智能社會(huì)學(xué)：智能時(shí)代社會(huì)學(xué)研究的新方向

管其平

(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601)

一、引 言

發(fā)端于20世紀(jì)50年代，風(fēng)靡于20世紀(jì)90年代的人工智能是當(dāng)今社會(huì)最前沿的科技之一。通常而言，技術(shù)被視為一種社會(huì)活動(dòng)，其既具有自身相對(duì)獨(dú)立的地位又部分依賴于支持它的社會(huì)系統(tǒng)。時(shí)至今日，人工智能的加速推進(jìn)和廣泛普及對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了巨大且深遠(yuǎn)的影響。其作為一種基礎(chǔ)性、開放性和融合性技術(shù)，引起了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的全面革新，改變了已有社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行模式，成為推動(dòng)社會(huì)制度變革和社會(huì)形態(tài)變遷的重要力量。

人工智能是以基于大數(shù)據(jù)的復(fù)雜算法為核心，以對(duì)人類智能的模擬、延伸和超越為目標(biāo)的高新科學(xué)技術(shù)。如今，人工智能正潛移默化地全方位重塑著當(dāng)代社會(huì)。不可否認(rèn)，智能技術(shù)的應(yīng)用給人類生產(chǎn)和生活帶來了巨大的便利性，但我們?cè)谛老财鋷砑t利的同時(shí)也應(yīng)看到其帶來的諸多社會(huì)問題，如法律問題、倫理問題、就業(yè)問題、安全問題等，而這些問題也是社會(huì)學(xué)研究的重要問題。但令人遺憾的是，當(dāng)前社會(huì)學(xué)似乎對(duì)此表現(xiàn)出一定的“意識(shí)遲緩”。侯麗認(rèn)為：“當(dāng)前人工智能在技術(shù)領(lǐng)域突飛猛進(jìn)，但暴露出來的社會(huì)學(xué)盲點(diǎn)也值得警惕?！笔聦?shí)上，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的界定、學(xué)科主題的建構(gòu)和適當(dāng)方法論的發(fā)展，都是為了系統(tǒng)說明社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)。正是基于這些術(shù)語與假定，社會(huì)學(xué)才在現(xiàn)代事物的秩序中，在“現(xiàn)代性方案”中占有一席之地。因此，應(yīng)構(gòu)建一門符合人工智能發(fā)展需要的人工智能社會(huì)學(xué)。也就是說，社會(huì)學(xué)作為一門系統(tǒng)地研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行以及人類群體的學(xué)科，應(yīng)充分發(fā)揮想象力與穿透力，把握智能時(shí)代的整體性、規(guī)律性與社會(huì)性，將人工智能及其推動(dòng)的智能社會(huì)納入社會(huì)學(xué)研究視野，用新的概念系統(tǒng)與理論體系理性面對(duì)智能社會(huì)，以社會(huì)學(xué)的理論視角與方法原則對(duì)新的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)、分析和理解，展望智能社會(huì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的藍(lán)圖，應(yīng)在理論上和實(shí)踐上開創(chuàng)智能時(shí)代社會(huì)學(xué)研究的新領(lǐng)域，繼而完成社會(huì)學(xué)本身的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。這不僅是社會(huì)學(xué)在社會(huì)轉(zhuǎn)型與時(shí)代變遷的回應(yīng)中獲得自身合法性地位的應(yīng)然之舉，而且是回答智能社會(huì)生發(fā)的各種社會(huì)問題、維系社會(huì)秩序穩(wěn)定和滿足人民美好智慧生活的應(yīng)有之義。

二、雙輪驅(qū)動(dòng)：智能社會(huì)學(xué)創(chuàng)生的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

社會(huì)學(xué)的起源、發(fā)展及演化表明，科學(xué)技術(shù)引發(fā)的社會(huì)變革是社會(huì)學(xué)發(fā)展的外在驅(qū)動(dòng)力，社會(huì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的批判精神是其發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)學(xué)即是在這種雙輪驅(qū)動(dòng)中不斷發(fā)展、完善和延伸，并在這一過程中接續(xù)出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)研究的“網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)向”“空間轉(zhuǎn)向”“流動(dòng)轉(zhuǎn)向”。著眼當(dāng)下，社會(huì)的智能化和智能的社會(huì)化已相互滲透，整個(gè)社會(huì)已進(jìn)入智能化轉(zhuǎn)向，其顯著特征是社會(huì)組織形態(tài)從傳統(tǒng)工業(yè)化和網(wǎng)絡(luò)化向數(shù)據(jù)化和智能化轉(zhuǎn)型?？傮w而言，智能社會(huì)學(xué)的創(chuàng)生既是社會(huì)本身發(fā)展的應(yīng)然，也是社會(huì)學(xué)完善自身的必然。

(一)社會(huì)智能化：邁向智能化時(shí)代的發(fā)展

人工智能衍生的智能革命是一場(chǎng)比工業(yè)革命發(fā)展速度更快、顛覆性更強(qiáng)的社會(huì)性革命?？ㄋ固卦疚覀儯骸绊氄J(rèn)真看待技術(shù)，以之作為探究的起點(diǎn)；我們必須把革命性的技術(shù)變遷過程擺在該變遷過程發(fā)生于形塑的社會(huì)脈絡(luò)之中?！必悹栆脖磉_(dá)了類似的觀點(diǎn)，他以生產(chǎn)和技術(shù)為中軸把人類社會(huì)劃分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段，并確切地指出人工智能技術(shù)興起是后工業(yè)社會(huì)與其他社會(huì)相比在社會(huì)結(jié)構(gòu)中最大的變化。由此言之，技術(shù)的革新過程隱喻著社會(huì)的革新，接續(xù)思之，技術(shù)的社會(huì)化過程實(shí)質(zhì)上也是技術(shù)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，繼而塑造新的社會(huì)組織形態(tài)的過程。因此，人工智能的社會(huì)化過程也是人工智能改變現(xiàn)有社會(huì)組織形態(tài)，繼而塑造智能社會(huì)組織形態(tài)的過程。智能社會(huì)是繼原始狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之后的全新社會(huì)組織形態(tài)。

涂爾干將社會(huì)分工的精細(xì)化水平作為衡量不同社會(huì)形態(tài)的關(guān)鍵要素，并依據(jù)社會(huì)分工水平的高低將人類社會(huì)劃分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種社會(huì)形態(tài)。前者以社會(huì)成員共有的宗教取向作為群體聯(lián)系和社會(huì)整合的紐帶，昭示著社會(huì)分工水平較低能使社會(huì)成員在情感、意愿和信仰上保持高度的同質(zhì)性。與此相對(duì)，后者是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的象征，其以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)，影射著社會(huì)成員在情感、意愿和信仰上具有高度的分離性。韋伯將社會(huì)的現(xiàn)代化過程歸結(jié)為社會(huì)理性化的過程，認(rèn)為社會(huì)的理性化是推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿?，也只有建立在社?huì)理性基礎(chǔ)之上的社會(huì)行動(dòng)才能有效推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。其根據(jù)社會(huì)個(gè)體開展社會(huì)活動(dòng)依據(jù)的不同將社會(huì)行動(dòng)劃分為工具理性、價(jià)值理性、傳統(tǒng)理性和情感理性四種類型，其中，工具理性作為最高的理性化形式推動(dòng)了社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展。吉登斯則把時(shí)間和空間分離和再結(jié)合視為社會(huì)變遷的重要?jiǎng)恿?，認(rèn)為現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和他們?cè)谛问缴系闹匦陆M合，正是這種重新組合造成社會(huì)體系的脫域。馬克思高屋建瓴地從物質(zhì)性生產(chǎn)層面界定了社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的根本性力量。他形象地說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家社會(huì)。”

人類已經(jīng)歷過兩次重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型，一是17世紀(jì)工業(yè)生產(chǎn)推動(dòng)下的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，二是20世紀(jì)后期信息化引起的從工業(yè)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。由此，人類社會(huì)經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)到工業(yè)，到服務(wù)業(yè)，再到信息業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大變動(dòng)以及相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)變化。如今智能技術(shù)的社會(huì)化應(yīng)用使社會(huì)正在進(jìn)行第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型，即人工智能推動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)從機(jī)器勞動(dòng)、體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成(人工)勞動(dòng)的智能分工與腦力分工。首先，從生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)角度看。智能時(shí)代的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)變成了 “人+(知識(shí)+工具)”，生產(chǎn)力的實(shí)踐者出現(xiàn)了從“人”到“工具”的轉(zhuǎn)移?；蛘哒f，社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)由工業(yè)時(shí)代的“勞動(dòng)者+機(jī)械化工具”演變?yōu)橹悄軙r(shí)代的“智能體+智能化工具”，這使社會(huì)從根本上出現(xiàn)了智能化轉(zhuǎn)向。其次，從生產(chǎn)關(guān)系看，智能化生產(chǎn)力也使生產(chǎn)關(guān)系呈現(xiàn)出新的社會(huì)特性。馬克思曾指出：“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還表現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！薄叭斯ぶ悄?”模式下，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系本身已經(jīng)發(fā)生改變，智能資源與智能信息成為一種重要的生產(chǎn)資料，智能知識(shí)與智能科技成為一種重要的生產(chǎn)資源，借此，社會(huì)的生產(chǎn)方式與組織方式變得高度智能化。最后，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑看，智能革命帶來的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革也在客觀上引起了政治、經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)構(gòu)的交叉變化。例如，智能時(shí)代智力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的比重變化導(dǎo)致社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。同時(shí)，生產(chǎn)工具與勞動(dòng)工具的智能化使勞動(dòng)者知識(shí)化、勞動(dòng)對(duì)象數(shù)字化，借此，智能分析工具可以通過數(shù)據(jù)來分析個(gè)體與群體的社會(huì)行為模式?？傮w而言，人工智能技術(shù)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的方式、過程、結(jié)果都具有顯著的社會(huì)學(xué)特性，這就倒逼社會(huì)學(xué)適時(shí)調(diào)整已有的理論框架，以新的方式重新解構(gòu)經(jīng)典社會(huì)學(xué)的概念與議題以適應(yīng)社會(huì)的革命性變化，進(jìn)行研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究對(duì)象等多方位的適時(shí)創(chuàng)新。

(二)擔(dān)當(dāng)新使命：社會(huì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特性

自社會(huì)學(xué)誕生以來，其始終關(guān)注特定社會(huì)本身及社會(huì)主體的生活狀態(tài)，并形成了系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)譜系與理論體系。總體而言，社會(huì)學(xué)顯著的社會(huì)特性是批判與自我批判，重要的學(xué)科品格是與時(shí)俱進(jìn)、不斷開創(chuàng)新的研究領(lǐng)域，重要的使命擔(dān)當(dāng)是在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。由此審視，智能社會(huì)學(xué)的創(chuàng)生與社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象的傳統(tǒng)特性相契合。

社會(huì)學(xué)不僅是對(duì)西方工業(yè)革命進(jìn)程中生發(fā)的各種社會(huì)問題的積極回應(yīng)，也是對(duì)西方理性主義的繼承和延續(xù)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化長(zhǎng)期積累與發(fā)展的產(chǎn)物，其旨趣是確立工業(yè)社會(huì)所維系的現(xiàn)代化進(jìn)程以及構(gòu)建適合工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)、生活的社會(huì)學(xué)理論?；诖耍c工業(yè)革命相伴而生的各種社會(huì)問題、社會(huì)矛盾成為社會(huì)學(xué)研究的重要議題，并以此形成了眾多理論體系與知識(shí)譜系，如宏觀領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)功能主義理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)化理論、后工業(yè)社會(huì)理論，中觀領(lǐng)域的中程功能主義理論、社會(huì)實(shí)踐理論，微觀領(lǐng)域的人際交換論、非理性實(shí)證論以及社會(huì)行動(dòng)理解論，這些理論以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)從不同角度闡釋了社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問題。同時(shí)，隨著社會(huì)實(shí)踐日益深化和社會(huì)分工的日益精細(xì)化，新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題使社會(huì)學(xué)不得不進(jìn)行“自我革命”，積極進(jìn)行自我反思與批判，而這種批判與自我批判又推動(dòng)著社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理解釋以及學(xué)科概念和知識(shí)譜系的不斷演化，持續(xù)開創(chuàng)新的研究領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的審視與研究同時(shí)代的現(xiàn)代化特征緊緊“相擁”?！吧鐣?huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的、自覺的學(xué)科得以創(chuàng)立，是用以揭示與‘現(xiàn)代性’聯(lián)系在一起的社會(huì)轉(zhuǎn)型，特別是歐洲工業(yè)資本主義的崛起和封建土地體制的衰退以及最終遍及世界各地的這一進(jìn)程?！鄙鐣?huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的審視與理解以時(shí)代為背景，每一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)關(guān)鍵要素象征著時(shí)代的特征，而社會(huì)學(xué)總是能夠抓住時(shí)代的關(guān)鍵要素從而揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)與意義。比如，19世紀(jì)信息技術(shù)作為社會(huì)日常元素受到社會(huì)學(xué)關(guān)注，社會(huì)學(xué)深刻剖析了信息技術(shù)革命對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化的影響，開拓了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)這一新的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域?！岸?zhàn)”后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)代，諸多社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題以空間的形式得以呈現(xiàn)和發(fā)展，致使社會(huì)學(xué)基于傳統(tǒng)時(shí)間觀念的分析范式受到強(qiáng)烈沖擊，為此，社會(huì)學(xué)積極轉(zhuǎn)變自身，將空間作為重要的學(xué)術(shù)概念和分析對(duì)象，來透視空間的社會(huì)屬性和社會(huì)正義，促使人們重新審視空間的社會(huì)性、正義性和秩序性，空間社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。此外，隨著工業(yè)化、城市化、全球化以及信息化的突飛猛進(jìn)，社會(huì)流動(dòng)達(dá)到了前所未有的高度、廣度和深度，社會(huì)的活性、彈性、韌性和黏性日漸增強(qiáng)，人類已進(jìn)入一個(gè)大流動(dòng)時(shí)代。社會(huì)學(xué)積極回應(yīng)社會(huì)流動(dòng)引發(fā)的新現(xiàn)象和新問題，建立了社會(huì)學(xué)研究的“新流動(dòng)范式”，推動(dòng)了流動(dòng)社會(huì)學(xué)的建立。如今，智能化已成為現(xiàn)代社會(huì)的微觀基礎(chǔ)與現(xiàn)代社會(huì)的重要特征?？傮w而言，面對(duì)智能時(shí)代的新現(xiàn)象和新問題，社會(huì)學(xué)“精神”傳統(tǒng)決定其理論關(guān)注興趣不會(huì)缺場(chǎng)智能時(shí)代的研究。也就是說，社會(huì)學(xué)自我革命的需要也必然促使其以高度的社會(huì)敏感和敏銳的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)獨(dú)特的視角與方法論原則對(duì)新的社會(huì)變化進(jìn)行分析。

三、智能社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)智能轉(zhuǎn)向的學(xué)科意蘊(yùn)

社會(huì)學(xué)的“智能轉(zhuǎn)向”并非是對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究框架與知識(shí)譜系的拋棄，而是對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究范式的創(chuàng)新性發(fā)展。社會(huì)學(xué)“智能轉(zhuǎn)向”是以社會(huì)學(xué)視角來審視智能時(shí)代的各種社會(huì)現(xiàn)象以及由此帶來的各種社會(huì)問題，并在此過程中形成一門對(duì)智能時(shí)代深入研究的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科——智能社會(huì)學(xué)?；诖?，必須立足傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的知識(shí)譜系，對(duì)智能社會(huì)學(xué)的概念、研究對(duì)象、解釋框架及研究方法、學(xué)科內(nèi)涵等予以必要的討論和解答。

(一)智能社會(huì)學(xué)的概念審視及其研究對(duì)象

社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)是利用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與批判分析研究社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展。從學(xué)術(shù)內(nèi)涵的角度審視，清晰明確的概念與研究對(duì)象是一門獨(dú)立學(xué)科存在的前提。智能社會(huì)學(xué)的概念是討論智能社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的基礎(chǔ)，如果沒有概念的界定，智能社會(huì)學(xué)也就沒有了存在的意義。雖然目前有不少學(xué)者基于對(duì)智能時(shí)代的理解，提出過不同的概念，如技術(shù)社會(huì)學(xué)、定量社會(huì)學(xué)以及大數(shù)據(jù)社會(huì)學(xué)；但仔細(xì)審視不難發(fā)現(xiàn)，這些概念往往只關(guān)注了智能社會(huì)呈現(xiàn)的某一維度或某一方面，未能很好地體現(xiàn)社會(huì)學(xué)研究的整體性和系統(tǒng)性。智能時(shí)代的社會(huì)學(xué)研究以及智能社會(huì)學(xué)的概念界定必須緊緊抓住表征社會(huì)組織形態(tài)變化的關(guān)鍵特征?，F(xiàn)有理論和實(shí)踐均表明，人工智能的社會(huì)化是推動(dòng)社會(huì)變革、推動(dòng)社會(huì)趨向智能的主要原因，實(shí)質(zhì)來說，技術(shù)能否成為推動(dòng)社會(huì)變革的力量，主要取決于人類的社會(huì)實(shí)踐。如果技術(shù)不能被人類應(yīng)用到日常的社會(huì)生產(chǎn)和生活中，不僅難以推動(dòng)社會(huì)變革，且其本身也將失去其存在的意義和價(jià)值。因此，智能社會(huì)存在的社會(huì)基礎(chǔ)是人工智能的充分社會(huì)化，而智能這一術(shù)語則是貫穿并支撐這一過程的關(guān)鍵因素。鑒于此，相較于從某一維度和某一方面來審視智能時(shí)代的社會(huì)學(xué)研究，智能社會(huì)學(xué)這一學(xué)術(shù)概念更能從整體層面把握智能時(shí)代社會(huì)學(xué)對(duì)智能社會(huì)的研究。具體來說，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行更為細(xì)致地探討。其一，社會(huì)本身的智能轉(zhuǎn)向是循序漸進(jìn)的過程，而社會(huì)學(xué)也是隨著人工智能與社會(huì)的深度耦合而不斷發(fā)展變化的。因此，智能社會(huì)學(xué)能體現(xiàn)智能時(shí)代社會(huì)學(xué)研究是立足于社會(huì)“智能轉(zhuǎn)向”與社會(huì)學(xué)“智能轉(zhuǎn)向”的漸進(jìn)過程之中的。其二，智能時(shí)代的社會(huì)問題與社會(huì)現(xiàn)象具有極強(qiáng)的復(fù)雜性與多元性，尤其是人工智能技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間的深度融合，社會(huì)中的情、景等要素能以時(shí)空與行為數(shù)據(jù)的方式呈現(xiàn)在虛擬空間中，使物有了“智能意識(shí)”，其引起的社會(huì)景觀及其可能造成的社會(huì)現(xiàn)象及社會(huì)問題，依靠單純的社會(huì)學(xué)無法有效解釋及應(yīng)對(duì)，這就需要學(xué)科之間打破學(xué)科壁壘，進(jìn)行深入地跨界交融。因此，智能社會(huì)學(xué)更能體現(xiàn)其本身研究的學(xué)科交叉性和融合性?？傮w而言，智能社會(huì)學(xué)是在對(duì)智能社會(huì)變化進(jìn)行深入觀察、開展系統(tǒng)研究基礎(chǔ)之上，秉承社會(huì)學(xué)的基本理論與方法去分析智能社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行，把握智能時(shí)代的整體性與社會(huì)性，以此來認(rèn)識(shí)與理解智能時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等社會(huì)現(xiàn)象，從而進(jìn)一步揭示智能時(shí)代發(fā)展、特征及規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。

智能社會(huì)學(xué)的概念界定為探討智能社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象指明了方向。智能時(shí)代的一切事物都是嵌入智能要素的新事物，而這主要得益于人工智能的廣泛普及和應(yīng)用。實(shí)質(zhì)上，人工智能的社會(huì)化過程本質(zhì)上是人工智能、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系相互滲透與適應(yīng)的過程。因此，人工智能本身就成為智能社會(huì)學(xué)研究的首要對(duì)象。第一，人工智能技術(shù)首先是作為社會(huì)客體而存在的，其本身是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，這就使人工智能本身就是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求賦予了人工智能顯著的社會(huì)特質(zhì)，使人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用成為可能，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革，改變社會(huì)形態(tài)，這就決定了人工智能技術(shù)作為智能時(shí)代的關(guān)鍵要素具有普遍的社會(huì)性。第二，社會(huì)智能化作為一種外在于我們的社會(huì)事實(shí)而出現(xiàn)在日常生活中。因?yàn)閺V泛采用人工智能技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)資源以及逐漸建構(gòu)與之相適應(yīng)的社會(huì)行為模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展體系，社會(huì)智能化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。第三，智能時(shí)代作為有別于傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的一種新的社會(huì)存在，是一種時(shí)空與數(shù)字同構(gòu)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。因此，智能社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象從宏觀層面看是智能社會(huì)的形成、特征、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)；從中觀層面看是智能社會(huì)的社會(huì)管理、社會(huì)控制、社會(huì)制度及社會(huì)秩序等社會(huì)基本問題；而從微觀層面看則是分析人工智能的廣泛普及與運(yùn)用所形成的具體問題及其社會(huì)屬性。

(二)智能社會(huì)學(xué)的研究方法及其構(gòu)成層次

“十九世紀(jì)最重要的發(fā)明，是發(fā)明了發(fā)明的方法。一種新的方法誕生了我們必須集中力量注意這一方法本身，那是打破舊文明基礎(chǔ)的真正新事物。”換言之，研究方法是一門學(xué)科開展研究的工具。缺乏行之有效的研究方法，社會(huì)學(xué)就無法深入探究智能時(shí)代的實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)與趨勢(shì)，更談不上為社會(huì)發(fā)展服務(wù)了。智能時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的多樣性與智能性決定了其研究對(duì)象的復(fù)雜性，繼而決定了研究方法的多元性與數(shù)字性。首先，相同的社會(huì)問題與社會(huì)矛盾會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的表現(xiàn)不同而呈現(xiàn)出不同的社會(huì)特性。其次，不同的時(shí)代背景往往呈現(xiàn)出不同的社會(huì)問題與社會(huì)矛盾。通常而言，不同的社會(huì)組織形態(tài)往往衍生不同的社會(huì)問題和社會(huì)矛盾。實(shí)質(zhì)上，自社會(huì)學(xué)誕生以來，社會(huì)秩序就是社會(huì)學(xué)家探討的核心問題之一，因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)秩序是社會(huì)穩(wěn)定的前提，但是不同的社會(huì)組織形態(tài)往往對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)秩序。與前現(xiàn)代社會(huì)不同的是，智能時(shí)代的社會(huì)秩序需要以數(shù)字化、信息化與智能化的手段進(jìn)行維護(hù)，諸如此類的新現(xiàn)象需要社會(huì)學(xué)創(chuàng)新自身的研究方法。從社會(huì)學(xué)發(fā)展史來看，社會(huì)學(xué)研究方法分為實(shí)證主義研究方法和和人文主義研究方法。前者認(rèn)為，以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)所使用的研究方法在對(duì)自然現(xiàn)象的研究中發(fā)揮著巨大的作用，其不僅是人類自身認(rèn)識(shí)自然、獲取物質(zhì)財(cái)富的有效手段，也是人類社會(huì)擺脫神學(xué)虛幻表象和傳統(tǒng)哲學(xué)抽象玄思的正確思維方式。為此，社會(huì)學(xué)研究應(yīng)通過觀察、實(shí)驗(yàn)和類比的方式把握社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷過程中的各種社會(huì)現(xiàn)象。與之相對(duì)，人文主義研究方法是一種意識(shí)形態(tài)研究方法，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究是建立在研究者對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行持久觀察并形成某種理解性認(rèn)知基礎(chǔ)上，進(jìn)而以這種理解性認(rèn)知解釋社會(huì)的運(yùn)行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象并非能夠以一種規(guī)律性的方式予以呈現(xiàn)，而是要充分考慮到人的特殊性，重在揭示社會(huì)現(xiàn)象之間的意義和聯(lián)系，并且要在這一過程中保持價(jià)值中立?？梢哉f，實(shí)證主義與人文主義一直是社會(huì)學(xué)最基本、最重要的研究方法。

如今，社會(huì)智能化正在解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究方法的實(shí)踐環(huán)境。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)家觀察行為、提出問題開展試驗(yàn)有了新的環(huán)境——網(wǎng)絡(luò)智能空間，這使兩種方法(資料的收集方法與分析方法)在社會(huì)智能化實(shí)踐中遇到了困境。智能時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)是智能化與數(shù)字化，而且智能技術(shù)的廣泛普及使更多社會(huì)資源與社會(huì)要素網(wǎng)絡(luò)化和智能化。未來更多的智能基礎(chǔ)設(shè)施的應(yīng)用將會(huì)深層次地改變社會(huì)的物質(zhì)景觀，塑造新的社會(huì)智能化景觀(如無人駕駛、無人快遞等)。因此，傳統(tǒng)的資料收集方法與分析方法已經(jīng)不能有效采集信息與收集資料，而大數(shù)據(jù)以及計(jì)算科學(xué)的應(yīng)用在收集資料、分析數(shù)據(jù)以及建構(gòu)社會(huì)模型方面具有實(shí)證主義與人文主義研究方法無法比擬的優(yōu)越性。

智能社會(huì)學(xué)的研究方法是在實(shí)證主義與人文主義深度融合的基礎(chǔ)之上形成的一種可計(jì)算社會(huì)學(xué)研究方法。因此，智能社會(huì)學(xué)的方法論由兩個(gè)相互聯(lián)系但又有所區(qū)別的部分構(gòu)成:一是智能社會(huì)學(xué)的方法論，即社會(huì)學(xué)的哲學(xué)取向和人文社會(huì)科學(xué)的一般方法論；二是智能社會(huì)學(xué)具體的研究方法，即社會(huì)調(diào)查、資料分析、互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)與大數(shù)據(jù)計(jì)算等研究方法。

就人文社科而言，學(xué)科之間的融合是不可阻擋的事實(shí)，因此智能時(shí)代社會(huì)學(xué)的研究方法應(yīng)注意多學(xué)科研究視角和方法的相互滲透。哲學(xué)作為一門具有極強(qiáng)思辨性、指導(dǎo)性的學(xué)科，其研究方法為智能時(shí)代社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究提供了思路。人工智能技術(shù)衍生的機(jī)器“擬人化”已經(jīng)對(duì)人本身的存在產(chǎn)生影響，而這種影響只有哲學(xué)能夠從本質(zhì)上給予回答。與此同時(shí)，與人工智能研究密切相關(guān)的心理學(xué)、倫理學(xué)及邏輯學(xué)的研究方法，也需要納入智能社會(huì)學(xué)的研究方法之中進(jìn)行融合提煉。與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)具體研究方法不同的是，智能社會(huì)學(xué)的研究方法還有一種較為特殊的方法——互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)與大數(shù)據(jù)計(jì)算方法，即通過建構(gòu)社會(huì)建模的方式來研究社會(huì)。通過智能大數(shù)據(jù)平臺(tái)可以將海量數(shù)據(jù)進(jìn)行快速分析與解讀，能夠展現(xiàn)出很多我們意想不到的規(guī)律和現(xiàn)象，并通過感官深化產(chǎn)生歸屬意識(shí)。智能“數(shù)據(jù)思維”可以代替經(jīng)典社會(huì)學(xué)方法中的經(jīng)驗(yàn)觀察。比如，對(duì)于問卷調(diào)查與資料分析可以充分利用人工智能技術(shù)，目前眾多的社會(huì)問題都可以通過網(wǎng)絡(luò)問卷的方式進(jìn)行資料收集，并利用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行分析，而且智能時(shí)代的問卷完全可以通過分析先期數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存進(jìn)行探索性的預(yù)知。因此，隨著5G、6G技術(shù)的深入推進(jìn)，物聯(lián)網(wǎng)與人工智能的鏈接將會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的整合。智能社會(huì)學(xué)將會(huì)在基于智能化的問卷調(diào)查以及資料分析的基礎(chǔ)之上，依托互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)和大數(shù)據(jù)計(jì)算與模擬的方式，明確智能時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)空情境，發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)空分布及其演變規(guī)律，進(jìn)而研究智能時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律等。

(三)智能社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位及其學(xué)科內(nèi)涵

智能社會(huì)學(xué)學(xué)科定位的問題，即智能社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科還是有別于社會(huì)學(xué)的新學(xué)科(智能社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系)。社會(huì)“智能化”開啟的社會(huì)學(xué)的“智能轉(zhuǎn)向”導(dǎo)致社會(huì)學(xué)本身話語體系與知識(shí)譜系的變化，同時(shí)在智能社會(huì)學(xué)的研究之中需要結(jié)合多學(xué)科的理論思維與知識(shí)體系，但其并沒有脫離社會(huì)學(xué)基本的研究議題與理論體系。因此，智能社會(huì)學(xué)并沒有脫離社會(huì)學(xué)的范式，仍然是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。如前所述，智能社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)的基本理論框架下，研究智能社會(huì)的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行與特點(diǎn)，社會(huì)學(xué)為智能社會(huì)學(xué)提供了理論模式。因此，智能社會(huì)學(xué)以社會(huì)學(xué)的理論與思維為基點(diǎn)，是社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步拓展。智能社會(huì)學(xué)通過對(duì)智能社會(huì)現(xiàn)象的分析與研究，獲得對(duì)智能社會(huì)結(jié)構(gòu)、特征及發(fā)展規(guī)律的社會(huì)學(xué)認(rèn)知，豐富了社會(huì)學(xué)理論，為社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展開創(chuàng)了新的領(lǐng)域。智能社會(huì)學(xué)通過對(duì)智能時(shí)代的科學(xué)把握與認(rèn)識(shí)、揭示與建構(gòu)，以社會(huì)學(xué)的精神品質(zhì)和方法直面智能社會(huì)，把對(duì)智能社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)、實(shí)證解釋和學(xué)科定位結(jié)合起來，深入了解智能社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律。由此觀之，智能社會(huì)學(xué)是一種理論與應(yīng)用相融合的學(xué)科，有明確的社會(huì)學(xué)學(xué)科意識(shí)，是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是社會(huì)學(xué)研究的新領(lǐng)域。目前，社會(huì)學(xué)已經(jīng)形成了眾多的分支學(xué)科，包括近年來研究較熱的空間社會(huì)學(xué)、時(shí)空社會(huì)學(xué)、消費(fèi)社會(huì)學(xué)等，其學(xué)科共識(shí)就是以社會(huì)學(xué)的理論思維看待各種因素形塑的新的社會(huì)景象，而這些議題在智能時(shí)代也是存在的，而且其更加復(fù)雜和多元。

智能社會(huì)學(xué)有著多層次的意蘊(yùn)。作為研究技術(shù)和社會(huì)相互關(guān)系的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，智能社會(huì)學(xué)具有鮮明的交叉學(xué)科特征。首先，智能社會(huì)學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展需要學(xué)科之間的通力合作，凡是人工智能涉及的學(xué)科，都與智能社會(huì)學(xué)有關(guān)，其中與智能社會(huì)學(xué)較為密切的智能社會(huì)科學(xué)有哲學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)及邏輯學(xué)。智能社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容、邏輯、方法廣泛且復(fù)雜，須吸收和統(tǒng)合多學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容和研究方法。因此，智能社會(huì)學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展需要借鑒不同學(xué)科之間的知識(shí)體系，這對(duì)于深入分析智能社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容以及范疇，理解智能社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與特性有著重要意義。例如，人工智能帶來的倫理問題需要社會(huì)學(xué)在智能轉(zhuǎn)向中借鑒哲學(xué)、法學(xué)的學(xué)科理論；智能社會(huì)的系統(tǒng)數(shù)據(jù)模型的建設(shè)需要智能社會(huì)學(xué)借鑒物理學(xué)與邏輯學(xué)的學(xué)科理論；關(guān)于認(rèn)知、思維與方式的研究需要智能社會(huì)學(xué)借鑒認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)及心理學(xué)的學(xué)科理論。其次，智能社會(huì)學(xué)是在智能社會(huì)科學(xué)與社會(huì)學(xué)知識(shí)體系不斷完善的過程中建立的。智能社會(huì)學(xué)應(yīng)該分為應(yīng)用智能社會(huì)學(xué)與理論智能社會(huì)學(xué)。從理論研究上，智能社會(huì)學(xué)要揭示智能與社會(huì)的必然聯(lián)系以及人工智能的社會(huì)化過程，就必然要研究人工智能的社會(huì)性存在與社會(huì)性屬性。從應(yīng)用研究上，智能社會(huì)學(xué)要研究社會(huì)智能化所呈現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)問題，科學(xué)地解釋與說明社會(huì)化的各種智能現(xiàn)象，反映智能時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)狀，客觀地分析智能時(shí)代各種社會(huì)問題產(chǎn)生的原因，尋找正確認(rèn)識(shí)與解決社會(huì)問題的方法。總的來看，智能社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵包含以下幾個(gè)層面：首先，智能社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角去探討智能社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問題。其次，智能社會(huì)學(xué)是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，智能社會(huì)學(xué)是因應(yīng)智能時(shí)代而產(chǎn)生的學(xué)科，也要為智能社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。再次，智能社會(huì)是智能社會(huì)學(xué)的核心議題，是智能社會(huì)學(xué)最一般意義上的研究對(duì)象。最后，智能社會(huì)學(xué)要關(guān)注智能社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷。

四、理解和展望：智能社會(huì)學(xué)發(fā)展的研究議題

智能社會(huì)的建構(gòu)是一個(gè)緩慢漸進(jìn)的過程，智能社會(huì)學(xué)作為因應(yīng)智能社會(huì)的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，其發(fā)展也是緩慢漸進(jìn)的過程。社會(huì)學(xué)的研究任務(wù)是正確把握社會(huì)的特征，人工智能的發(fā)展與革新對(duì)社會(huì)學(xué)而言既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。在探索智能社會(huì)學(xué)的研究方法、研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，立足社會(huì)“智能轉(zhuǎn)向”與社會(huì)學(xué)“智能轉(zhuǎn)向”的事實(shí)，展望智能社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展，智能社會(huì)學(xué)應(yīng)重點(diǎn)研究以下幾個(gè)方面。

(一)智能社會(huì)學(xué)的理論淵源與知識(shí)譜系

智能社會(huì)學(xué)作為一門社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，必須具有自身獨(dú)立的理論溯源與知識(shí)譜系。從學(xué)術(shù)研究看，計(jì)算機(jī)科學(xué)(符號(hào)主義與行為主義)以及自動(dòng)化科學(xué)(聯(lián)結(jié)主義)是研究人工智能較早的學(xué)科，但是其僅僅關(guān)注人工智能本身，而非人工智能的社會(huì)性。因此，智能社會(huì)學(xué)要形成自身獨(dú)特的學(xué)科體系，探索理論淵源，也與符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義以及行為主義理論密切相關(guān)。符號(hào)主義理論認(rèn)為人工智能的研究應(yīng)該將人類的認(rèn)知與人工智能結(jié)合，通過計(jì)算機(jī)的重組表現(xiàn)人與“智能體”之間的關(guān)系。聯(lián)結(jié)主義理論認(rèn)為人工智能的發(fā)展將以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)計(jì)算為核心，將人工智能與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合進(jìn)行社會(huì)計(jì)算，進(jìn)而探析人工智能未來發(fā)展的方向。行為主義理論認(rèn)為通過研究感知與行為之間的關(guān)系能夠建立人與智能體之間的聯(lián)系。未來智能社會(huì)學(xué)要以此為基礎(chǔ)，從內(nèi)到外，從微觀到宏觀深入挖掘自身的淵源。此外，新的理論突破往往來自現(xiàn)實(shí)問題的觀照，智能社會(huì)學(xué)應(yīng)在回應(yīng)智能社會(huì)的一系列重大現(xiàn)實(shí)問題的過程中尋求理論突破，并凝練出自身的理論話語。對(duì)于智能社會(huì)，既要把它當(dāng)作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)事物進(jìn)行分析，探討其本質(zhì)、特性及規(guī)律；又要把它放在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的階段進(jìn)行審視?？傊悄苌鐣?huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)體系不斷完善的過程中建立的。

社會(huì)學(xué)的理論體系要隨著智能社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)行調(diào)整；而智能社會(huì)學(xué)要形成自身的理論體系與分析范式。智能社會(huì)學(xué)作為智能時(shí)代社會(huì)學(xué)的重要分支學(xué)科，需形成自身的理論體系與知識(shí)譜系，完整準(zhǔn)確的概念框架、分析方法等獨(dú)特的范疇與理論框架。并且，要在已有社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語表達(dá)的基礎(chǔ)上，研究智能時(shí)代的社會(huì)、權(quán)力、主體、階級(jí)等社會(huì)學(xué)的經(jīng)典議題等結(jié)構(gòu)要素，包括智能時(shí)代的界定與智能社會(huì)學(xué)理論體系研究，智能時(shí)代社會(huì)運(yùn)行的問題與對(duì)策分析。要在對(duì)智能時(shí)代的社會(huì)形態(tài)作清晰的概念界定與描述分析的基礎(chǔ)上，完善研究對(duì)象與研究體系，并將理論與實(shí)踐進(jìn)行縝密結(jié)合，探索社會(huì)學(xué)關(guān)于智能研究的歷史淵源,挖掘和建立起智能社會(huì)學(xué)獨(dú)有的理論脈絡(luò)，形成自身的理論架構(gòu)。總的來說，未來智能社會(huì)學(xué)的理論框架與知識(shí)譜系應(yīng)該包括：人工智能的發(fā)展史、智能時(shí)代的緣起與發(fā)展、智能社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序、智能社會(huì)的本體性安全及其倫理道德體系、智能社會(huì)大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)、人與智能體和社會(huì)之間的交往規(guī)律與特點(diǎn)等。

(二)智能時(shí)代的運(yùn)行規(guī)律及其運(yùn)行特性

已有實(shí)踐表明，智能社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)既依賴于某個(gè)具體的人，或具體機(jī)器，又依賴智能系統(tǒng)。智能時(shí)代社會(huì)的重大變化集中體現(xiàn)了后工業(yè)社會(huì)的技術(shù)范式以及社會(huì)的運(yùn)行邏輯。人工智能時(shí)代作為一種新社會(huì)形態(tài)，有著自身特有的社會(huì)特性與運(yùn)行規(guī)律。大量的社會(huì)生活事實(shí)已經(jīng)表明，智能技術(shù)的自身已經(jīng)形成了一套固定的模式，作為社會(huì)中的個(gè)體有時(shí)不得不遵從這一固定的模式。社會(huì)個(gè)體成了技術(shù)異化的固定對(duì)象，依據(jù)智能規(guī)則開展日常生活已經(jīng)成為眾多個(gè)體的生活模式。同時(shí)，社會(huì)的數(shù)字化及智能化也使通過建構(gòu)數(shù)據(jù)庫來審視人工智能與社會(huì)建構(gòu)之間的關(guān)系，探索智能時(shí)代的本質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律以及特征成為可能。智能社會(huì)人正在被數(shù)據(jù)化、信息化，人的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)思維以及社會(huì)行為以全數(shù)據(jù)的形式呈現(xiàn)在社會(huì)中，數(shù)據(jù)信息成為個(gè)體社會(huì)象征的一種，這為構(gòu)建智能社會(huì)中社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)系統(tǒng)提供了可能。智能社會(huì)的研究方法可以融合個(gè)體的數(shù)據(jù)信息形成個(gè)體數(shù)據(jù)庫，進(jìn)而構(gòu)建個(gè)體行為模型；融合群體的數(shù)據(jù)信息形成群體數(shù)據(jù)庫，進(jìn)而構(gòu)建群體行為模型。通過不同個(gè)體之間的交往數(shù)據(jù)構(gòu)建個(gè)體、群體之間社會(huì)互動(dòng)模型；通過這種個(gè)體的行為模型與群體行為模型建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的智能數(shù)據(jù)子系統(tǒng)；通過不同子系統(tǒng)的時(shí)空數(shù)據(jù)與復(fù)雜數(shù)據(jù)模型建構(gòu)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。比如，通過經(jīng)濟(jì)信息數(shù)據(jù)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，通過消費(fèi)數(shù)據(jù)信息構(gòu)建消費(fèi)子系統(tǒng)。用社會(huì)計(jì)算的思維方法分析不同的社會(huì)子系統(tǒng)數(shù)據(jù)連接與融合，建構(gòu)各個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)之間的關(guān)系模型，運(yùn)用大數(shù)據(jù)相關(guān)技術(shù)把分異的數(shù)據(jù)子系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成可以表征的宏觀性社會(huì)認(rèn)知，得到關(guān)于智能社會(huì)行為與結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)建模系統(tǒng)。

(三)智能時(shí)代的社會(huì)秩序及其倫理價(jià)值

社會(huì)學(xué)研究的基本邏輯起點(diǎn)是社會(huì)秩序何以可能的問題。有序的社會(huì)秩序是人類社會(huì)存續(xù)的基礎(chǔ)性閾限與基本性資源。從哲學(xué)社會(huì)學(xué)審視，人工智能發(fā)展不僅是一場(chǎng)席卷全球的科技革命，而且是一場(chǎng)規(guī)?？涨扒覍?duì)人類文明帶來前所未有的深遠(yuǎn)影響的社會(huì)倫理實(shí)驗(yàn)。因此，人工智能倫理與智能社會(huì)的價(jià)值重構(gòu)是智能社會(huì)學(xué)研究的重要議題?！叭藗?cè)诿鎸?duì)其創(chuàng)造的技術(shù)時(shí)會(huì)有一種因?yàn)椴蝗鐧C(jī)器而產(chǎn)生的羞愧——普羅米修斯的羞愧，生活在科技時(shí)代的人們常常會(huì)擔(dān)心自己會(huì)過時(shí)。”智能社會(huì)的道德關(guān)系與道德倫理問題是智能社會(huì)學(xué)無法回避的問題。相比于其他社會(huì)形態(tài)，智能時(shí)代的個(gè)體道德倫理與社會(huì)道德問題將比以往任何時(shí)候都更加重要。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的倫理與法律是圍繞規(guī)范人的社會(huì)行為而展開的，而智能社會(huì)倫理與法律還須考慮到依靠智能技術(shù)而存在的各種“智能體”。

人工智能的創(chuàng)新與社會(huì)應(yīng)用方興未艾，其與互聯(lián)網(wǎng)的融合放大了智能時(shí)代語境下的本體性危機(jī)。智能技術(shù)賦予機(jī)器體(智能體)“感知智能”與“認(rèn)知智能”，“芯片智能體”可以通過識(shí)別數(shù)字或者圖像信息完成與人的溝通，并且在這一過程之中演化出自己的語言。而且，在我們用人類的對(duì)話數(shù)據(jù)來做預(yù)訓(xùn)練以后，這些機(jī)器人就可以演化出人類能夠聽懂的語言，并用這種語言進(jìn)行有意圖的對(duì)話。智能社會(huì)“人機(jī)交互”與“人機(jī)共生”成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象?！叭藱C(jī)共生”是指人與機(jī)器能夠共同生活在一個(gè)社會(huì)中；“人機(jī)交互”是借助人工智能嵌入式設(shè)備的研發(fā)，通過芯片將人的行為、意識(shí)植入“仿生人”的大腦中使機(jī)器更加人性化,植入智能芯片的“仿生人”以及“智能群體”具有像人一樣的感情與認(rèn)識(shí)思維，能夠在一定程度上進(jìn)行自主思考，使機(jī)器能夠更有效地理解人的社會(huì)需求與意圖。如今，人工智能的邏輯與推理思維在人臉對(duì)比、人臉融合、人臉檢測(cè)等方面的廣泛應(yīng)用正在改變社會(huì)生活、重塑自我，機(jī)器對(duì)人的“認(rèn)知”就像是現(xiàn)實(shí)中人與人的了解一樣。人們的社會(huì)交往和自我認(rèn)知將從主體向客體化轉(zhuǎn)變，“智能體”具有了人的行為、思維和情感能力，在某些方面甚至已經(jīng)超越了人類的計(jì)算與認(rèn)知能力，社會(huì)交往因之而被注入很多新的內(nèi)容與形式。在“人機(jī)共生”的智能時(shí)代，人們?cè)絹碓綋?dān)憂機(jī)器脫離工具的作用，智能社會(huì)“智能體”逐漸成為“人”甚至威脅人的主體性地位，變成控制人類的一種主體性力量。在智能社會(huì)，人的社會(huì)生活與思維方式將發(fā)生一系列質(zhì)的變化，引起自身焦慮與恐懼，因?yàn)槿伺c社會(huì)傳統(tǒng)關(guān)系的技術(shù)性剝離，將會(huì)引起人的心理與行為的異化，造成個(gè)人與社會(huì)的撕裂，作為我的“人”(人作為獨(dú)一無二的主體性感知)與作為人的“我”(人作為特定社會(huì)成員的類化存在)之間的倫理基礎(chǔ)會(huì)因之而斷裂。借此，社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生重組，社會(huì)交往的意義與價(jià)值也將被重塑。因此，我們不能高估人工智能給社會(huì)發(fā)展帶來的積極變化，要理性地看待其帶來的社會(huì)影響。如何在這樣一種社會(huì)情境中建構(gòu)社會(huì)與人自身的價(jià)值與意義，是智能社會(huì)學(xué)不可回避的時(shí)代問題。

四、結(jié) 語

智能社會(huì)集中體現(xiàn)了后工業(yè)社會(huì)的技術(shù)范式以及社會(huì)的運(yùn)作邏輯。以人工智能為代表的智能技術(shù)正在成為當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)方式新的技術(shù)基礎(chǔ)，其帶來的社會(huì)方方面面的變化已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)研究的重要分支和前沿陣地。智能社會(huì)學(xué)作為智能時(shí)代的社會(huì)學(xué)詮釋,其創(chuàng)生與發(fā)展源于特定的時(shí)代背景與社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。從社會(huì)本體來看，人工智能使生產(chǎn)工具發(fā)生革命性變革，在此基礎(chǔ)上建立的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)深刻改變了人類已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從社會(huì)學(xué)本體來看，智能社會(huì)學(xué)開拓了社會(huì)學(xué)新領(lǐng)域，將為社會(huì)學(xué)基本理論的不斷進(jìn)步和完善作出貢獻(xiàn)。

研究借助社會(huì)學(xué)想象力對(duì)智能社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景、研究對(duì)象、研究方法及未來的學(xué)科研究重點(diǎn)進(jìn)行了探索性分析，這對(duì)深入開展智能時(shí)代的社會(huì)學(xué)研究，為智能社會(huì)新產(chǎn)生的社會(huì)問題的解決提供一種新的學(xué)科視角和理論依據(jù)，并最終促成智能社會(huì)學(xué)積極的理論與實(shí)踐意義。總體而言，智能社會(huì)學(xué)的建立能使后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)學(xué)在面對(duì)新技術(shù)帶來的社會(huì)深刻變化之時(shí)重新贏得自身的合法性地位，并通過開拓新領(lǐng)域而拓展和深化人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，為解決智能時(shí)代新產(chǎn)生的社會(huì)問題提供一種新的學(xué)科視角和理論依據(jù)。與此同時(shí)，有關(guān)社會(huì)學(xué)的“智能轉(zhuǎn)向”的研究也將逐漸步入社會(huì)科學(xué)的中心領(lǐng)域，這也將在助力智能社會(huì)科學(xué)研究的過程中展現(xiàn)社會(huì)學(xué)的獨(dú)特魅力。