明代獻俘禮考論

馬 季 何孝榮

一、 引言

明代獻俘禮制承唐、 宋之舊典, 間采周禮,規(guī)格與隆重之程度空前。筆者認為: 一方面,明朝作為最后一個漢族中原王朝, 其獻俘禮制續(xù)元朝軍禮之斷裂, 為清代軍禮的形成奠定了基石, 并在本朝不同的歷史發(fā)展階段對“獻俘”這種古老的軍禮進行繼承與發(fā)揚, 透露出豐富的政治、 文化寓意, 保存了中華傳統(tǒng)禮制; 另一方面, 考證明朝諸帝對獻俘禮的重視與實踐, 也有助于我們了解明代的尚武精神及對加強邊疆地區(qū)控制的努力。

目前, 學界對明代以前及清代的獻俘禮研究, 取得了豐碩的成果, 有研究結(jié)合出土的甲骨文卜辭、 金文及傳世文獻, 探討商周時期獻俘禮內(nèi)容及其功能意義, 認為獻捷獻俘禮至遲在殷商時期已經(jīng)存在, 并形成了較嚴格的禮制;有研究考證先秦時期宗廟獻捷獻俘禮及唐、 宋時期的獻俘禮制, 并通過獻俘禮考證軍事戰(zhàn)爭。此外, 還有對唐代獻俘禮舉行的空間與時間特征的描述、 對宋代獻俘禮淵源流變的探究, 對清代軍禮及獻俘受俘禮儀等也有相關論述。但有關明代獻俘禮的研究尚處于介紹性階段, 在整體性把握與演進性的研究方面都存在不足。因此, 本文通過考證明代不同時期的獻俘禮制, 梳理斯典發(fā)展演變的脈絡, 并探究其背后的歷史意義, 以求見教于方家。

二、 洪永時期獻俘禮的構(gòu)建

明朝在軍禮儀制尚未構(gòu)建之時, 兵行告祭,常為興師出兵之前序, 如洪武元年(1368)二月,明太祖朱元璋詔伐元廷, 命中書左丞相李善長“致祭江河淮濟之神”。隨著戰(zhàn)爭的逐漸結(jié)束,明廷對獻俘禮制的建設也提上了議事日程。

(一)洪武時期獻俘禮的定制

洪武元年閏七月, 朱元璋詔定軍禮。 于是,中書省臣會同儒臣考歷代舊章, 曰:

周制, 天子親征則類于上帝, 宜于大社, 造于祖廟, 祃于所征之地, 及祭所過山川。 師還, 則奏凱獻俘于廟社, 后世又有宣露布之制, 若遣將出師, 則授以節(jié)鉞, 亦告于廟社, 祃祭、 旗纛而后行。 宋又有祭告武成王之禮, 歸則奏凱獻俘, 然后天子論功行賞。 定為親征、 遣將諸禮儀。 奏上, 詔并從之。

可知, 洪武時制定軍禮, 參考周制, 借鑒唐、 宋典章, 定“親征”“遣將”諸儀。 明代獻俘禮制也隨軍禮而定, 如親征師凱還, “獻俘廟社, 以露布詔天下, 然后論功行賞”。 其具體儀式,“皇帝率諸將以凱樂俘馘陳于太廟之南門外, 大社之北門外。 然后以付刑部”。 此外, 遣將師還, “則陳凱樂俘馘于廟社門外而祭告之, 與出師祭告儀同”。 至日, 獻俘將校引俘虜自東華門押入, 至午門前舉行獻俘, 禮畢從西華門出,期間奏軍凱樂, 皇帝御門樓受俘, 宣讀官宣讀露布, 文武官員就其位。 最后大將以下就拜位,“稱賀致詞訖, 百官復四拜, 禮畢還宮”。 同時,對參禮人員的衣冠服飾要求, “皇帝服通天冠、絳紗袍”, 百官具朝服, 以示隆重。

洪武朝雖制定了獻俘儀制, 但并未舉行過獻俘禮。 史載明太祖曾兩度拒絕舉行獻俘禮。

其一, 俘元嗣君子買的里八剌等, 申前元恩德, 以昭正統(tǒng), 拒絕獻俘。 洪武三年(1370),朱元璋命徐達、 李文忠分道北征殘元。 彼時元順帝已死, 其子愛猷識里達臘嗣位。 是役, 李文忠率軍奔襲應昌, 俘獲元嗣君嫡子買的里八剌及后妃、 宮女、 諸王、 將相屬官數(shù)百人, 遣送至京師。 省臣楊憲等請“以買的里八剌獻俘于廟, 寶冊令百官具朝服進”。 但朱元璋一再拒絕諸臣請獻俘的奏請, 曰:

元雖夷狄, 入主中國, 百年之內(nèi), 生齒浩繁, 家給人足, 朕之祖、 父亦預享其太平。 雖古有獻俘之禮, 不忍加之。 只令服本俗衣以朝, 朝畢, 賜以中國衣冠, 就令謝。

朱元璋此段話頗令人玩味。 重大軍事勝利舉行獻俘禮, 可宣國威、 振軍容、 懾邊鄙, 自古皆然。 但此時朱元璋著意國家法統(tǒng)的合理化, 尊前元正統(tǒng), 懷柔遠人, 申明德義, 更能彰顯本朝之正統(tǒng)地位, 拒絕獻俘, 可謂高瞻遠矚, 正如魯大維研究表明: “在亞歐大陸的東端, 明與北元陷入了一場爭奪正統(tǒng)性和認同感的政治博弈, 而展現(xiàn)朝廷的壯觀威嚴正是這場博弈的一部分?！?/p>

其二, 俘蜀夏明昇等, 諭臣下盡忠, 懷柔遠人, 拒絕獻俘。 明朝在招降蜀地明昇政權失敗后, 洪武四年(1371)正月, 朱元璋下詔, 命中山侯湯和及穎川侯傅友德率水、 陸兩路大軍伐蜀。 明軍陸路主將傅友德率師“破階文、 搗江油”, 拔漢州, 以攻成都。水路一方, 廖永忠率水師破瞿塘關, 克夔州, 與湯和分道并進, 蜀軍大潰。 六月, 蜀王明昇遣使乞降。 時指揮萬德送明昇并降表至京師以獻。 朱元璋命中書集六部、 太常、 翰林、 國學議訂受降禮制。 彼時, 省部臣請“如宋太祖受蜀主孟昶降故事”。 如《明太祖實錄》載:

今擬明昇朝見禮。 上御奉天門, 昇等于午門外跪進待罪表, 侍儀使捧表入, 宣表官宣讀訖, 承制官出傳制, 昇等皆俯伏于地。侍儀舍人掖昇起, 其屬官皆起, 跪聽宣制。釋罪, 昇等五拜, 三呼萬歲。 承制官傳制,賜衣服冠帶, 侍儀舍人引昇入丹墀中四拜,侍儀使傳旨, 昇跪聽宣諭, 俯伏四拜, 三呼萬歲, 又四拜出。 丞相率文武百官行賀禮。

但朱元璋再次否定了省部臣的獻俘安排, 表示“明昇與孟昶不同, 昶專治國政, 所為奢縱; 昇年幼, 事由臣下, 宜免其叩頭、 伏地上表請罪之禮”。 是日, 使明昇及其官屬朝見, 并授明昇為歸義侯, 賜冠帶衣服及居第于京師。朱元璋將罪責歸咎于夏國臣下, 而善待國主明昇等, 其勸勉臣下盡忠、 懷柔遠人之意可彰。

由上可知, 洪武時期考訂舊章, 詔定軍禮,創(chuàng)建獻俘禮制。 雖因朱元璋懷柔遠人、 諭臣盡忠、 彰顯正統(tǒng)的政治目的, 兩次拒絕舉行獻俘禮, 使得明初斯典未能實踐, 但在具體的獻俘程序、 儀制等方面均已確立了規(guī)章, 故洪武時期構(gòu)建的明朝獻俘禮制無疑具有奠基之功。

(二)永樂時期修訂獻俘禮制

永樂四年(1406)成祖命修訂獻俘禮制, “凡捷, 兵部官以露布奏聞, 大將在軍, 則進露布官行禮, 次日行開讀禮, 第三日行慶賀禮, 余如前儀”。 在獻俘禮中改由兵部官宣讀露布, 追加“開讀禮”“慶賀禮”。 又如《明會典》載, 永樂四年定: “前期兵部官以露布奏聞, 禮部告示文武百官具朝服, 并坊廂里老人等, 行慶賀禮?！彼沟湓诖舜涡抻喼械靡酝晟啤?次年, 明軍征安南軍大勝, 獻俘京師, 此次修訂的獻俘禮制得以實踐。

先是, 建文元年(1399), 安南國相黎季犛弒其主陳氏, 謊騙明朝安南王陳氏嗣絕, 獲封為王。 后故安南王之孫陳天平來朝請援, 黎季犛假稱謝罪, 佯請陳天平歸國。 永樂四年, 成祖遣都督黃中率兵五千護送陳天平歸, 遭黎氏伏擊, 陳天平被襲殺。 聞訊, 成祖大怒。 加之“安南屢興兵侵奪”廣西、 云南邊境地區(qū), 占領邊境村寨以及侵犯鄰國占城, 為行使宗主國權力與索回被侵占土地, 七月成祖以張輔、 沐晟為將興兵征討安南, 得勝俘虜黎氏父子等。 征夷大將軍張輔、副將軍沐晟遣都督僉事柳升等, “赍露布, 獻俘至京”, 并其偽造金印圖書一十六顆獻之闕下。成祖為之舉行獻俘儀式:

上御奉天門受之。 文武群臣皆侍, 兵部侍郎方賓讀露布, 至“弒王篡國, 僭號紀元”等語, 上使問季犛父子曰: “此為人臣之道乎?”季犛父子不能對, 賓讀畢。 詔以季犛父子蒼及其偽將相胡柱等悉付獄, 而赦其子孫澄、 芮等。

此次獻俘, 令人意外的是成祖中途打斷兵部官宣讀露布, 特問黎季犛父子“人臣之道”, 誡臣下盡忠于君的政治用意可見, 后對黎氏僅下獄監(jiān)禁, 赦其子孫, 寬容以待, 以示懷柔。

綜上可知, 洪武、 永樂時期制定、 增修獻俘禮制, 使其逐步完善, 但在具體執(zhí)行中, 不拘常俗, 靈活變通, 并巧借戰(zhàn)事以勸諭臣下盡忠, 寬待俘馘, 彰顯正統(tǒng), 實現(xiàn)其政治目的, 體現(xiàn)了明初軍功之盛與加強對邊疆地區(qū)控制的一統(tǒng)宏圖,又可見明初諸帝對軍事武功的重視以及尚武的精神。

三、 正嘉時期獻俘禮的演變與衰落

明代獻俘禮, 自洪武定制, 為后世帝王所繼承, “永樂、 宣德、 正統(tǒng)間, 率遵用之”。 景泰、 天順時期國遭多變, 無舉行大禮獻俘。 成化、 弘治時期, 獻俘禮亦不舉。 明孝宗時修《大明會典》, 獻俘禮載入典冊, 逐漸完善。 至正、嘉時期, 內(nèi)地叛亂發(fā)生, 邊疆危機加劇, 在內(nèi)外戰(zhàn)爭中出現(xiàn)擒賊獻俘, 但此時國家武備廢弛, 軍事衰弱, 加之皇帝荒嬉、 怠政, 獻俘禮制出現(xiàn)變化, 也走向了衰落。

(一)正德時期獻俘禮制的演變

明武宗荒嬉、 好游, 國家政治風氣荒怠, 任內(nèi)有兩次地方藩王叛亂。 平叛后, 武宗以內(nèi)地叛臣為俘, 大舉獻俘禮, 其禮制的舉辦不同舊典,表現(xiàn)了正德時期獻俘禮的特色。

其一, 受俘安化王, 異于常制。 正德五年(1510), 明武宗派大理少卿周東度往寧夏屯田,周東度貪婪斂財, 依附劉瑾, 惹發(fā)眾怒。 此時,受封于寧夏的藩王安化王朱寘鐇趁機拉攏當?shù)匚涑级贾笓]何錦、 周昂等, 以討伐劉瑾為名起草檄文反叛, 燒官府, 釋囚徒, 不久兵鋒直指陜西,關中大震。 明武宗獲悉, 遣楊一清提督軍務, 張永監(jiān)軍, 率大軍西討叛亂, 師至寧夏, 安化王已被游擊將軍仇鉞等擒拿。 于是, 張永攜俘虜安化王朱寘鐇等十八人還師, 勝利回京。 明武宗為之舉行奏凱獻俘儀, 是日:

太監(jiān)張永, 遠自寧夏, 上戎服御東安門, 文武諸大臣候于橋東。 寘鐇及親屬十八人, 有旨送諸王館, 領系何錦及諸從逆者數(shù)百人皆反接, 由東華門入, 獻俘御前。 畢,復出西華門, 金鼓之聲, 徹于大內(nèi)。

此次舉行斯典, 武宗著戎服, 文武大臣候于橋東, 在東安門舉行獻俘, 與明初午門獻俘皇帝服通天冠、 絳紗袍之制殊異, 禮畢賜死安化王朱寘鐇, 除其國。

其二, 受俘寧王, 殊非舊典。 正德十四年(1519)六月, 就藩于江西的寧王朱宸濠在南昌發(fā)動叛亂。 武宗聞訊, 自稱“奉天征討威武大將軍鎮(zhèn)國公”, 率兵萬余南下親征。 七月軍行涿州, 傳來汀贛巡撫僉都御史王守仁擒拿宸濠的捷報, 但武宗“秘不發(fā)”, 下令軍隊繼續(xù)前進。 八月, 王守仁在浙江錢塘將宸濠等俘交與太監(jiān)張永。 十二月, 武宗大軍抵達南京。 次年, 張永押朱宸濠等俘至南京, 向武宗獻俘。 武宗欲自以為功, “乃與諸近侍戎服, 飭軍容, 出城數(shù)十里,列俘于前, 為凱旋狀”。 此番獻俘, 武宗以大將受俘, 偽造凱旋狀, 首次在南京舉行獻俘禮,罔顧舊章。

正德十五年(1520)八月, 武宗以“親征”之師, 攜俘宸濠等回京。 對于武宗師還朝的禮制安排, 禮部尚書毛澄奏:

宸濠反逆, 皇上親率六師, 往正其罪,與宣德間親征漢庶人高煦故事相同, 但一應禮儀, 無從查考。 請于師還之日, 圣駕從正陽門入, 遣官告謝天地、 太廟、 社稷。 朝見皇太后。 次日早, 上御午門樓, 文武百官朝見, 行五拜三叩頭禮。 畢, 行獻俘禮, 劾奏得旨, 仍擇日詔告天下。 次日早, 文武百官上表慶賀。

明宣德年間(1426-1435)至正德時期, 不過百年, 宣宗親征禮已不可考。 毛澄奏告祭天地、宗廟、 社稷, 于午門行獻俘禮, 詔告天下, 可謂對明初舊禮的回歸。 但武宗對毛澄的禮制安排持保留意見, 詔曰: “宸濠朕自有處置, 余如所擬。”然武宗“凱旋回師”之日:

文武百官迎于正陽橋南。 是日, 大曜軍容, 俘諸從逆者及家屬數(shù)千人, 陳輦道東、西。 ……上戎服乘馬, 立正陽門下閱視, 良久乃入。 諸俘自東安門踰大內(nèi)而出。

武宗戎服出, 百官迎于正陽門, 諸俘改由大內(nèi)出, 但此次行獻俘禮, 終因武宗身體欠佳, “弗果行”。病重的武宗遣定國公徐光祚、 駙馬都尉蔡震、 武定侯郭勛等代替自己祭告天地、 太廟和社稷。

由上可知, 正德時期兩次舉行獻俘, 其禮殊非常制, 異于舊典, 雖與明初典禮日久失傳有關, 但在本質(zhì)上卻與武宗朝荒嬉、 腐朽的政治風氣密切相關, 同時也反映了武宗潛隱的尚武精神。 正如美國學者魯大維的研究表明, 明朝軍事大典包含了許多不同的意義和功能, 它是一種消遣方式、 一種運動愛好和軍事訓練, 也是一種政治符號、 宮廷典制等。

(二)嘉隆時期獻俘禮的衰落

明世宗以地方藩王的身份承續(xù)武宗大統(tǒng), 初與群臣爭“大禮”, 欲有一番振作, 如在禮制改革中, 仿唐制立武成王廟, “以太公望為宗”,以漢唐以來的名將配享, 每歲春秋致祭, “武教有所興”。恰如趙克生所指出的, 嘉靖時立武成王廟, 重視祀典, 是為了強兵御敵, 振興軍事。但不久世宗便沉迷于齋醮修道, 怠于國政, 其任內(nèi)南倭北虜為患, 官軍不能制, 反之軍事上出現(xiàn)小勝獻俘、 佞幸充軍功的不良風氣, 獻俘禮又被朝臣附和道教“玄典”, 諂媚于上, 獻俘禮走向衰落。

嘉靖二十三年(1544), 因內(nèi)地叛民王三多次引導蒙古吉囊部入犯大同, “官軍計擒之”。禮部請“擇日獻俘, 百官稱賀”, 但世宗認為“此逆卒, 原非夷種, 乃我叛人。 ……爾等所言, 雖是禮儀, 終為欺世飾詞, 大將為誰? 何地交戰(zhàn)而擒者? 是可欺也, 孰不可欺也。 乃命以是日告謝郊廟、 社稷, 罷百官賀”。 不過在禮部官員的堅持請求下, 原本還保留一絲清醒認識的世宗最終準行獻俘。 值得注意的是, 世宗另“命官告謝朝天等六宮廟”, 附會其崇道的庇護。 官軍擒一小賊, 根本無補于北部邊疆局勢的改善, 但明廷仍告祭太廟, 舉行獻俘, 粉飾武功。

在東南海疆, 嘉靖三十五年(1556), 浙直總督胡宗憲誘殺倭寇徐海, 生擒麻葉、 陳東、 辛五郎等倭寇及其黨羽。 時提督軍務工部尚書趙文華奏稱: “擒獲賊首陳東等三名, 倭首辛五郎等四名, 及首賊徐海首級函解到京, 乞要獻俘?！笔雷诿Y、 兵二部查議。 于是禮部會同兵部回奏:“陳東等本以華民, 背逆天道, 勾引倭奴辛五郎等, 侵擾內(nèi)地, 流毒三省, 惡逆深重, 罪不容誅。茲當奏凱之辰, 宜舉獻俘之典?！敝鲝埮e行獻俘禮,得到世宗的準允。 十二月行獻倭俘禮:

前期禮部告示文武百官具朝服, 詣午門前, 行慶賀禮。 ……獻俘將校引俘列于午門前西邊, 文武班之后。 候文武班齊, 獻俘將校引俘至獻俘位, 北向立定。 俘跪于前, 刑部官于樓前中道跪, 具本奉聞, 候旨處決。其合受刑陳東等七名, 刑部官同將校押出,仍赴法司監(jiān)候, 文武百官行五拜三叩頭禮,以次退。

是日, “群臣俱具服稱賀, 仍舉謝玄大典, 論平倭功, 加趙文華少保, 胡宗憲右都御史, 各任一子錦衣千戶, 余升賞有差”。 在海疆未靖之際,世宗君臣不顧大局, 舉行獻俘禮, 封賞諸臣。 “嚴黨”趙文華無功獲賞, 在獻俘禮制上, 官員們又罔顧常典, 將獻俘禮附會道教“謝玄大典”, 取媚崇道的世宗, 反映了嘉靖時期政治的腐敗。

又隆慶四年(1570), 明蒙議和, “俺答封貢”, 俺答汗執(zhí)叛人趙全來獻。 為此, 穆宗舉行獻俘禮, “十二月乙卯, 遣成國公朱希忠、 英國公張溶、 駙馬許從成、 固安伯陳景行, 以獻俘分告郊廟。 上御午門樓, 受趙全等俘, 文武群臣致辭稱賀。 是日, 磔全等于市, 傳首九邊”。 穆宗在無軍事戰(zhàn)爭勝利的情況下舉行獻俘禮, 雖有振興軍事、 勵精圖治之志, 但難免有虛飾“文治武功”之嫌。 顯然, 嘉隆時期明廷舉行的獻俘禮宣國威、 振軍容、 懾遠人的實質(zhì)內(nèi)涵未免失色。

綜上所述, 正嘉時期, 明朝舉行獻俘禮受政治風氣影響甚巨。 武宗荒嬉, 戎服出陣受降; 世宗崇道, 攀附道家玄典, 獻俘大禮受其所處時代特征的影響而發(fā)生變化。 此外, 隨著王朝的衰落, 出現(xiàn)軍事上小勝獻俘、 佞倖充軍功的不良風氣, 對待俘虜動輒磔殺, 也失去了明初諸帝恢宏遠闊、 懷柔遠人的氣度。 正如柏樺研究所表明的, 明代舉行獻俘禮只是滿足了統(tǒng)治者的虛榮,并未達到宣國威而勵軍心的目的。

四、 萬歷時期獻俘禮之暮日榮光

萬歷初, 張居正輔政, 推行變法, 一時朝綱振作, 出現(xiàn)“萬歷中興”的良好局面。 在軍事上,張居正用李成梁鎮(zhèn)遼, 戚繼光鎮(zhèn)薊門, “邊境晏然”。彼時國家的相對安定也為獻俘禮制的建設提供了條件。 但隨著萬歷朝漸次頻繁的軍事戰(zhàn)爭, 資財耗費巨大, 損傷了國力, 獻俘禮盛極而衰。

(一)萬歷初獻俘禮的振興

萬歷二年(1574), 正值“江陵柄政”, 自正嘉時期獻俘禮制的演變、 衰落后, 明廷再定斯典, “前期禮部告示文武百官, 具朝服詣午門前, 行慶賀禮”。 此次議訂獻俘禮制, 將百官行“慶賀禮”置于午門獻俘前, 斯典臻于成熟。

1. 萬歷三年(1575), 受建州首領王杲俘

萬歷二年, 建州女真首領王杲以貢市絕, 糾土默特、 泰寧諸部, 大舉犯遼、 沈。 遼東總兵李成梁率諸部兵, 以炮石、 火器圍攻王杲寨, 王杲不敵遁走。 次年, 王杲集余眾犯邊, 又被明軍所圍, 王杲借道海西女真王臺部逃跑, 被“邊吏檄捕送”, 王臺“率子虎兒罕赤, 縛王杲以獻, 檻車致闕下”。

神宗君臣于午門舉行獻俘, “先期命輔臣扈從, 無入班。 是日, 駕至皇極門, 輔臣張居正等前致詞”, 神宗謂張居正曰: “此皆先生運籌之功。”又駕御午門云樓, “受遼東守臣所獻逆酋王杲俘, 百官稱賀”。 禮畢, “因起入樓中,觀成祖所持矛, 復循城東行, 憑垣俯視內(nèi)閣, 顧瞻良久, 乃還宮”。此次獻俘, 可見神宗君臣欣欣求治, 萬歷朝武功又振, 獻俘禮制得以再興重舉。

2. 萬歷十二年(1584), 受云南緬俘

我國云南與緬甸接壤, 明初朱元璋在云南邊地設六宣慰使司, 授予當?shù)厣蠈臃肿有渴孤氥? 使其臨土治民, 但他們具有相當大的獨立性, 明廷統(tǒng)治往往鞭長莫及。

萬歷初, 緬人莽瑞體統(tǒng)一緬甸, 建立東吁王朝, 數(shù)次派兵侵襲明朝邊境。 時江西商人岳鳳勾結(jié)莽瑞體, 以為向?qū)А?萬歷十一年(1583)正月,岳鳳勾結(jié)緬甸軍隊分道內(nèi)侵, 焚掠施甸, 進攻順寧、 盞達、 南甸, “殺掠無算”。 明廷震動, 黔國公沐昌祚等命鄧子龍、 趙睿、 劉綎等分道并出, 抗擊緬軍。 劉綎與鄧子龍部隊會諸夷兵,“堅壁壘靜待, 時賊勢甚盛, 綎與子龍伺間突出擊之”, 在姚關以南的攀枝花大破緬軍。

岳鳳見大勢已去, 投降劉綎, “(岳)鳳偕其妻子弟侄及所統(tǒng)夷漢歸命, 盡獻所受緬書、 緬銀及緬賜傘袱、 器甲、 刀槍、 鞍馬、 蟒衣, 并偽給關防一顆”。 是役明軍取得勝利, 撫臣劉世曾獻俘岳鳳等, 明廷于萬歷十二年九月舉行儀式:“上御午門受俘, 及廷臣稱賀, 磔鳳于市, 盡誅其妻、 子族屬。 撫臣與黔公沐昌祚晉官, 與世錦衣, 輔臣申、 余、 許三公俱峻加公孤, 蔭子璽丞中書?！痹励P等主動出降, 被獻俘午門, 妻子、族屬等盡被誅戮。 但實際上撫臣劉世曾張大其功, 并未完全解決緬甸擾邊問題, 以降人獻俘,“而緬酋之稱兵掠地, 則如故也”。 不過, 此次平緬戰(zhàn)爭的勝利還是抵制住了緬甸東吁王朝的入侵, 收復了被侵占的國土, 舉行獻俘禮在一定程度上起到了宣國威、 震邊鄙的作用, 有利于明朝加強對邊疆地區(qū)的控制。

(二)萬歷中期獻俘禮的鼎盛

萬歷十年(1582), 張居正去世。 次年, 神宗下詔追奪張居正所有官階, 改革中止, 明王朝再次走向衰頹。 但憑借萬歷初的軍事振興, 財力累積, “萬歷三大征”均取得勝利, 獻俘禮亦達致極盛。 然戰(zhàn)爭也消耗了明朝最后的國力, 萬歷朝斯典的屢屢舉行可謂暮日下最后的榮光。

其一, 萬歷二十年(1592), 受寧夏哱拜俘。萬歷二十年二月, 寧夏鎮(zhèn)原副總兵哱拜父子勾結(jié)蒙古河套部落發(fā)起叛亂, 克中衛(wèi)、 廣武、 玉泉營、靈州等城, 取河西四十七堡, 全陜震動。 四月,明廷命李如松總寧夏兵, 往討哱拜。 首先, 李如松動用遼東鐵騎擊敗蒙古河套部落騎兵, 剪除哱拜叛軍外援。 其次, 圍寧夏城, 引黃河水淹之,寧夏城防奔潰, 哱拜自殺, 其子承恩等被擒。

明軍檻送承恩等, 獻俘京師。 對寧夏之役的獻俘, 時暫任內(nèi)閣首輔的禮部尚書趙志皋有奏疏留世:

伏愿皇上念此非常之勛, 俯從禮官之請, 穆卜吉旦, 親御午門。 ……生致歸俘以獻。 受朝受賀, 慰遠近臣民之望; 告郊告廟, 答天地祖宗之靈, 且使風聲遠播, 德化弘宣。

從中可知, 寧夏之役的勝利, 神宗君臣甚為振奮, 獻俘禮的舉行旨在遠播軍威, “德化弘宣”。對于趙志皋請午門行獻俘禮, 神宗準允。 是年十一月十二日, “上御五鳳樓, 鴻臚寺官奏獻俘,刑部引俘見, 致辭。 畢, 承旨百官行慶賀禮。 以寧夏奏捷, 祭告郊廟, 收回脯醢果酒, 賜輔臣等三卓”。

次年二月八日, 神宗頒布平寧夏詔書: “今檻致哱承恩等, 獻俘千里, 傳首九邊, 近足以泄忠義不平之心, 遠足以垂叛亂無將之戒。 ……茲特宣示, 薄海內(nèi)外, 九邊四夷軍民人等, 安分者為良民, 保身者為常道, 恪遵王法, 共享太平?！庇纱丝梢? 舉行獻俘禮并布告天下具有宣國威、 懾邊鄙的現(xiàn)實用意, 表現(xiàn)了明廷加強對邊疆地區(qū)控制的努力。 其時翰林編修郭正域居官京華, 目睹了寧夏獻俘的赫赫威儀, 作《寧賊獻俘, 圣駕御午門受賀, 恭紀四首》, 其一描述曰: “華蓋團團上鳳樓, 繡裳滾滾繞螭頭……君王赫怒安天下, 塞北風煙一劍收?！泵魍⒋舜潍I俘禮制之隆重可見一斑, 反映了萬歷時期軍功之盛。

其二, 萬歷二十七年(1599), 受倭俘。 在寧夏哱拜之亂尚未平定之際, 萬歷二十年, 日本關白豐臣秀吉出動大軍從釜山登陸侵入朝鮮。 統(tǒng)治朝鮮的李氏王朝難以抵擋日軍, 三都十八道全部陷落, 朝鮮面臨亡國的危機。 日軍逼近鴨綠江, 也威脅到明王朝的邊境安全。 朝鮮國王李昖緊急遣使向明朝求援, 明廷接報后命“李如松提督薊遼、 保定、 山東軍務, 充防海御倭總兵官,救朝鮮”。 該役歷經(jīng)七年, 戰(zhàn)和起伏, 前期(1592-1593)明廷集結(jié)四萬精銳, 在李如松等領導下, 取得平壤大捷, 收復平壤、 開城。 又經(jīng)碧蹄館戰(zhàn)役, 明、 日雙方各有損傷, 開始議和。 后和議破裂, 萬歷二十五年(1597), 日本發(fā)動十四萬人再次侵入朝鮮, 此時明廷又調(diào)兵七萬援朝,明、 朝聯(lián)軍, 在陳璘、 鄧子龍、 朝鮮李舜臣等領導下, 取得露梁海戰(zhàn)的勝利, 成功驅(qū)逐倭寇。

萬歷二十七年四月甲戌, 神宗“御午門樓,受總督邢玠等所獻倭俘六十一人, 付所司正法,致詞稱賀。 是日, 祭告郊廟, 遣公徐文璧、 侯陳良弼、 駙馬都尉許從誠各行禮, 收回酺醢果酒,頒賜輔臣”。

關于此次獻俘的程序, 明臣朱國禎有詳細記載:

神廟二十七年己亥四月二十四日, 獻倭俘禮成。 大司寇蕭岳峰大亨, 領左右侍郎出班奏事。 長身偉貌, 燁燁有威。 時上御午樓, 朝暾正耀。 蕭跪御道, 兩侍郎夾之, 首僅及肘。 致詞先述官銜、 名姓及左右侍郎,并請犯人某某等磔斬。 末云: “合赴市曹行刑, 請旨?！狈矓?shù)百言, 字字響亮舒徐。 宣畢, 俯伏。 上親傳“拿去”二字。 廷臣尚未聞聲, 左右勛戚接者, 二遽為四。 乃有聲,又為八, 為十六。 漸震, 為三十二。 最下則大漢將軍三百六十人, 齊聲應如轟雷矣。

獻倭俘禮, 眾禮樂官排列儀式, 三百六十名大漢將軍齊聲吶喊, 呼聲如雷, 可謂隆重空前,目睹者朱國禎不禁感嘆, “此等境界, 可謂熙朝極盛事”。 明臣陳懿典也親睹了獻倭俘大禮, 賦有《平倭獻俘, 上御午樓受賀, 禮成還宮幸內(nèi)苑, 恭紀》一詩, 曰: “御蹕遙傳出鳳樓, 鈞天合樂響城頭; 黃袍云擁疑天上, 金甲星明動地愁。”可見盛況。 禮成后, 神宗頒布平倭詔書, 昭告天下:

于戲! 我國家仁恩浩蕩, 恭順者無困不援; 義武奮揚, 跳梁者雖強必戮。 茲用布告天下, 昭示四夷, 明予非得已之心, 議余不敢赦之意, 毋越厥志而干顯罰, 各守分義以享太平。

詔書宣告了御倭戰(zhàn)爭的正義性, 警戒外藩, 跳梁者必戮, 應“各受分義”, 以享太平, 展現(xiàn)了萬歷時國力的強盛與軍事自信, 可謂威德遠播。 頒詔之舉, 正如平倭獻俘禮舉行前夕閣臣沈一貫的上言: “今既蕩平, 宜頒告天下, 以昭圣武神威之盛。”

其三, 萬歷二十八年(1600), 受播州俘。明初在播州地區(qū)設宣慰使, 命世代占據(jù)其地的楊氏管轄, 實行“以夷治夷”的羈縻方略。 但至萬歷時期播州宣慰使楊應龍野心膨脹, 出兵四出攻掠, “復攻破綦江, 戕參游, 執(zhí)縣令, 焚劫庫獄, 殺軍民無算”。 神宗聞訊赫然大怒, 命議征播, 特起前都御史李化龍兼兵部侍郎, 節(jié)制川、 湖、 貴三省兵事, 全權征剿。 李化龍駐重慶, 征兵達二十四萬人, 分道八路征討。 時總兵劉綎在綦江大敗楊應龍之子楊朝棟、 楊惟棟軍,諸軍乘勝追擊, 連奪關寨, 八路軍兵會師圍剿楊應龍最后的據(jù)點海龍屯, 不久大破之。 楊應龍自殺, 其子楊朝棟、 楊北龍等百余人被俘。

督臣李化龍上《獻俘疏》, “剿平播逆, 循例獻俘”, 以明國法, “以彰天討”, 但由于俘獲甚眾, 途遠不便, 建議“宜分別重輕, 酌量起解”,最終檻送楊應龍妻、 子族黨六十九名, 行法司擬罪, 獻俘京師。萬歷二十八年十二月, 舉行平播獻俘禮, 程序與受倭俘禮一致。 神宗御午門樓受俘, 軍士押解俘虜由東華門入, 至午門“參禮”。 此次獻俘, 據(jù)史記載:

寒甚, 百官噤栗。 ……每囚一鐐, 肘外覆以朱衣朱巾, 名曰罩甲。 一官押之, 十人叉而扶, 且推之, 岀西長安門。 夾道觀者無慮百萬, 車擁轂枳。 大司宼督至西市, 僅二十里, 日晡方達。 比行刑, 近昏黑矣。

平播獻俘禮也如一年前獻倭俘禮一樣盛況空前,觀者如堵, 與獻倭俘不同的是, 俘酋們被鐐肘,覆朱衣。 平播戰(zhàn)爭歷時雖僅一百一十四天, 但戰(zhàn)況慘烈, 耗損巨大, 明廷調(diào)動川、 湖、 滇、 黔四省, 征兵轉(zhuǎn)餉幾半天下, 如明人茅瑞徵《萬歷三大征考》考證: “(播州之役)是役亦踰二百萬,而調(diào)兵獨最廣, 疲中國, 空內(nèi)帑, 以事鳥夷、 獸夷, 白骨山積, 海內(nèi)騷動?！笨梢娖讲?zhàn)爭的損失、 破壞之大, 神宗可謂痛心疾首。 在斯典進行中, 神宗宣布對俘酋嚴加懲治, 諸俘付所司行刑, 磔楊應龍尸, 戮朝棟、 兆龍于市, “兄弟親屬黨與, 各論磔斬戍遣”。

萬歷三大征的告勝, 獻俘禮的屢屢舉行, 彰顯了明廷軍事的振興與鼎盛, 但也大大消耗了國力, 動搖了明朝的統(tǒng)治根基。 如播州獻俘禮畢后, 閣臣沈一貫奏言: “方今王靈丕振, 屢奏武功, 哱賊授首, 倭奴遁蹤, 北虜尋盟, 西戎歸土, 今播酋又復禽刈, 舉族為俘, 稱盛際矣! 然兵非佳物, 武非善經(jīng), 費財損人, 涂原膏草, 內(nèi)地之所傷者, 亦不可以數(shù)計?！薄叭笳鳌焙馁M了大量資財, 軍民死傷無數(shù)。 正如《明史》所載:“(萬歷)二十年, 寧夏用兵, 費帑金二百余萬。其冬, 朝鮮用兵, 首尾八年, 費帑金七百余萬。二十七年, 播州用兵, 又費帑金二三百萬。 三大征踵接, 國用大匱。”十九年后, 萬歷四十七年(1619)明朝在與后金的薩爾滸之戰(zhàn)中, 慘遭大敗, 遼東局勢不可收拾, 萬歷朝再無重大軍事勝利, 獻俘禮的輝煌成了往昔的回憶。

天啟、 崇禎時期依然有皇帝御樓受俘的記載。 如天啟二年(1622), “四川獻逆犯樊友邦等, 山東獻逆犯徐鴻儒等, 俱遣官吿祭郊廟, 御樓獻俘”。 崇禎三年(1630), 也有“上御午門受俘, 誅賈繼鑰等”。 但此時明王朝江河日下,遼東后金女真勢力崛起, 國內(nèi)農(nóng)民起義不可遏制。明廷在無重大軍事勝利的情況下, 將內(nèi)地臣民視為“逆犯”獻俘, 獻俘禮制的內(nèi)涵也異變成了對臣民的威懾, 失去了往昔宣國威、 懾邊鄙的現(xiàn)實意義, 斯典在天啟、 崇禎時期走向了終結(jié)。

五、 結(jié)論

本文通過考證明代獻俘禮的肇始、 完善、 衰落、 重振、 鼎盛與終結(jié)的演變脈絡, 可以得出以下三點結(jié)論。

其一, 元朝對中原唐、 宋禮制多有不采, 尚攻伐殺戮, 獻俘禮制遑論有定。 明朝承續(xù)元朝禮制之斷裂, 歷考舊章, 接續(xù)唐、 宋獻俘之舊典,間采周禮, 體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)禮儀的繼承與發(fā)揚。 《左傳》云: “國之大事, 在祀與戎?！倍Y文化居于儒家文化體系的核心地位, “軍禮”作為五禮之一, 備受明朝諸帝的重視。 洪武元年,太祖詔定軍禮, 獻俘禮制隨之構(gòu)建, 永樂至正統(tǒng)間一直遵用。 弘治時期, 斯典載入《會典》, 成為明廷在重大軍事告蕆后舉行獻俘的依規(guī)。 又據(jù)相關研究, 清代的“獻俘受俘”只是在明代制度的基礎上進行略微調(diào)整?？梢? 明朝重定軍禮, 創(chuàng)建獻俘禮制, 延續(xù)了元朝軍禮的斷裂, 為清代軍禮的構(gòu)建奠定了基石, 保存與延續(xù)了中華傳統(tǒng)禮典, 具有重要的歷史意義。

其二, 獻俘禮是古代軍禮的重要組成部分,在明朝不同時期的演變透露出豐富的政治、 文化內(nèi)涵。 洪武初, 太祖詔定軍禮, 彼時軍禮“親征”“遣將”中即有“奏凱獻俘”的條目。 永樂四年, 成祖又定獻俘, 追加“開讀禮”“慶賀禮”,獻俘禮不斷得到完善和發(fā)展。 萬歷二年, 明朝最后一次重訂獻俘禮制, 將百官行“慶賀禮”置于午門獻俘前, 斯典臻于成熟。 可見明代獻俘禮制并非一如洪武舊制, 而是處于一種動態(tài)的演變過程中, 也反映了明朝諸帝對軍禮獻俘的重視以及尚武的精神。

此外, 在實踐中有所不同。 正德時期, 武宗荒嬉好游, 任內(nèi)對獻俘禮儀的實踐, 唯意所適,于國朝正典置若罔聞, 斯典多有扭曲。 嘉靖時,獻俘大禮附和道教“玄典”, 迎合世宗崇道。 正嘉時期, 獻俘禮的演變反映了明中期政治的荒怠。 又如萬歷時期, “三大征”告蕆, 獻俘大禮屢屢舉行, “二十年十一月御午門受寧夏俘; 二十七年四月御午門受倭俘; 二十八年十二月御午門受播州俘, 皆非常典也”。 其中, 平倭戰(zhàn)爭勝利后, 明神宗敕諭朝鮮國王李昖: “尚文雖美事, 而專務儒緩亦非救亂之資。 忘戰(zhàn)必危, 古之深戒?！敝苯颖憩F(xiàn)了神宗的尚武精神與對武備的重視。 總之, 明朝獻俘禮制在實踐中不盡相同, 受明代不同時期的政治風氣影響甚巨。

其三, 有明一代在戰(zhàn)事取得勝利后, 舉行盛大森嚴的獻俘禮, 告祭宗廟, 獎勵軍功, 宣告國威, 震懾邊鄙, 體現(xiàn)了王朝國家的統(tǒng)治文化。 正如有研究表明, 獻俘禮儀不僅標志軍事的勝利,也是明確特定空間的表演, 用以警戒群小, 震懾邊疆。洪永時期, 太祖拒絕獻俘元嗣君子買的里八剌, 豁免蜀夏國主明昇, 展示了懷柔遠人、彰顯正統(tǒng)的恢宏氣度。 成祖在受安南俘之儀式中, 遣使問黎氏父子“人臣之道”, 隱勸臣子盡忠。 可見明初洪永二帝對獻俘禮制的實踐能審時度勢, 靈活變通, 以實現(xiàn)其政治目的。

正嘉時期, 國家軍事衰頹, 邊疆局勢惡化,皇帝荒嬉、 怠政, 在邊疆事務中, 小勝、 未勝獻俘, 此間獻俘禮的舉行, 更多是迎合統(tǒng)治者喜好與虛榮的心理, 粉飾武功。 如嘉靖三十五年,“嚴黨”趙文華請獻倭俘, 官員們趁此諂媚世宗,奏言: “首惡就擒, 地方底定, 皆皇上至誠昭格, 玄功允洽。”將平倭之功歸為世宗崇道玄修。 萬歷初, 明廷軍事重振, 財用充實, 在邊疆戰(zhàn)爭中頻頻取勝, 獻俘禮屢屢舉行, 斯典臻于鼎盛, 展現(xiàn)了萬歷時期武功之盛, 如神宗在“三大征”最后一役的平播詔書中宣告: “八年以來,俄煩兵甲, 賴天地廟社之靈, 將相臣民之力, 內(nèi)攘外卻, 無捐國威。”其宣國威, 震邊陲, 加強對邊疆地區(qū)控制的政治用意昭然可見, 也展現(xiàn)了明朝對于奠定中國版圖的歷史貢獻。 但天啟、崇禎時期, 國力衰頹, 軍事不振, 將內(nèi)地俘虜獻之大典, 獻俘禮淪為對臣民的震懾, 體現(xiàn)了明末國勢的江河日下, 斯典也走向終結(jié)。