論中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新特征

周良武

(廣東海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524088)

現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，起始于資本主義社會(huì)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人的現(xiàn)代化等各個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)唯物史觀(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，現(xiàn)代化的核心是工業(yè)化。工業(yè)化首先發(fā)生在西方資本主義國(guó)家，據(jù)此，有人把現(xiàn)代化等同于西方化。其實(shí)，按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化受歷史、社會(huì)和文化等因素的影響，現(xiàn)代化道路沒(méi)有固定模式。如恩格斯在論述民主制度建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化時(shí)，認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國(guó)家制度……在英國(guó)可以直接建立……在法國(guó)和德國(guó)可以間接建立”。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化道路多樣化的觀(guān)點(diǎn)，在中華人民共和國(guó)成立后的現(xiàn)代化建設(shè)中，毛澤東提出中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)要進(jìn)行“第二次結(jié)合”；改革開(kāi)放后，鄧小平明確提出要走“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái)，尤其是經(jīng)歷改革開(kāi)放40余年的飛速發(fā)展后，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就。黨的十九屆六中全會(huì)總結(jié)指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化成功道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。那么，與西方國(guó)家現(xiàn)代化相比較，中國(guó)式現(xiàn)代化道路究竟有哪些新特征？為何具有這些新特征？對(duì)這些問(wèn)題的分析與探討，不僅可以進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路自信，而且可以為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供新的選擇。

一、新價(jià)值追求：摒棄兩極分化追求共同富裕的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的價(jià)值追求是現(xiàn)代化的最終指向和目標(biāo)，是一個(gè)國(guó)家或民族現(xiàn)代化的靈魂。一個(gè)國(guó)家尋求什么樣的現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)，在一定程度上決定了該國(guó)現(xiàn)代化的理念和路線(xiàn)方針政策以及具體的實(shí)現(xiàn)途徑、方式。我國(guó)追求共同富裕的現(xiàn)代化是由馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的追求目標(biāo)、“大同社會(huì)”文化傳統(tǒng)等決定的。

1.實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展決定必須追求共同富裕的現(xiàn)代化

馬克思、恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展是他們畢生追求的理想和目標(biāo)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大飛躍，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，為人們改善物質(zhì)生活、擺脫自然界的束縛、提升人的自由度提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可能。然而，令馬克思、恩格斯失望的是，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)普遍的自由與解放，呈現(xiàn)在人們面前的是資本主義社會(huì)大量存在的異化現(xiàn)象。占資本主義社會(huì)人口絕大部分的工人階級(jí)生產(chǎn)的商品越多、創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富越豐富，受到的壓迫與剝削就越嚴(yán)重。對(duì)于這一嚴(yán)重不平等現(xiàn)象，馬克思、恩格斯以他們創(chuàng)立的唯物史觀(guān)為理論基礎(chǔ)，深刻剖析了資本主義社會(huì)種種不平等現(xiàn)象的根源，得出生產(chǎn)資料的資本主義私有制是資本主義一切不平等現(xiàn)象的總根源的結(jié)論，并畢生致力于推翻資本主義制度，建立公正合理的共產(chǎn)主義社會(huì)，解放工人階級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展。

自由而全面發(fā)展、共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要以生產(chǎn)資料公有制作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然資本主義也標(biāo)榜實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕，但私有制不可避免地帶來(lái)了兩極分化，因?yàn)樗兄茮Q定分配制度，“所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配”。生產(chǎn)資料資本主義私有制的所有制關(guān)系，決定了資本主義社會(huì)的分配方式必然實(shí)行按資分配、遵循資本邏輯、強(qiáng)調(diào)資本優(yōu)先，從而使得靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的工人階級(jí)只能處于任資本家宰割的從屬地位。正因如此，資本主義社會(huì)所積累起來(lái)的財(cái)富絕大部分必然集中在資本家手中，資本主義通過(guò)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化只是實(shí)現(xiàn)了資本家的富裕，而不可能實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位的根本改變，兩極分化在資本主義私有制的制度安排中具有不可避免的必然性。所以，為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終達(dá)到每個(gè)人自由而全面的發(fā)展目標(biāo)，馬克思、恩格斯在構(gòu)思未來(lái)社會(huì)的所有制制度框架時(shí)，主張用公有制取代私有制。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義必須堅(jiān)持兩個(gè)根本原則：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕。”只有這樣，才能在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中避免貧富兩極分化的問(wèn)題。

2. 我國(guó)“大同社會(huì)”文化傳統(tǒng)決定了必須遵循共同富裕的現(xiàn)代化

“大同社會(huì)”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的理想追求?！抖Y記·禮運(yùn)篇》記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”古人對(duì)“大同社會(huì)”理想追求，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面展開(kāi)了設(shè)想。就國(guó)家層面而言，追求公共的價(jià)值理念，選舉賢人治理國(guó)家；就社會(huì)層面而言，整個(gè)社會(huì)相親相愛(ài)，不同年齡階段的人都能得到相應(yīng)的安頓，遭遇不幸的人都為社會(huì)所關(guān)愛(ài)；就個(gè)人層面而言，個(gè)人各得其所，男人有職位、女人有歸宿，人人愿意為了他人付出。最終達(dá)到?jīng)]有圖謀之心、沒(méi)有盜竊作亂、夜不閉戶(hù)的理想社會(huì)狀態(tài)。

“大同社會(huì)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為共同富裕的理想狀態(tài)。我國(guó)歷代古圣先賢、仁人志士致力于追求共同富裕、人人平等的“大同社會(huì)”理想，孔子描述了自己所追求的理想社會(huì)為：“丘也聞，有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！笨涤袨樽珜?xiě)了著名的《大同書(shū)》，提倡產(chǎn)業(yè)歸公，建立一個(gè)人人平等、和睦相處、富裕美好的太平世界。民主革命先行者孫中山先生致力于建立“天下為公”的理想國(guó)家，并力圖通過(guò)“三民主義”予以踐行，“真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件，他們雖然沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)，但追求共同富裕的志向盡顯無(wú)遺。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者，共同富裕必是我國(guó)現(xiàn)代化價(jià)值追求題中的應(yīng)有之義。

二、新發(fā)展布局：避免片面性致力于全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化

全面是現(xiàn)代化的必然要求，發(fā)展布局解決的是現(xiàn)代化均衡性問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化在內(nèi)容上包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等方面，涉及人與自然、人與社會(huì)以及人類(lèi)自身之間的現(xiàn)代化關(guān)系；在地域上涉及地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的現(xiàn)代化關(guān)系；在民族關(guān)系上涉及民族與民族之間的現(xiàn)代化關(guān)系；在國(guó)際關(guān)系上涉及國(guó)內(nèi)與國(guó)外現(xiàn)代化之間的關(guān)系。中國(guó)的現(xiàn)代化是一種統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)與國(guó)外、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、各民族和各地域協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。

1.社會(huì)有機(jī)體的健康發(fā)展要求全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，需要全面現(xiàn)代化。馬克思認(rèn)為社會(huì)如生物有機(jī)體一樣，是一個(gè)有機(jī)的整體?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！鄙鐣?huì)有機(jī)體是包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)等在內(nèi)的全部社會(huì)生活領(lǐng)域的一個(gè)整體，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一。各要素并非互不相關(guān)或機(jī)械相連，而是處于相互聯(lián)系、彼此作用的互動(dòng)關(guān)系之中。“任何機(jī)體的有差別的東西，都處于由機(jī)體的本性所產(chǎn)生的必然的聯(lián)系之中?！蓖瑫r(shí)，社會(huì)有機(jī)體不是靜態(tài)，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！鄙鐣?huì)有機(jī)體理論要求必須在動(dòng)態(tài)中從生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步、上層建筑完善、人與自然和諧的角度全面考慮現(xiàn)代化。

人的現(xiàn)代化最終實(shí)現(xiàn)需要全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。現(xiàn)代化不僅僅指國(guó)家、社會(huì)的現(xiàn)代化，而且包括人的現(xiàn)代化；并且，人的現(xiàn)代化是國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代化的最終目的。因?yàn)?，馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是現(xiàn)實(shí)的人，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”?，F(xiàn)代化的主體是人，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和全面現(xiàn)代化。然而，人的需要的滿(mǎn)足、人的現(xiàn)代化是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)、不斷推進(jìn)的過(guò)程。人的第一需要是生存的需要，只有在生存得到滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，人們才能夠從事其他活動(dòng)，創(chuàng)造歷史?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！闭?yàn)榇?，現(xiàn)代化首先是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，通過(guò)現(xiàn)代工業(yè)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是任何國(guó)家現(xiàn)代化面臨的首要任務(wù)。當(dāng)人的第一需要得到滿(mǎn)足后，又會(huì)產(chǎn)生政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面需要?！耙呀?jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要?！彼裕瑸榱藵M(mǎn)足人的全面現(xiàn)代化的需要，必須逐步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程，“世界現(xiàn)代化的進(jìn)程是在全面性要求和片面化現(xiàn)狀的矛盾沖突中前進(jìn)的”。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化是追求全面發(fā)展的現(xiàn)代化

我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容上，逐步實(shí)現(xiàn)從“三位一體”“四位一體”發(fā)展到“五位一體”的現(xiàn)代化目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的思想，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，始終踐行全面發(fā)展的現(xiàn)代化。在繼承以毛澤東同志為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體初步探索我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出，現(xiàn)代化建設(shè)的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。1987年，黨的第十三次全國(guó)代表大會(huì)提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化 “三位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。隨著1992年我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程大大加速。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡多勞多得，極大地提高了人們生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的巨大飛躍。當(dāng)然，任何事情都不可能盡善盡美，現(xiàn)代化也不例外。這一時(shí)期我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中也產(chǎn)生了一些社會(huì)問(wèn)題，如貧富差距擴(kuò)大、養(yǎng)老難、看病貴、上學(xué)貴等。為此，黨的十七大提出和諧社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的現(xiàn)代化目標(biāo)。與此同時(shí)，為了緩解我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中環(huán)境、資源壓力日益嚴(yán)重，從而影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，黨的十八大提出生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，從而形成“五位一體”的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)。

我國(guó)在現(xiàn)代化主體、地域上踐行全面發(fā)展的現(xiàn)代化。其一，在民族發(fā)展上強(qiáng)調(diào)各民族共同進(jìn)步的現(xiàn)代化。我國(guó)歷史上形成了以漢族為主體的多民族融合國(guó)家，為了實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮，我國(guó)在致力于實(shí)現(xiàn)“五位一體”的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)時(shí)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族都不可少的現(xiàn)代化。其二，在地域發(fā)展上強(qiáng)調(diào)先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)、共同進(jìn)步的現(xiàn)代化。在區(qū)域發(fā)展上，我國(guó)存在地區(qū)間發(fā)展差距較大，呈現(xiàn)沿海、中部、西部、東北部地區(qū)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)。為此，我國(guó)在現(xiàn)代化總體布局上，一方面，鼓勵(lì)沿海地區(qū)率先發(fā)展起來(lái)；另一方面，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)、中部崛起、東北振興戰(zhàn)略，以促進(jìn)區(qū)域之間全面協(xié)調(diào)發(fā)展。其三，在城鄉(xiāng)發(fā)展上致力于消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市與農(nóng)村發(fā)展的不平衡是世界各個(gè)國(guó)家面臨的普遍問(wèn)題，我國(guó)在加速實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)不斷實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，先后實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以縮小城鄉(xiāng)之間的差距。

三、新發(fā)展思路：摒棄零和思維主張合作共贏的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的追求目標(biāo)需要切實(shí)可行的發(fā)展思路加以引導(dǎo)，否則，現(xiàn)代化的價(jià)值追求就會(huì)成為水中月、鏡中花式的空中樓閣。一定程度上可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展思路為這個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求提供了切實(shí)可行的路徑選擇，指引該國(guó)朝著既定的價(jià)值目標(biāo)不斷前進(jìn)。當(dāng)然，現(xiàn)代化的發(fā)展思路并不是憑空出現(xiàn)的，而是由這個(gè)國(guó)家的國(guó)民人格特性以及現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化環(huán)境決定的，具有一定的客觀(guān)必然性。

1.“內(nèi)圣外王”的理想人格決定了合作共贏的現(xiàn)代化

中華文明的持續(xù)綿延與其“內(nèi)圣外王”的國(guó)民性特征存在密切聯(lián)系。中華文明具有5000多年的歷史，在其悠久的發(fā)展歷程中久經(jīng)磨難，尤其是進(jìn)入近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的瘋狂侵略、瓜分，雖歷經(jīng)大難而不亡，這種頑強(qiáng)的生命力與中華民族“內(nèi)圣外王”的國(guó)民性和理想人格的塑造分不開(kāi)?！肚f子·天下篇》從反面論述了“內(nèi)圣外王”的重要性，“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”。莊子認(rèn)為，今天下大亂、道德分歧、自我欣賞，把古人完美的道德弄得支離破碎，原因就在于“內(nèi)圣外王”理想人格的丟失、不彰顯。也就是說(shuō)，我們必須加強(qiáng)自我修養(yǎng)、修身養(yǎng)德，追求圣賢品德，踐行君子人格，即“內(nèi)圣”，才能達(dá)到經(jīng)世濟(jì)民、治國(guó)理政、作出政績(jī)，做一個(gè)有事功的人，即“外王”。雖然“內(nèi)圣外王”在道家經(jīng)典文獻(xiàn)中首先出現(xiàn)，但儒家也非常重視道德品質(zhì)、理想人格的塑造。孔子提出，“修己以安人”“修己以安百姓”。中華民族5000多年文明史所追求和塑造的“內(nèi)圣外王”理想人格，成為中華民族安身立命的文化基因，也必然成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要文化資源，成為支配我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在發(fā)展思路。

“內(nèi)圣外王”的國(guó)民性特征決定我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必定遵循合作共贏的原則。“內(nèi)圣外王”的國(guó)民性特征在處理自己與他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系時(shí)，主張內(nèi)在修養(yǎng)、道德品質(zhì)的重要性，注重從自身的感受出發(fā)考慮與他人的關(guān)系，這種人格特性也就產(chǎn)生了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的天下情懷。這種國(guó)民性使我國(guó)在處理國(guó)家之間關(guān)系時(shí)，沒(méi)有先入為主的思維模式，往往不是致力于改變對(duì)方，而是充分尊重他國(guó)，遵循“想對(duì)方之所想，急對(duì)方之所急”的理念，以“推己及人”的思維方式處理對(duì)外關(guān)系，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”。在對(duì)外交往上不是通過(guò)武力迫使對(duì)方臣服，而是通過(guò)魅力、情感贏得對(duì)方尊重。正是在這種“內(nèi)圣外王”理念支配下，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)始終秉持平等互利、合作共贏的理念，習(xí)近平總書(shū)記生動(dòng)形容為“一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”，中國(guó)“將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國(guó)分享，并歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的‘順風(fēng)車(chē)’，以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展”。

2.全球化所帶來(lái)的共同挑戰(zhàn)注定了合作共贏的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化與全球化存在相輔相成、緊密相連、不可分割的關(guān)系。一方面，現(xiàn)代化必然帶來(lái)全球化，現(xiàn)代化的過(guò)程也是全球化的進(jìn)程?！笆澜缡袌?chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展?！辟Y本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化的過(guò)程中推動(dòng)本國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，隨著15世紀(jì)末新航路的開(kāi)辟，西方現(xiàn)代化與世界市場(chǎng)化緊密聯(lián)系在一起。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)航運(yùn)，源源不斷地把工業(yè)制成品輸送至落后國(guó)家；同時(shí)，把工業(yè)制造所需要的燃料原料、初級(jí)產(chǎn)品等，從落后國(guó)家運(yùn)回本國(guó)，把落后國(guó)家納入資本主義生產(chǎn)體系，形成世界市場(chǎng)。另一方面，全球化促進(jìn)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?！笆澜缳Q(mào)易和世界市場(chǎng)在16 世紀(jì)揭開(kāi)了資本的現(xiàn)代生活史?！庇?guó)正是依靠其強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)能力和軍事實(shí)力，在世界建立了殖民體系，成為“日不落帝國(guó)”，隨之完成了其工業(yè)化過(guò)程。后起的法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)也是通過(guò)建立全球殖民體系完成本國(guó)工業(yè)化任務(wù)。

當(dāng)今世界任何國(guó)家都不能單獨(dú)應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的共同挑戰(zhàn)。現(xiàn)代化帶來(lái)了全球化，不僅使現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)擴(kuò)散，也使得現(xiàn)代化的消極影響在全球蔓延。正因如此，現(xiàn)代化在促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的同時(shí)，也使全人類(lèi)持續(xù)進(jìn)步面臨巨大挑戰(zhàn)。資本主義現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程也是資本主義國(guó)內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)嫁到世界的過(guò)程。例如，資本主義將其在現(xiàn)代化過(guò)程中的貧富分化、階級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)化為世界范圍內(nèi)的國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的貧富分化，這種貧富分化的加劇又不斷演化為全球人文、道德、價(jià)值觀(guān)沖突問(wèn)題；又如，資本主義將國(guó)內(nèi)資源、環(huán)境問(wèn)題演變?yōu)槿驓夂蜃兣瘑?wèn)題?！霸谌魏蝹€(gè)別國(guó)家內(nèi)的自由競(jìng)爭(zhēng)所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會(huì)在世界市場(chǎng)上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來(lái)。”同時(shí)，隨著發(fā)展中國(guó)家、新興市場(chǎng)國(guó)家的興起，發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的市場(chǎng)規(guī)則、國(guó)際秩序的不合理性日益引起發(fā)全球沖突與矛盾。面對(duì)全球性的自然資源破壞、人文價(jià)值重塑、規(guī)則秩序重建等問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，更不可能單獨(dú)解決?！皼](méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！?/p>

四、新發(fā)展途徑：反對(duì)訴諸武力崇尚和平發(fā)展的現(xiàn)代化

發(fā)展途徑是現(xiàn)代化的具體實(shí)現(xiàn)方式、方法，是發(fā)展理念、發(fā)展思路的具體化。任何國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中都面臨僅憑本國(guó)無(wú)法完全滿(mǎn)足的人、財(cái)、物的問(wèn)題，都需要從其他國(guó)家獲得人力、資金、技術(shù)、資源等。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中，尤其是現(xiàn)代化初期，熱衷于通過(guò)侵略、掠奪、殖民、剝削等不平等的方式來(lái)解決本國(guó)的人、財(cái)、物問(wèn)題；而中國(guó)則是通過(guò)平等交換，走合作、共贏的和平發(fā)展道路。究其原因，和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、中國(guó)共產(chǎn)黨的世界情懷密切相關(guān)。

1.中國(guó)“和合”文化傳統(tǒng)的基因要求和平發(fā)展

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是治國(guó)安邦的重要理念?！昂秃稀笔菄?guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、人民安康的基礎(chǔ)?！昂秃稀弊钤缫?jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！币馑际钦f(shuō)，商契能把“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)加以和合，使百姓安身立命，國(guó)家得以富足安康。反之，如果無(wú)視“和合”理念，不重視個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不安、國(guó)家不穩(wěn)、百姓相害的混亂局面，一切美好的東西將蕩然無(wú)存。也就是說(shuō)，“和合”能夠聚合力量、協(xié)調(diào)各方、團(tuán)結(jié)一致，從而達(dá)到誰(shuí)也傷害不了本邦的效果，家國(guó)社會(huì)天下借以和合，達(dá)至本固邦寧。由此可見(jiàn)，我國(guó)古人是從修身齊家治國(guó)平天下的角度論述“和合”的重要意義，通過(guò)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，處理好自己與他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，達(dá)到定國(guó)安邦的積極效果。

我國(guó)傳統(tǒng)“和合”理念是處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的重要原則。在國(guó)與國(guó)交往方面，孔子強(qiáng)調(diào):“禮之用，和為貴?！薄爸袊?guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀(guān)、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀(guān)、和而不同的社會(huì)觀(guān)、人心和善的道德觀(guān)?！薄皡f(xié)和萬(wàn)邦”作為“和合”理念的重要組成部分和核心價(jià)值，對(duì)于我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及處理現(xiàn)代化過(guò)程中的國(guó)際關(guān)系具有重要指導(dǎo)作用，我國(guó)的現(xiàn)代化必須走和平發(fā)展的道路。“中國(guó)人自古就推崇‘協(xié)和萬(wàn)邦’‘親仁善鄰， 國(guó)之寶也’‘四海之內(nèi)皆兄弟也’‘遠(yuǎn)親不如近鄰’‘親望親好，鄰?fù)徍谩钡睦砟?。我?guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，雖然也面臨人才、資源、能源的巨大壓力，但始終堅(jiān)持和其他國(guó)家與地區(qū)和平共處、平等交往，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)從未主動(dòng)挑起過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，謹(jǐn)記“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的古訓(xùn)。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性和世界情懷要求和平發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是追求和平發(fā)展、反對(duì)動(dòng)輒訴諸武力的政黨。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，工人階級(jí)斗爭(zhēng)的第一步是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政權(quán)。但是，這種暴力革命無(wú)疑會(huì)造成人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，因而，暴力革命只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)反革命暴力的無(wú)奈選擇。“共產(chǎn)主義社會(huì)十分明白，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)使它損失人員和資本，而它取得的至多只能是幾個(gè)怨聲載道、因而也只會(huì)破壞社會(huì)秩序的省份，它又怎么會(huì)進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)!”工人階級(jí)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政權(quán)不是目的，而是作為建立生產(chǎn)資料公有制、消除階級(jí)對(duì)立的手段，從而達(dá)到徹底消除戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的階級(jí)根源的目的。所以，馬克思指出：“全世界工人階級(jí)的聯(lián)合終究會(huì)根絕一切戰(zhàn)爭(zhēng)?！闭蛉绱?，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，成立于中華民族深陷危難之際，肩負(fù)著推翻三座大山、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、救民于水火之中的偉大歷史任務(wù)，也始終銘記馬克思主義政黨促進(jìn)世界和平與發(fā)展的神圣職責(zé)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)?！?/p>

具有世界情懷的中國(guó)共產(chǎn)黨積極為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和平發(fā)展貢獻(xiàn)新理念。理念是行為的先導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的世界情懷突出體現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展而提出的具體理念上。其一，國(guó)際關(guān)系和平共處的理念。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后形成的兩極對(duì)立的國(guó)際格局嚴(yán)重影響了世界和平和戰(zhàn)后世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了和平共處五項(xiàng)原則。這一原則為正確處理國(guó)際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則，不僅促進(jìn)了中國(guó)與第三世界國(guó)家的普遍交往，也促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家國(guó)際關(guān)系的正常建立。其二，和平與發(fā)展的時(shí)代主題理念。20世紀(jì)七八十年代，鄧小平同志根據(jù)新的國(guó)際形勢(shì)變化，審時(shí)度勢(shì)，作出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的判斷。這一時(shí)代主題的提出，使世人更加珍惜和熱愛(ài)和平，也使人們意識(shí)到為了持久和平必須加快發(fā)展，尤其是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。其三，百年未有之大變局的理念。2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，世界格局加速轉(zhuǎn)換，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)國(guó)際局勢(shì)作出敏銳判斷，指出當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。應(yīng)對(duì)百年未有之大變局，必須摒棄叢林法則，堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系民主化、平等化，建立“對(duì)話(huà)而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)際關(guān)系，奉行共商共建共享交往原則等。這一系列新理念，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中處理國(guó)際關(guān)系提供了根本遵循和行為準(zhǔn)則。

五、新的發(fā)展選擇：拒絕輸出模式但提供可資借鑒的現(xiàn)代化新方案

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值不僅在于推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且可以為其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新選擇。自從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)啟現(xiàn)代化之路以來(lái)，西方國(guó)家不遺余力地宣傳、推廣其現(xiàn)代化模式，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化就是西方化。然而，事實(shí)證明，憑借這條道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家少之又少，落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是個(gè)世界性難題。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的現(xiàn)代化道路可以為落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供可資借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。

1.現(xiàn)代化不存在固定的發(fā)展模式

現(xiàn)代化起始于西方，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路不可復(fù)制。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化遵循以下邏輯關(guān)系：首先，通過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想，動(dòng)搖了封建社會(huì)的思想根基，培育了較為成熟的社會(huì)階層。然后，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，破除封建專(zhuān)制政治制度的束縛，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的政治解放。最后，通過(guò)工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的機(jī)械化、市場(chǎng)化、社會(huì)化，并且發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)拓世界市場(chǎng)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是在自身社會(huì)、文化發(fā)展內(nèi)在要求的推動(dòng)下完成的，屬于內(nèi)生的現(xiàn)代化。相反，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化不是內(nèi)生的現(xiàn)代化，而是外在的現(xiàn)代化，是在西方現(xiàn)代化潮流推動(dòng)下的應(yīng)激性反應(yīng)。后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化邏輯表現(xiàn)為：首先，后發(fā)國(guó)家是從資本主義殖民體系獨(dú)立出來(lái)的國(guó)家，所以，這些國(guó)家面臨的首要任務(wù)是建立獨(dú)立的國(guó)家政權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的獨(dú)立自立；然后，利用新政權(quán)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，開(kāi)展社會(huì)變革；最后，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上完成工業(yè)化任務(wù)。所以，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化是在自身社會(huì)、思想文化沒(méi)有完成轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，對(duì)先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的被動(dòng)反應(yīng)。在現(xiàn)代化過(guò)程中，既要消除傳統(tǒng)落后文化對(duì)現(xiàn)代化的障礙，又要在全社會(huì)普及適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要的新思想、新文化；既要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定以為現(xiàn)代化建設(shè)提供安全的環(huán)境，又要開(kāi)展社會(huì)變革以提供適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)。這種思想文化、社會(huì)變革不可避免地會(huì)對(duì)人們思想的統(tǒng)一、社會(huì)的有序造成短期、局部的沖擊。為了使這種沖擊不至于過(guò)于影響現(xiàn)代化的正常、順利開(kāi)展，建立強(qiáng)有力的政權(quán)成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要前提。由于現(xiàn)代國(guó)家都是通過(guò)政黨領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)，相應(yīng)地，建立強(qiáng)而有力的政權(quán)必須建立強(qiáng)而有力的政黨。這就決定了后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化不可能照搬西方國(guó)家先進(jìn)行思想解放、社會(huì)變革，再開(kāi)展工業(yè)化的現(xiàn)代化模式。

現(xiàn)代化受一個(gè)國(guó)家歷史、社會(huì)、文化和現(xiàn)實(shí)環(huán)境等因素影響，不存在固定不變的模式。后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化所面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，或者是剛從殖民地國(guó)家解放出來(lái)的社會(huì)，或者是剛從半殖民半封建社會(huì)獨(dú)立出來(lái)社會(huì)。社會(huì)的成熟度不同，所面臨的現(xiàn)代化任務(wù)也不一樣。先發(fā)國(guó)家可以考慮先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而后開(kāi)展政治文明和生態(tài)文明建設(shè)。正因?yàn)榇耍鞣阶叩氖窍任廴竞笾卫淼牡缆?，并且，西方?guó)家所標(biāo)榜的大眾民主建設(shè)也滯后于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。“西方200多年民主歷史，實(shí)際上真正的大眾民主也只有在20世紀(jì)七八十年代才開(kāi)始，前面都是少數(shù)人的民主，精英民主?！倍蟀l(fā)國(guó)家面臨的現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境與發(fā)達(dá)國(guó)家不一樣，其在現(xiàn)代化過(guò)程中面臨兩方面的壓力：一是西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的壓力，因此必須首先保障國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定，以為現(xiàn)代化建設(shè)提供穩(wěn)定的環(huán)境；二是西方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的壓力，因此必須全面規(guī)劃現(xiàn)代化建設(shè)，以快速推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，滿(mǎn)足民眾需求。此外，現(xiàn)代化也處于動(dòng)態(tài)變化之中，現(xiàn)代化的具體內(nèi)容、目標(biāo)、要求在不同的時(shí)期也不一樣。人們通過(guò)相互對(duì)比，對(duì)于民生、民主、自然環(huán)境等方面的關(guān)切更緊迫，相應(yīng)的要求也更高。所以，落后國(guó)家不能走西方國(guó)家先污染后治理、先經(jīng)濟(jì)后政治的道路，必須開(kāi)展全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化建設(shè)。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化提供了現(xiàn)代化新方案

首先，提供了新的現(xiàn)代化理念。現(xiàn)代化理念是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的指引，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)始終，中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值尤其體現(xiàn)在新的現(xiàn)代化理念上。其一，在現(xiàn)代化建設(shè)原則上，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的理念。我國(guó)真正意義上的全面現(xiàn)代化，始于1949年中華人民共和國(guó)成立。在初期全盤(pán)照搬蘇聯(lián)的現(xiàn)代化而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，毛澤東同志認(rèn)為，現(xiàn)代化建設(shè)必須結(jié)合自身實(shí)際，提出“第二次結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)。其二，在現(xiàn)代化發(fā)展途徑上，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的理念。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提出改革開(kāi)放的現(xiàn)代化發(fā)展理念，改革傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立面向全球開(kāi)放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。其三，在現(xiàn)代化發(fā)展方式上，堅(jiān)持走自己的路。在黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)上，鄧小平同志總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出：“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”從此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)始終不渝的奮斗目標(biāo)。其四，在現(xiàn)代化對(duì)外關(guān)系上，堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。進(jìn)入新時(shí)代后，綜合現(xiàn)代化過(guò)程中人類(lèi)面臨的共同矛盾、困難和挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，以處理現(xiàn)代化進(jìn)程中人類(lèi)面臨的共同難題。同時(shí)，為了踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，黨中央提出共建“一帶一路”。其五，在現(xiàn)代化價(jià)值追求上，提出人類(lèi)共同價(jià)值理念。為了使現(xiàn)代化與全球化接軌，順利推進(jìn)現(xiàn)代化，需要遵循人類(lèi)共同價(jià)值理念，“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”。

其次，提供了新的現(xiàn)代化方法論?，F(xiàn)代化方法是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體方式和手段，中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，在現(xiàn)代化過(guò)程中，面臨極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境、嚴(yán)峻的資源與環(huán)境壓力、傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)型的巨大阻力以及西方現(xiàn)代化模式帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨采取了一系列行之有效的措施、方法，來(lái)化解現(xiàn)代過(guò)程中這些巨大困難，為其他國(guó)家提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。其一，在現(xiàn)代化對(duì)內(nèi)與對(duì)外關(guān)系上，堅(jiān)持內(nèi)外相結(jié)合的方法?，F(xiàn)代化的過(guò)程也是全球化的過(guò)程，中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也離不開(kāi)中國(guó)，為此，中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主原則與實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一，堅(jiān)持民族復(fù)興與共建“一帶一路”的統(tǒng)一。其二，在現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容上，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)的方法，如堅(jiān)持“物質(zhì)文明與精神文明”相結(jié)合，“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展”相兼顧，“城市發(fā)展與鄉(xiāng)村建設(shè)”相統(tǒng)一。其三，在現(xiàn)代化建設(shè)方式上，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法，如堅(jiān)持“有形的手”與“無(wú)形的手”相結(jié)合，市場(chǎng)的決定作用與更好發(fā)揮政府作用相統(tǒng)一，頂層設(shè)計(jì)與“摸著石頭過(guò)河”相結(jié)合。其四，在現(xiàn)代化建設(shè)策略上，堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合的方法，如共同富裕與先富帶動(dòng)后富相結(jié)合，政黨全面領(lǐng)導(dǎo)與全民共同努力相統(tǒng)一，總體規(guī)劃與階段性目標(biāo)相聯(lián)系，重點(diǎn)突破與整體推進(jìn)相結(jié)合等。

六、結(jié) 語(yǔ)

黨的十九屆六中全會(huì)把中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)辟作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就加以總結(jié)，體現(xiàn)了這條現(xiàn)代化道路的重大價(jià)值和意義。與西方國(guó)家現(xiàn)代化道路相比較，中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含新的特征：共同富裕的新價(jià)值追求、全面協(xié)調(diào)的新發(fā)展布局、合作共贏的新發(fā)展思路、和平發(fā)展的新發(fā)展途徑、現(xiàn)代化新選擇的新發(fā)展方案。五方面的新特征是一個(gè)緊密相連、不可分割的整體。共同富裕的新價(jià)值追求是靈魂，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中居于統(tǒng)領(lǐng)地位，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)內(nèi)堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)外實(shí)行合作共贏的發(fā)展思路，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。全面協(xié)調(diào)的新發(fā)展布局是前提，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮規(guī)范功能，促使我國(guó)堅(jiān)持合作共贏的新發(fā)展思路、和平發(fā)展的新發(fā)展途徑。合作共贏的新發(fā)展思路是引領(lǐng)，對(duì)內(nèi)引導(dǎo)我國(guó)全面協(xié)調(diào)的新發(fā)展布局的開(kāi)辟，對(duì)外指引我國(guó)走和平發(fā)展的新發(fā)展途徑。和平發(fā)展的新發(fā)展途徑是具體方式，在現(xiàn)代化建設(shè)中起著保障作用，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的順利開(kāi)展贏得良好的國(guó)際環(huán)境。現(xiàn)代化新選擇的新發(fā)展方案是結(jié)局，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界意義，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新選擇。