馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論及其局限

文/西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 王嘉俊

馬爾庫(kù)塞作為法蘭克福學(xué)派的主要代表人物，在《單向度的人》一書(shū)中提出了消費(fèi)異化的觀點(diǎn)。他指出資本主義社會(huì)壓制著人們的消極性、批判性和超越性，為人們營(yíng)造了一種“虛假需求”的社會(huì)環(huán)境，使人們安于享受當(dāng)前的生活狀態(tài)，失去了對(duì)其人生價(jià)值的追求和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的要求，失去了人性中的否定性和批判性?！翱茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使異化消費(fèi)成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的一種新形式，資產(chǎn)階級(jí)利用科學(xué)技術(shù)作為其鞏固統(tǒng)治的工具?！?/p>

一、馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化理論的源起

馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論是其資本主義實(shí)踐斗爭(zhēng)思想的重要組成部分，他的消費(fèi)異化理論受到了包括馬克思主義理論在內(nèi)的許多思想資源的啟發(fā)，馬克思的勞動(dòng)異化理論、盧卡奇的異化理論和弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，都在馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論中留下了深刻的思想痕跡。

（一）馬克思異化勞動(dòng)理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了勞動(dòng)異化的概念。勞動(dòng)異化首先是指勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品之間的分離。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧窮。因此，勞動(dòng)產(chǎn)品已成為一種反對(duì)他的力量。其次是工人和勞動(dòng)活動(dòng)的異化。人們工作不是為了自己，而是為了生存的需要。勞動(dòng)異化也表現(xiàn)為工人階級(jí)本質(zhì)的異化。在勞動(dòng)的異化中，人們的階級(jí)本質(zhì)作為一種手段被輕視。最后，人與人之間關(guān)系的異化，實(shí)質(zhì)上則是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削。馬克思提出異化理論的時(shí)間是19世紀(jì)，到現(xiàn)在為止，這種異化現(xiàn)象不僅沒(méi)有得到消失，反而因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展而越發(fā)深化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)識(shí)到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)異化理論的重要性，并對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化理論進(jìn)行了深入分析。馬爾庫(kù)塞通過(guò)將異化理論從生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到消費(fèi)領(lǐng)域，以此來(lái)批判西方的消費(fèi)社會(huì)。

（二）盧卡奇的物化理論。馬爾庫(kù)塞繼承了盧卡奇的物化理論的基本觀點(diǎn)和價(jià)值取向，把資本主義的異化現(xiàn)象從無(wú)產(chǎn)階級(jí)拓展到所有社會(huì)成員，其本質(zhì)是人在其創(chuàng)造物面前喪失了自主性和創(chuàng)造性。物化理論是盧卡奇在其重要著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出的。物化，是指“人自身的勞動(dòng)或活動(dòng)，這種勞動(dòng)或活動(dòng)已經(jīng)成為一種客觀事物，它與人自身是分離的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！彼梢猿晒Φ乜刂迫藗儯恍枰藗兊淖月?。盧卡奇指出：“人和人之間的關(guān)系已成為事物之間的關(guān)系?！比藗兺ㄟ^(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該是服務(wù)人的東西，但人的勞動(dòng)成果反過(guò)來(lái)成了一種異己的力量支配了人，人成了客體而物成了主體。盧卡奇指出：“異化是資本主義社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象?！敝允且环N普遍現(xiàn)象，指的是這種異化不僅僅針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就連作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)都難逃異化的現(xiàn)象，異化現(xiàn)象在資本主義社會(huì)中普遍存在的原因是由資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)決定的。商品把人的勞動(dòng)性質(zhì)異化為勞動(dòng)產(chǎn)品這種物的性質(zhì)，這就使得人面臨一個(gè)物化的世界。物化致使人不能主導(dǎo)商品和商品在市場(chǎng)的世界產(chǎn)生，勞動(dòng)者本身的勞動(dòng)成了獨(dú)立于它的商品，并反過(guò)來(lái)控制他自己。隨著分工的發(fā)展和進(jìn)步，工人作為機(jī)械化的一部分進(jìn)入機(jī)械系統(tǒng)中，機(jī)械化已經(jīng)定型并獨(dú)立運(yùn)行，不需要依靠人。因此，在這個(gè)過(guò)程中，工人們失去了主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這使得工人的視野越來(lái)越有限，工人失去了對(duì)整個(gè)社會(huì)應(yīng)有的理解和判斷能力，最終使得勞動(dòng)者完全和社會(huì)脫節(jié)。盧卡奇的物化理論充分展示了工業(yè)化和商品經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的人和人之間的物化，馬爾庫(kù)塞繼承了盧卡奇的物化理論思想，進(jìn)而深入分析了西方社會(huì)的消費(fèi)異化現(xiàn)象。

（三）弗洛伊德精神分析法。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)也為馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論提供了重要思想資源。在這種思想的啟發(fā)下，消費(fèi)異化的解除意味著“愛(ài)欲的解放”。在弗洛伊德看來(lái)，人的無(wú)意識(shí)是人的一種生物性的本能，是一種不能夠被人輕易察覺(jué)到、即使通過(guò)回憶也難以通達(dá)的那一部分精神內(nèi)容。無(wú)意識(shí)也可以稱(chēng)為潛意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)構(gòu)成著人類(lèi)的欲望，本質(zhì)上服從愉悅原則，它所追求的是人的愉悅欲望的滿(mǎn)足。由于潛意識(shí)是人本能欲望的體現(xiàn)，在被壓抑之后，如果不能夠通過(guò)正常途徑疏導(dǎo)，將表現(xiàn)出精神病理癥狀。而前意識(shí)在人的心理活動(dòng)中扮演監(jiān)督檢查的角色，前意識(shí)的主要功能是阻卻人的無(wú)意識(shí)進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)而使得人的意識(shí)做出獨(dú)立的判斷。意識(shí)在人的心理活動(dòng)中扮演統(tǒng)治者的角色，通過(guò)意識(shí)使得人能夠清楚地認(rèn)識(shí)到自我的情感與思想，意識(shí)還能將人本能的欲望從中分離出去。弗洛伊德認(rèn)為，人趨向于快樂(lè)的心理欲望傾向使得人類(lèi)在面臨自然界和人的社會(huì)生活中的情況時(shí)是存在危險(xiǎn)的，原因是欲望會(huì)導(dǎo)致人與人之間混亂，甚至殺戮和破壞。而為了緩解這種糟糕的局面，化解人類(lèi)社會(huì)和自然社會(huì)的矛盾，應(yīng)對(duì)人的本能進(jìn)行限制和約束，即要對(duì)人的生物本能潛意識(shí)領(lǐng)域予以限制與約束，這種限制與約束也被稱(chēng)作“力比多”的制約，快樂(lè)原則應(yīng)該且必須服從于現(xiàn)實(shí)原則。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人類(lèi)本能的壓抑是和生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)精神文明的發(fā)展密不可分的，非正常的壓抑是導(dǎo)致人性的喪失和人的異化的重要原因。馬爾庫(kù)塞基于弗洛伊德的精神分析認(rèn)為必須消除人的異化，改變?nèi)诵詥适У木置妫⑦@一解放人的觀點(diǎn)與馬克思的人的解放理論相結(jié)合，試圖通過(guò)心理革命、文化革命和政治經(jīng)濟(jì)革命來(lái)解放人的愛(ài)欲，從而實(shí)現(xiàn)人的解放的最終目標(biāo)。另外，馬爾庫(kù)塞還對(duì)弗洛伊德主義進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展，通過(guò)建立“非壓抑性文明”來(lái)進(jìn)行人類(lèi)文明的發(fā)展。

二、馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化理論的內(nèi)容

馬爾庫(kù)塞在他的著作《單向度的人》中通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)存在的極權(quán)主義的披露，人們對(duì)于被資產(chǎn)階級(jí)蒙蔽下生活的安于現(xiàn)狀，以及他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種批判，闡述了其對(duì)于消費(fèi)異化理論的理解。

（一）消費(fèi)異化的內(nèi)涵。馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有對(duì)于消費(fèi)異化概念下一個(gè)精準(zhǔn)的定義，但馬爾庫(kù)塞在他的著作《單向度的人》中深刻剖析了消費(fèi)異化的內(nèi)涵。在信息革命的背景之下，得益于高新技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得以大大提高，這一點(diǎn)在西方資本主義國(guó)家表現(xiàn)得尤為突出。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的擴(kuò)大，社會(huì)需要更大的購(gòu)買(mǎi)力，為了使得積壓的產(chǎn)品能夠被售出，以保證其利潤(rùn)的穩(wěn)定與提升。不停地刺激消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，借助于大眾媒體將自己的觀念意識(shí)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者身上，為大眾創(chuàng)造虛假的需求。人們經(jīng)受不住各種廣告信息的狂轟濫炸，最終陷入資本家所創(chuàng)造的消費(fèi)的陷阱之中不能自拔，產(chǎn)生了滿(mǎn)足消費(fèi)需要就能過(guò)美好人生的幻覺(jué)。消費(fèi)不再是為了滿(mǎn)足人們自己的需要的手段，而成為了目的，人們從產(chǎn)品的主人淪為了勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸，這種現(xiàn)象就是消費(fèi)異化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“人的本質(zhì)不在于追求物質(zhì)，人的幸福也不完全在于滿(mǎn)足物質(zhì)需要，所以人應(yīng)該擺脫對(duì)于物的需求，認(rèn)識(shí)到自己真正的需求，區(qū)分自己的真正需求和資本家創(chuàng)造的虛假需求。”馬爾庫(kù)塞也正是從虛假的需求分析開(kāi)始了他對(duì)于消費(fèi)異化的分析。消費(fèi)本應(yīng)該是滿(mǎn)足人們的需求的手段，但是建立在商品經(jīng)濟(jì)之上的資本主義制度，必須依靠商品的生產(chǎn)與消費(fèi)來(lái)維持自身制度的運(yùn)作，從而資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)媒體宣傳來(lái)制造虛假的需求，以達(dá)到控制人進(jìn)行消費(fèi)的目的，這就使得消費(fèi)從滿(mǎn)足需求的手段異化為了人們生存的目的，人們被資本主義制造的虛假的需求所操控，使得人對(duì)于即便不是自己真正需要的產(chǎn)品，也會(huì)認(rèn)為這是自己真正的需要，這就導(dǎo)致資本主義社會(huì)的人被商品化。

（二）消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因。馬爾庫(kù)塞主要通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的虛假需求和科學(xué)技術(shù)兩個(gè)方面的闡述提出消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因。

1.虛假需求的誘導(dǎo)。虛假需求的誘導(dǎo)是導(dǎo)致消費(fèi)異化的直接原因。在資本主義制度之下，為了提高社會(huì)的購(gòu)買(mǎi)力，為創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，資本家利用媒體廣告等形式向人們灌輸虛假的需求，促進(jìn)人們進(jìn)行消費(fèi)，不停地購(gòu)買(mǎi)更換新的產(chǎn)品，人們心甘情愿陷入消費(fèi)的陷阱，并將消費(fèi)塑造為生活的目的，將滿(mǎn)足自己的消費(fèi)看成美好生活的重要目的。但這種“虛假的需求”并不是人生活的真正需求，這只是資本家們通過(guò)各種各樣的手段將自己的觀念強(qiáng)加到人的身上去的，使得人們相信這種虛假的需求就是自己真正的需求。那么資本家是如何讓人們相信這種虛假的需求是真正的需求呢？資本家通過(guò)各種廣告媒體的宣傳，使得人們相信這些需求就是自己的需求，使得人們的需求一體化不再有階級(jí)上的差別，通過(guò)消費(fèi)可以和雇主開(kāi)一樣的車(chē)，穿一樣的衣服，這樣就讓工人階級(jí)陷入一種虛假的平等之中而失去了反抗的精神。在這種社會(huì)之中，雖然人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，但人卻并不幸福，反而陷入痛苦之中，這是因?yàn)槿藗冎皇菫榱讼M(fèi)而消費(fèi)，只是沉溺于虛假的物質(zhì)的欲望之中，這是一種虛假的幸福。所以馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人們需要擺脫這種虛假的消費(fèi)才能夠認(rèn)識(shí)到真正的需求。

2.科技是導(dǎo)致消費(fèi)異化的根源。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“科技是導(dǎo)致消費(fèi)異化現(xiàn)象的根源，技術(shù)的進(jìn)步是導(dǎo)致消費(fèi)異化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)住！笨萍嫉倪M(jìn)步極大豐富了人的物質(zhì)生活財(cái)富，使得人們擺脫了物質(zhì)的貧困，科技極盡所能滿(mǎn)足著人們的需求，但馬爾庫(kù)斯在這種科技進(jìn)步一片繁榮的背景下看到了由科技帶來(lái)的災(zāi)難?？萍家环矫娉蔀榱速Y本主義制度宣傳自己的消費(fèi)價(jià)值觀的重要橋梁，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)廣告媒體無(wú)孔不入宣傳消費(fèi)的理念，為人們創(chuàng)造出一系列的虛假的需求，使得人們的思想被控制，成為消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸?？萍嫉倪M(jìn)步使得消費(fèi)成為維護(hù)統(tǒng)治的工具。同樣，技術(shù)不僅僅是改變了人的勞動(dòng)環(huán)境，他還改變了人的主體地位，技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致勞動(dòng)更加機(jī)械化，這種重復(fù)而單調(diào)的勞動(dòng)使得人的個(gè)性喪失，人在勞動(dòng)中不僅沒(méi)有體會(huì)到自己的解放，反而在勞動(dòng)中感受到更多的壓抑。在這種壓抑的勞動(dòng)背景下，人必然會(huì)被豐富多彩的消費(fèi)世界所吸引，消費(fèi)世界因此成為人逃避壓抑現(xiàn)實(shí)的避難所。人們對(duì)物質(zhì)的更高層次的要求，使資產(chǎn)階級(jí)更愿意實(shí)行高生產(chǎn)、高消費(fèi)的政策。人們不知不覺(jué)在消費(fèi)中為資本主義制度的穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。人們?cè)陂e暇時(shí)間沉迷于物質(zhì)消費(fèi)的享受，結(jié)果變得無(wú)意識(shí)。人們不再追求自由的生活方式，于是人們失去了人性中的否定和批判。因此馬爾庫(kù)塞得出結(jié)論：“技術(shù)已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，這種工具壓抑著人的本質(zhì)和思想，使人的本質(zhì)不能得到合理的釋放，使得社會(huì)變得畸形。在這種情況下，人與社會(huì)的關(guān)系毫無(wú)疑問(wèn)變成了單向度的人與社會(huì)的關(guān)系。”人在這種技術(shù)統(tǒng)治的狀態(tài)下，對(duì)于這種物質(zhì)享受的生活狀態(tài)樂(lè)此不疲，完全沒(méi)有意識(shí)到自己的本質(zhì)和思想已經(jīng)被壓制，最終被整合到資本主義制度之中。馬爾庫(kù)塞還指出，技術(shù)作為用來(lái)壓抑人性的工具，它的合理性把人們的否定思維轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄋ季S?！袄硇员旧響?yīng)該具有批判和否定的意識(shí)，它是引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自由的價(jià)值判斷?！痹诠I(yè)文明的啟動(dòng)過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得理性失去了原有的批判意識(shí)和否定意識(shí)，取而代之的是工具理性。事物變成了可以被計(jì)算、控制的物品，就連人的思維也是。所以?xún)r(jià)值也就無(wú)從談起。為了保證技術(shù)規(guī)則的合理性，人們更容易采用一種不同于以往技術(shù)規(guī)則的方式來(lái)理解它的合理性。過(guò)去，傳統(tǒng)規(guī)則依賴(lài)暴力等強(qiáng)制性實(shí)施手段，而技術(shù)理性規(guī)則更多地表現(xiàn)為滲透手段，即技術(shù)理性規(guī)則慢慢滲透到人們的生產(chǎn)生活中，使人們逐漸適應(yīng)科技帶來(lái)的便利，產(chǎn)生心理依賴(lài)。此外，馬爾庫(kù)塞指出，在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)也可以看作是一種意識(shí)形態(tài)，即統(tǒng)治階級(jí)利用科學(xué)技術(shù)逐漸消除社會(huì)中的阻力，把那些有反抗意識(shí)會(huì)產(chǎn)生社會(huì)阻力的群體融入資本主義體系。在資本主義制度下，人們逐漸失去了批判和否定的意識(shí)，人性也無(wú)法完全釋放?？傊夹g(shù)的意識(shí)形態(tài)功能不同于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)功能，在當(dāng)代資本主義制度的理性發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用。

（三）消費(fèi)異化的解決。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，想要解決消費(fèi)異化的問(wèn)題，就要重新建立一種新型的社會(huì)主義制度，通過(guò)采取新技術(shù)和新感性的形式，將科學(xué)技術(shù)和人文精神結(jié)合起來(lái)，從而消除消費(fèi)異化現(xiàn)象，達(dá)到人全面而自由的發(fā)展。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，雖然科學(xué)技術(shù)是導(dǎo)致異化現(xiàn)象的根源，但不意味著要完全拋棄科學(xué)技術(shù)，馬爾庫(kù)塞只是反對(duì)資本主義對(duì)于技術(shù)的利用，通過(guò)建立一種“新技術(shù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。為了消除消費(fèi)異化的現(xiàn)象，就必須徹底拋棄科學(xué)技術(shù)，將價(jià)值和藝術(shù)融入科學(xué)技術(shù)之中，形成科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和價(jià)值相結(jié)合的思想全面發(fā)展的局面，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)可以為人們提供更全面、更豐富的發(fā)展，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，新技術(shù)是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的橋梁，是藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)合。新感性是相對(duì)于舊感性而言的。所謂舊感性，是指在技術(shù)理性的壓抑下失去自由的感性，新感性是藝術(shù)審美活動(dòng)的產(chǎn)物，新感性超越了理性壓抑的界限，是感性與理性完美結(jié)合的感情。它通過(guò)對(duì)社會(huì)進(jìn)行重建的作用，調(diào)節(jié)人與人、人與物、人與自然之間的關(guān)系來(lái)使人的本性得到解放。新感性著眼于重建一個(gè)新的社會(huì)主義，以實(shí)現(xiàn)自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的必然統(tǒng)一。這種新的感性可以使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)人性的非壓抑化的升華，繼而重新建立起感性快感，進(jìn)而使人達(dá)到徹底解放并走向自由而全面的發(fā)展。

三、馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化理論的局限

盡管馬爾庫(kù)塞對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行了完整的論述，但是他認(rèn)為異化的根源是“科學(xué)技術(shù)”而不是資本主義私有制的缺陷，導(dǎo)致了其消費(fèi)異化理論仍存在局限性。

（一）未能認(rèn)識(shí)到消費(fèi)異化的根源。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中，人們的生活和消費(fèi)水平隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷提高，對(duì)于美好生活條件的需求日益增加，這正是資本主義所希望看到的情況。以消費(fèi)提升推動(dòng)生產(chǎn)提速。消費(fèi)者同樣作為生產(chǎn)活動(dòng)中的勞動(dòng)者，無(wú)形之中推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的異化，失去了其自身的主觀判斷和認(rèn)識(shí)能力，陷入享受美好生活中無(wú)法自拔。馬爾庫(kù)塞認(rèn)識(shí)到了資本主義為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而通過(guò)技術(shù)手段制造虛假的需求，但是馬爾庫(kù)塞沒(méi)有意識(shí)到導(dǎo)致這一切的根本原因是資本主義的私有化。另一方面，他沒(méi)有意識(shí)到在資本主義的社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為被統(tǒng)治的階級(jí)，是無(wú)法占有生產(chǎn)資料的。且作為弱勢(shì)的一方被資本家剝削和壓榨，所有導(dǎo)致這些問(wèn)題發(fā)生的根源都源于資本主義的私有制，而不是科技的進(jìn)步導(dǎo)致了這一切。我們知道，社會(huì)意識(shí)屬于上層建筑的范疇，而上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，并且上層建筑還要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以生產(chǎn)資料的私有制和消費(fèi)異化的產(chǎn)生應(yīng)歸結(jié)于是資本主義私有制的制度，而不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

（二）片面認(rèn)識(shí)了科技的作用。馬克思認(rèn)為，人在自己的思想文化、物質(zhì)生活中都有著相對(duì)獨(dú)立的一面，科學(xué)技術(shù)對(duì)于人的本質(zhì)力量來(lái)說(shuō)是一種革命性的力量，既可以成為資本主義統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的工具，也可以作為人們進(jìn)行革命的堅(jiān)實(shí)后盾。通俗來(lái)說(shuō)，不合理的不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是對(duì)它的不合理利用。正所謂科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。在馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論中，馬爾庫(kù)塞把導(dǎo)致人異化的原因簡(jiǎn)單歸結(jié)為科技的進(jìn)步，片面夸大了科學(xué)技術(shù)存在的消極因素。馬爾庫(kù)塞忽視了文化經(jīng)濟(jì)等對(duì)人長(zhǎng)期潛移默化的影響。并且科技本身的價(jià)值是中立的，即科技本身僅具有工具價(jià)值，是人們實(shí)現(xiàn)其目的的手段，正是因?yàn)檫@些技術(shù)手段在資本家的手里，才導(dǎo)致了消費(fèi)異化的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)馬爾庫(kù)塞只看到了現(xiàn)代工業(yè)化帶來(lái)的消極影響，沒(méi)有看到現(xiàn)代工業(yè)化帶來(lái)的積極影響。

（三）解決方法過(guò)于理想化。馬爾庫(kù)塞的解決方法在現(xiàn)實(shí)之中不可行。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人的本質(zhì)是愛(ài)欲的解放，勞動(dòng)只是愛(ài)欲解放的一部分。這種愛(ài)欲的理論抹殺了人的社會(huì)性，他認(rèn)為勞動(dòng)只是人類(lèi)發(fā)泄愛(ài)欲的一種途徑。否定了意識(shí)在勞動(dòng)中的作用。他將人的解放放在了審美生活的方面，從精神到生活上解放人，并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性。并且馬爾庫(kù)塞否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，而寄希望于在消費(fèi)社會(huì)中沒(méi)有受惠的人群身上。在他所提出的理論中，認(rèn)為人們?nèi)绻朔讼M(fèi)異化在政治領(lǐng)域中的作用性，就可以解決消費(fèi)異化。所以在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下，所有的問(wèn)題都可以解決。這種想法沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)是革命的主導(dǎo)力量，而是把在消費(fèi)社會(huì)中沒(méi)有受惠的人群（例如學(xué)生、外來(lái)移民等）作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)力量。1968年5月，法國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)由學(xué)生組織的“造反運(yùn)動(dòng)”（又稱(chēng)“五月風(fēng)暴”）。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)提出了“異化社會(huì)沒(méi)有好結(jié)果”“把注意力放在喜悅上”“向工業(yè)文明挑戰(zhàn)”等口號(hào)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就是以馬爾庫(kù)塞關(guān)于愛(ài)欲的理論為指導(dǎo)，雖然對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)乃至歐洲產(chǎn)生了一定的影響，但是最終還是因?yàn)闆](méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)而失敗。這場(chǎng)失敗的運(yùn)動(dòng)帶給我們的啟示就是：?jiǎn)渭円揽恳庾R(shí)革命來(lái)達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放，注定是不會(huì)成功的。所以馬爾庫(kù)塞關(guān)于消費(fèi)異化的解決方法無(wú)論是在思想上還是實(shí)際中，都是行不通的。