗化起來(lái)”，并且完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件，使1848 年的斗爭(zhēng)方法在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須制定新的戰(zhàn)略和策略。

恩格斯和列寧還十分重視指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨克服黨內(nèi)的唯心主義思潮。恩格斯的《反杜林論》首先批判了杜林主張“原則在先”，把人的意識(shí)看成是純屬思維產(chǎn)物的唯心主義先驗(yàn)論。列寧寫(xiě)了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，批判當(dāng)時(shí)歐洲流行的主觀唯心主義新變種“經(jīng)驗(yàn)批判主義”，深刻揭示了唯物主義與唯心主義這兩條基本的認(rèn)識(shí)路線的本質(zhì)區(qū)別。這兩部論戰(zhàn)性的馬克思主義經(jīng)典著作都注重克服“時(shí)髦”的唯心主義思潮對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的影響，捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，被我們黨一再列入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的必讀書(shū)目。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀和李大釗，都在黨的創(chuàng)建過(guò)程中重視宣傳作為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物史觀。但建黨初期的主要任務(wù)，決定了我們黨當(dāng)時(shí)對(duì)唯物史觀的學(xué)習(xí)和運(yùn)用主要集中于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，這在中國(guó)共產(chǎn)黨前五次全國(guó)代表大會(huì)發(fā)表的宣言中有著極為鮮明的體現(xiàn)。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立紅色政權(quán)后，我們黨改造世界的實(shí)踐范圍大大拓展，對(duì)科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)的要求日益突出。毛澤東為此專門(mén)寫(xiě)了《調(diào)查工作》，大聲疾呼：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“必須洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤出現(xiàn)，才能完成爭(zhēng)取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)。必須努力作實(shí)際調(diào)查。才能洗刷唯心精神”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。他率先垂范，進(jìn)行了深入的農(nóng)村調(diào)查，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和示范的案例，這些案例后來(lái)都成為延安整風(fēng)中的重要教材。

但由于源自蘇共及共產(chǎn)國(guó)際的教條主義的嚴(yán)重影響，和中國(guó)傳統(tǒng)文化中唯心主義消極因素的影響，加上唯書(shū)唯上的舊意識(shí)，這一關(guān)系中國(guó)革命成敗的根本工作方法被一些人指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”。犯“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際及其派遣的顧問(wèn)的洋教條，用唯心主義的思想方法分析國(guó)內(nèi)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和階級(jí)關(guān)系、力量對(duì)比，軍事上熱衷于進(jìn)攻中心城市和打陣地戰(zhàn)，在國(guó)民黨統(tǒng)治的城市頻頻搞政治作秀性質(zhì)的“飛行集會(huì)”，在土地革命中擴(kuò)大打擊面，在黨內(nèi)、紅軍中和根據(jù)地搞肅反擴(kuò)大化，使我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命力量接連遭受慘重?fù)p失，幾乎使中國(guó)革命陷入滅頂之災(zāi)。

在遵義會(huì)議首先糾正了錯(cuò)誤軍事路線、使紅軍得以順利完成長(zhǎng)征后，毛澤東首先從已形成共識(shí)的軍事路線入手，開(kāi)始對(duì)唯心主義世界觀的清算。1936 年12 月，他在紅軍大學(xué)的演講《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，全面總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，指出：“事情要求比較地會(huì)辦，軍事上就要求比較地多打勝仗，反面地說(shuō)，要求比較地少打敗仗。這里的關(guān)鍵，就在于把主觀和客觀兩者之間好好地符合起來(lái)。”他在《論持久戰(zhàn)》中又進(jìn)一步指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，是一切錯(cuò)誤觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論上的根源?！睘榱诉M(jìn)一步掃除給中國(guó)革命帶來(lái)極大挫折的黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，毛澤東于1937 年在延安的抗日軍事政治大學(xué)親自講授《辯證法唯物論》，并把講稿整理成《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩部毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，從哲學(xué)高度深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作出哲學(xué)概括，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝全黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了強(qiáng)大的思想武器，為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，是一次“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”，“使我們同志的精神從主觀主義，教條主義的蒙蔽中間解放出來(lái)”的普遍的馬克思主義的教育運(yùn)動(dòng)。全黨通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義，重點(diǎn)克服當(dāng)時(shí)作為唯心主義主要表現(xiàn)形式的主觀主義特別是教條主義，在全黨牢固樹(shù)立了實(shí)事求是的思想路線。在此基礎(chǔ)上，1945 年黨的六屆七中全會(huì)作出了《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，成功統(tǒng)一了全黨對(duì)中國(guó)革命基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，制定了正確的路線、方針和政策，使全黨在思想上、政治上、組織上達(dá)到空前的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，為建立新民主主義的新中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，我們黨在1957 年再次發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，整頓官僚主義、宗派主義和主觀主義。但由于未能正確對(duì)待黨內(nèi)外善意的尖銳批評(píng)，反右派斗爭(zhēng)被嚴(yán)重地?cái)U(kuò)大化，這次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)未能達(dá)到預(yù)期目的。一種“右是立場(chǎng)問(wèn)題，左是熱情可嘉”的“寧‘左’毋右”的思維定勢(shì)由此形成。從反“反冒進(jìn)”到1959 年廬山會(huì)議，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜而緊張的中蘇美大國(guó)關(guān)系下，在全黨全國(guó)上下熱烈企盼盡快建成社會(huì)主義并開(kāi)始向共產(chǎn)主義過(guò)渡的積極但又浮躁的群體心態(tài)中，高指標(biāo)、瞎指揮、“共產(chǎn)風(fēng)”、虛報(bào)浮夸、急躁冒進(jìn)、盲目蠻干、強(qiáng)迫命令、攀比趕超之風(fēng)嚴(yán)重泛濫，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“只怕想不到，不怕做不到”等唯心主義色彩鮮明的口號(hào)大行其道，給社會(huì)生產(chǎn)力造成了極大破壞，給國(guó)家和人民帶來(lái)了災(zāi)難性的損失。

毛澤東最先注意到工農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)中大量出現(xiàn)的這些問(wèn)題，從1958 年秋天起就帶頭調(diào)研和糾偏，一再作自我批評(píng)，并嚴(yán)厲批評(píng)弄虛作假之風(fēng)，后又指出這幾年錯(cuò)誤的發(fā)生直接源于思想方法上的主觀主義和片面性。他建議全黨干部展開(kāi)讀書(shū)活動(dòng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，推動(dòng)全黨恢復(fù)實(shí)事求是傳統(tǒng)，大興調(diào)查研究之風(fēng)，糾正錯(cuò)誤，調(diào)整政策，掃除“五風(fēng)”。他在1962 年的七千人大會(huì)上對(duì)民主集中制和認(rèn)識(shí)客觀世界問(wèn)題作了深刻闡述。中央幾位主要領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)真總結(jié)幾年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，帶頭作自我批評(píng)。會(huì)議對(duì)待缺點(diǎn)和錯(cuò)誤比較實(shí)事求是的態(tài)度，以及發(fā)揚(yáng)民主和自我批評(píng)精神，增強(qiáng)了全黨團(tuán)結(jié)奮斗，戰(zhàn)勝困難的信心。根據(jù)毛澤東在黨的九屆二中全會(huì)閉幕會(huì)上要高級(jí)干部讀幾本哲學(xué)書(shū)的號(hào)召，黨中央要求學(xué)習(xí)6本馬克思、恩格斯、列寧的書(shū)和《實(shí)踐論》等5 本毛澤東的書(shū)，全國(guó)開(kāi)展了大規(guī)模的“批陳（伯達(dá)）整風(fēng)”和學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，批判以“天才論”“頂峰論”等為代表的唯心主義先驗(yàn)論。這一系列回歸唯物主義的努力，為1972 年周恩來(lái)組織批判極左思潮和1975 年鄧小平推動(dòng)全面整頓提供了重要思想基礎(chǔ)。

但在這一時(shí)期，由于黨內(nèi)民主特別是中央領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)部的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)原則逐漸遭到破壞，甚至把黨內(nèi)正常的意見(jiàn)分歧誤認(rèn)為“階級(jí)斗爭(zhēng)”，堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)路線往往會(huì)被一些人認(rèn)為是政治立場(chǎng)問(wèn)題而面臨巨大的政治壓力，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題也難以及時(shí)徹底糾正，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重反復(fù)，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)思想的分歧上升為政治路線和組織路線的分歧。社會(huì)主義曲折發(fā)展時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，執(zhí)政后受唯心主義影響犯主觀主義錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為過(guò)高估計(jì)政治權(quán)力、精神力量、主觀意志和主觀努力的反作用，低估物質(zhì)基礎(chǔ)、客觀規(guī)律、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等等的決定性作用，脫離實(shí)際、脫離群眾、急躁冒進(jìn)、超越階段、強(qiáng)迫命令、好大喜功、欲速不達(dá)。“文化大革命”運(yùn)動(dòng)中的主觀主義則集中表現(xiàn)為把一切政策分歧、社會(huì)矛盾都看成無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)、社會(huì)主義與資本主義兩條道路、毛主席的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線與黨內(nèi)錯(cuò)誤路線兩條路線斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，并采取對(duì)敵斗爭(zhēng)甚至更加過(guò)分的手段來(lái)解決。“四人幫”、康生及其追隨者更是把唯心主義和形而上學(xué)推向頂點(diǎn)，按抽象推斷和個(gè)人好惡蠻橫地判定政策、事件和人物的性質(zhì)，并貼上革命與反動(dòng)、“姓社”與“姓資”之類(lèi)的標(biāo)簽，濫用權(quán)力作出簡(jiǎn)單化極端化的處置，甚至公然荒謬地宣稱“我一看某某人就是個(gè)壞人”，隨即肆意迫害。他們不僅制造了無(wú)數(shù)冤假錯(cuò)案，而且推出了大量脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平、損害廣大人民利益的不得人心的政策，嚴(yán)重阻礙和破壞了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。這種主觀唯心主義是我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)遭受?chē)?yán)重挫折的重要思想根源。

粉碎“四人幫”，結(jié)束“文化大革命”之后，我們黨采取“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤”的辯證唯物主義根本立場(chǎng)，通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論和黨的十一屆三中全會(huì)，恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線和糾正“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針相輔相成，排除了唯心主義和形而上學(xué)的長(zhǎng)期干擾，全面開(kāi)展思想、政治、組織等領(lǐng)域的撥亂反正，糾正“文化大革命”中及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。廣大干部和群眾從過(guò)去盛行的個(gè)人崇拜和教條主義的精神枷鎖中解脫出來(lái)，黨內(nèi)外思想活躍，出現(xiàn)了努力研究新情況解決新問(wèn)題的生動(dòng)景象，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折和馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

在實(shí)現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)折的過(guò)程中，鄧小平率先吹響了解放思想、實(shí)事求是的號(hào)角。他分析了假馬克思主義制造的思想禁錮、黨內(nèi)權(quán)力過(guò)分集中的官僚主義、是非功過(guò)不清賞罰不明、因循守舊的小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力影響等造成的思想僵化狀態(tài)，振聾發(fā)聵地指出：“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望。”“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！薄爸挥薪夥潘枷耄瑘?jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義，毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”針對(duì)解放思想過(guò)程中產(chǎn)生的意見(jiàn)分歧和爭(zhēng)論，他堅(jiān)決支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這場(chǎng)大討論從端正世界觀入手，正本清源、撥亂反正，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，把社會(huì)實(shí)踐的客觀效果作為判斷是非得失的根本依據(jù)，不僅促使全黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和調(diào)整各方面政策的過(guò)程中形成共識(shí)，而且在全黨形成了勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神狀態(tài)，鼓勵(lì)干部群眾在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索，用事實(shí)說(shuō)服人，開(kāi)啟了改革開(kāi)放波瀾壯闊的歷史進(jìn)程。

在如何看待社會(huì)實(shí)踐的客觀效果問(wèn)題上，鄧小平立足唯物史觀，重申了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了人民利益標(biāo)準(zhǔn)，指出：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性？我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？”他總結(jié)改革開(kāi)放十多年的經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)黨內(nèi)和社會(huì)上對(duì)改革開(kāi)放成效的爭(zhēng)論，進(jìn)一步提出了“三個(gè)有利于”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！痹谵q證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論的指引下，我們黨實(shí)現(xiàn)了偉大覺(jué)醒，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就舉世矚目，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。

三、形式主義是唯心主義在當(dāng)前的主要表現(xiàn)形式

毛澤東指出：“我們公開(kāi)承認(rèn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)、香花和毒草的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)，要永遠(yuǎn)斗下去，每一個(gè)階段都要前進(jìn)一步?！痹跉v史上曾經(jīng)給黨和國(guó)家造成重大危害的各種唯心主義表現(xiàn)形態(tài)受到深刻批判和普遍抵制后，形式主義成為唯心主義在當(dāng)前的主要表現(xiàn)形式，被不少人視為“聞起來(lái)臭，吃起來(lái)香”的“臭豆腐”，屢反屢犯。因此，必須從世界觀高度來(lái)認(rèn)識(shí)和克服形式主義。

形式主義是與科層制下的官僚主義密切相關(guān)的。權(quán)力越集中，作出決定發(fā)出號(hào)令的層次越高，貫徹落實(shí)的執(zhí)行鏈越長(zhǎng)，涉及的“科”和“層”就越多，形式主義的發(fā)生概率就越高。因此，鄧小平在他最后一篇公開(kāi)發(fā)表的著作中告誡全黨：“現(xiàn)在有一個(gè)問(wèn)題，就是形式主義多?！薄靶问街髁x也是官僚主義。要騰出時(shí)間來(lái)多辦實(shí)事，多做少說(shuō)。”黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要反對(duì)形式主義、官僚主義，指出：“形式主義、官僚主義同我們黨的性質(zhì)宗旨和優(yōu)良作風(fēng)格格不入，是我們黨的大敵、人民的大敵。”他要求“聚焦突出問(wèn)題，充分認(rèn)識(shí)形式主義、官僚主義的多樣性和變異性，摸清形式主義、官僚主義在不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同部門(mén)的不同表現(xiàn)，緊密聯(lián)系具體實(shí)際，既解決老問(wèn)題，也察覺(jué)新問(wèn)題；既解決顯性問(wèn)題，也解決隱性問(wèn)題；既解決表層次問(wèn)題，也解決深層次問(wèn)題，抓出習(xí)慣，抓出長(zhǎng)效”?！凹m正形式主義、官僚主義，一把手要負(fù)總責(zé)。”“中央政治局的同志不僅要帶頭不搞形式主義、官僚主義，而且要同形式主義、官僚主義的種種表現(xiàn)進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！?/p>

形式主義成為唯心主義新的主要表現(xiàn)形式，有其認(rèn)識(shí)論原因、價(jià)值觀原因、體制機(jī)制原因和社會(huì)心態(tài)原因。

形式主義的認(rèn)識(shí)論原因是唯心主義和形而上學(xué)的思想方法。一是過(guò)分重視顯而易見(jiàn)的表面現(xiàn)象和表現(xiàn)形式，忽視事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，忽視人民群眾的實(shí)際利益。例如：熱衷于轟轟烈烈、觀賞性強(qiáng)的形象工程和大型活動(dòng)，甚至連公務(wù)活動(dòng)的細(xì)枝末節(jié)都要追求儀式感、完美感，不顧實(shí)際效益；應(yīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)視察追求完美無(wú)缺，皆大歡喜，精心打造無(wú)法復(fù)制的“專用盆景”和“備胎”，安排公職人員扮演現(xiàn)場(chǎng)群眾，不讓領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)任何瑕疵。二是不承認(rèn)客觀現(xiàn)象具有偶然性和防范能力的有限性，把萬(wàn)無(wú)一失的“失”誤讀為“發(fā)生”而不是“漏洞”，要求事故、糾紛、疫情、惡性案件、越級(jí)上訪等“零發(fā)生”，而不是“有備無(wú)患”“應(yīng)對(duì)自如”，為追求“零發(fā)生”不計(jì)成本，拉長(zhǎng)“防線”，以“掩蓋問(wèn)題”取代“解決問(wèn)題”，造成公共資源的巨大浪費(fèi)和分散配置，并導(dǎo)致一旦“破防”后捉襟見(jiàn)肘、處處被動(dòng)甚至引發(fā)種種次生災(zāi)害，同時(shí)也降低了社會(huì)對(duì)偶發(fā)性事件的心理承受能力，引發(fā)過(guò)度社會(huì)反響，欲蓋彌彰，形成惡性循環(huán)。三是為了彰顯忠實(shí)執(zhí)行上級(jí)指示不走樣，不顧客觀事物的復(fù)雜性和“度”，搞一刀切和層層加碼；甚至劍走偏鋒，故意講出格話做過(guò)頭事，以走極端來(lái)加深領(lǐng)導(dǎo)印象；不允許因地因事制宜、區(qū)別對(duì)待、人性化處理，不考慮利益平衡和補(bǔ)償，機(jī)械執(zhí)行政策或指令導(dǎo)致“合成謬誤”，運(yùn)動(dòng)式“翻燒餅”治理造成公私財(cái)產(chǎn)和公信力的巨大損失。四是為了推行某項(xiàng)工作部署、具體規(guī)定、管理方法，主觀隨意地給事物張貼姓“社”姓“資”之類(lèi)的政治標(biāo)簽，把方法之爭(zhēng)拔高為基本制度取舍，用“非白即黑”的劃線站隊(duì)打壓實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)態(tài)度，導(dǎo)致刻舟求劍、故步自封、作繭自縛?？傊?，辯證唯物論認(rèn)為形式是事物存在和表現(xiàn)的方式，內(nèi)容則是事物存在的基礎(chǔ)。內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容，應(yīng)該為內(nèi)容服務(wù)。形式主義片面地追求形式而忽視內(nèi)容，為形式而形式，形式至上，認(rèn)為形式就是一切，甚至以形式傷害內(nèi)容，完全顛倒了內(nèi)容與形式的關(guān)系。

形式主義的價(jià)值觀原因是個(gè)人利益至上的人生觀、價(jià)值觀。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)回答“是不是”“是什么”，即認(rèn)識(shí)的合規(guī)律性問(wèn)題；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)回答“好不好”“為什么”，即認(rèn)識(shí)的合目的性問(wèn)題。合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一是唯物史觀的根本方法。檢驗(yàn)主觀世界和客觀世界的關(guān)系，需要同時(shí)用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。只有堅(jiān)持以人民為中心，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益”，并且堅(jiān)持用實(shí)踐結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)有沒(méi)有偏離為人民服務(wù)的根本宗旨，“為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的”，才能在不斷實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一中體現(xiàn)人生的真正價(jià)值。為此，必須堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。毛澤東深刻指出：“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開(kāi)的，必須使二者統(tǒng)一起來(lái)。”“社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)?！倍詰傩问街髁x的官員們盡管口口聲聲不忘初心，內(nèi)心深處卻隱藏著做大官光宗耀祖的封建意識(shí)，以自我為中心來(lái)評(píng)判效果。他們熱衷于花拳繡腿、繁文縟節(jié)，表態(tài)多調(diào)門(mén)高，行動(dòng)少落實(shí)差，追求頤指氣使的權(quán)力快感，把履職崗位當(dāng)成表演舞臺(tái)，為得到上級(jí)表?yè)P(yáng)、吸引公眾眼球，不計(jì)代價(jià)用公款“購(gòu)買(mǎi)”虛假“政績(jī)”，寅吃卯糧讓后任、上級(jí)或百姓“買(mǎi)單”，不惜讓人民利益遭受巨大損失，損害黨和政府形象。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“形式主義實(shí)質(zhì)是主觀主義、功利主義，根源是政績(jī)觀錯(cuò)位、責(zé)任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替了扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)，用光鮮亮麗的外表掩蓋了矛盾和問(wèn)題。官僚主義實(shí)質(zhì)是封建殘余思想作祟，根源是官本位思想嚴(yán)重、權(quán)力觀扭曲，做官當(dāng)老爺，高高在上，脫離群眾，脫離實(shí)際”。

形式主義的體制機(jī)制原因是單向多頭的考核問(wèn)責(zé)機(jī)制。人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，體制機(jī)制弊端也會(huì)對(duì)干部心態(tài)乃至世界觀、人生觀產(chǎn)生負(fù)面影響。我們?yōu)榱吮Ｕ细黜?xiàng)工作的落實(shí)，規(guī)范并細(xì)化了各級(jí)各部門(mén)的職責(zé)，加強(qiáng)了自上而下的層層布置、檢查、考核、監(jiān)督、問(wèn)責(zé)，但強(qiáng)勢(shì)管控也會(huì)導(dǎo)致執(zhí)行層僵化和問(wèn)責(zé)的異化碎片化。一是部門(mén)間搞“政績(jī)錦標(biāo)賽”，“內(nèi)卷”激烈，條線爭(zhēng)相“刷存在感”，爭(zhēng)奪下級(jí)和基層有限的精力，使他們無(wú)力針對(duì)轄區(qū)群眾的緊迫需要做“自選動(dòng)作”；執(zhí)行層忙于跟著各個(gè)條線頻繁督查考核問(wèn)責(zé)的“指揮棒”轉(zhuǎn)，一些干部以“對(duì)上級(jí)指令負(fù)責(zé)”“向規(guī)則條文負(fù)責(zé)”代替向人民負(fù)責(zé)，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)，為“證明自己干活”而干活，只求“規(guī)定動(dòng)作做到位”，不管實(shí)際效果好不好，把“免責(zé)”放在心中最高位置，不求有功但求無(wú)過(guò)；稍有風(fēng)吹草動(dòng)就“亮紅燈”，把風(fēng)險(xiǎn)因素?fù)踉凇笆赝劣胸?zé)”的范圍之外，需要“亮綠燈”時(shí)卻推諉拖延，導(dǎo)致漫長(zhǎng)的執(zhí)行鏈卡死容易打通難；有了容錯(cuò)機(jī)制卻不愿“享受”，生怕被認(rèn)定為“錯(cuò)”不追究也會(huì)影響前程。二是多崗位短任期的干部任用機(jī)制有利于全方位多視角地培養(yǎng)鍛煉考察干部，但上級(jí)主管部門(mén)和干部自身也容易偏重能夠迅速見(jiàn)效的工作，以容易“吸引眼球”的大動(dòng)作彰顯積極有為，怕出現(xiàn)疏漏給上級(jí)留下不良印像，影響晉升速度在同僚中丟臉。三是為了增強(qiáng)推行力度，濫用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威為具體政策決策背書(shū)，過(guò)于依賴強(qiáng)制力樹(shù)權(quán)威提高執(zhí)行效率，把具體處理方式問(wèn)題拔高為維護(hù)決策權(quán)威問(wèn)題，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威被具體政策決策綁架，難以根據(jù)實(shí)踐效果或情況變化調(diào)整政策決策和處理方法，靈活應(yīng)對(duì)不確定性。四是為了樹(shù)立管治權(quán)威，重懲前毖后殺一儆百的威懾力，忽視治病救人和體諒當(dāng)事人難處的親和力凝聚力，對(duì)濫用權(quán)力耍威風(fēng)、肆無(wú)忌憚侵犯百姓基本權(quán)利的害群之馬懲治不力，甚至聽(tīng)任他們損害黨群關(guān)系和公信力，侵蝕社會(huì)穩(wěn)定的根基。要扭轉(zhuǎn)一味眼睛向上的干部心態(tài)，關(guān)鍵在于把習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“人民是閱卷人”的精確政治定位充分落實(shí)到體制機(jī)制和具體操作程序上。糾正由媒體挑選幾個(gè)“閱卷人”出鏡作秀的形式主義俗套，學(xué)習(xí)毛澤東1930 年代和劉少奇1960 年代深入基層調(diào)查研究的光輝榜樣，或采取科學(xué)的抽樣方法，運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)和搭建完善線上線下公共議事平臺(tái)等手段，真實(shí)而全面地反映民情民意和利益相關(guān)群體的評(píng)價(jià)。用廣大人民群眾的實(shí)際獲得為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不僅檢驗(yàn)政策決策的落實(shí)情況，而且檢驗(yàn)政策決策是否體現(xiàn)初心，切實(shí)可行，有效保障“向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性”。

形式主義的社會(huì)心態(tài)原因在于我們正在進(jìn)入“后真相”和元宇宙時(shí)代。社會(huì)公眾特別是中青年的信息來(lái)源和日常生活高度依賴于移動(dòng)終端。良莠不齊、真假難辨的網(wǎng)上海量信息和動(dòng)態(tài)逼真、容易浸入的虛擬場(chǎng)景，使很多人每天長(zhǎng)時(shí)間生活在主觀感受和虛擬世界中，甚至產(chǎn)生“莊生蝶夢(mèng)”之惑。從小沉溺于電子游戲的人們也可能產(chǎn)生自以為能超越客觀條件限制而為所欲為的幻覺(jué)。一些人重心理感受和情緒宣泄，輕實(shí)際狀況和實(shí)際利益，自以為知、自以為是，追求口舌之快而不顧客觀事實(shí)和客觀效果。有些媒體人和“鍵盤(pán)俠”自我膨脹，把主觀認(rèn)識(shí)、主觀判斷當(dāng)作客觀現(xiàn)實(shí)。大量靠“造熱點(diǎn)”“蹭熱點(diǎn)”“搏流量”謀取經(jīng)濟(jì)政治利益的互聯(lián)網(wǎng)寄生群體肆無(wú)忌憚地散布虛假信息，還成為一些網(wǎng)民的“心理剛需”；一些面目不清、背景可疑的自媒體頻繁歪曲客觀事實(shí)，制造輿情事件企圖“帶節(jié)奏”?！耙蝗托?，百犬吠聲。一人傳虛，百人傳實(shí)”、“三人成虎”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這些都強(qiáng)化了唯心主義世界觀的影響，成為滋生形式主義的社會(huì)心態(tài)原因。在這種社會(huì)心態(tài)的影響下，一些人只重視給上級(jí)和社會(huì)留下的主觀印象，輕視改造客觀世界的實(shí)效，熱衷于做表面文章，包裝成績(jī)精雕細(xì)刻，在文字和鏡頭上下足功夫，解決問(wèn)題敷衍了事。他們唯心地、孤立地看待輿情事件，只關(guān)注是否形成負(fù)面輿論影響自身形象，不在乎引發(fā)輿情的問(wèn)題有沒(méi)有真正解決，采取“鴕鳥(niǎo)政策”依賴管控掩蓋客觀存在的問(wèn)題，不懂得正確的引導(dǎo)應(yīng)該是提供正確的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，為真正解決問(wèn)題營(yíng)造理性的輿論氛圍；不懂得違法的管控行為作為一個(gè)客觀現(xiàn)象，本身會(huì)引發(fā)負(fù)面輿情；不懂得同樣的描述和表態(tài)在不同的受眾中特別是國(guó)內(nèi)外可能產(chǎn)生截然不同的客觀效果。這種看不見(jiàn)但摸得著的社會(huì)心理氛圍，是形式主義易犯難改的新的社會(huì)生活基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

毛澤東90 多年前在《反對(duì)本本主義》中就已揭露了形式主義的危害，指出單純建立在“上級(jí)”觀念上的形式主義使黨的策略路線總是不能深入群眾。它“盲目地表面上完全無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙方法”。80 年前他在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中所寫(xiě)的最著名的整風(fēng)文獻(xiàn)之一《反對(duì)黨八股》，就是深刻批判形式主義的檄文。毛澤東總結(jié)了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出在共產(chǎn)黨內(nèi)“也有一部分人發(fā)生偏向，馬克思主義沒(méi)有拿得穩(wěn)，犯了形式主義的錯(cuò)誤，這就是主觀主義、宗派主義和黨八股，這是形式主義向‘左’的發(fā)展”，“這種幼稚的、低級(jí)的、庸俗的、不用腦筋的形式主義的方法，在我們黨內(nèi)很流行，所以必須揭破它，才能使大家學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，我們所辦的事才能辦好，我們的革命事業(yè)才能勝利”，“要做對(duì)于這些東西的肅清工作和打掃工作，是不容易的。做起來(lái)必須得當(dāng)，就是說(shuō)，要好好地說(shuō)理。如果說(shuō)理說(shuō)得好，說(shuō)得恰當(dāng)，那是會(huì)有效力的。說(shuō)理的首先一個(gè)方法，就是重重地給患病者一個(gè)刺激，向他們大喝一聲，說(shuō)：‘你有病呀！’使患者為之一驚，出一身汗，然后好好地叫他們治療”。在新的歷史條件下，我們必須用好這個(gè)傳家寶。拿起這個(gè)銳利武器，繼續(xù)做好這項(xiàng)工作。