說唱文學子弟書樊梨花形象淵源及其民族交融意義

王 立

(大連大學 語言文學研究所，遼寧 大連 116622)

耿瑛先生從故事題材與地域文化聯(lián)系的視角，注意到隋唐故事之于遼寧地域的關系：“明代的詞話，為說唱相間的形式。其中長篇書目《大唐秦王詞話》是寫隋末唐初秦王李世民的傳奇故事，清代子弟書書中的《望兒樓》等故事源于此書。評書《大隋唐》與鼓書《響馬傳》也吸收了此書的許多情節(jié)。”這提醒我們子弟書題材亦有近源，未必直承唐代故事。子弟書《送枕頭》是以女性作為相思情愛主動者形象的作品，寫薛丁山求救兵下寒江，女將樊梨花愛慕薛丁山，“心似醉”地主動“攜枕頭至薛丁山處相會”。從歷史真實角度，唐代是否真有樊梨花，乾嘉學風留下的考證癖，也觸發(fā)了對樊梨花實有其人的質(zhì)疑：“俗傳薛仁貴征東，薛丁山征西。仁貴信有其人，丁山則未之聞也……樊梨花為薛丁山妻，既無丁山，安有梨花？然今四川松潘廳界，有樊梨花墓，則又奇矣！”這其實也是對于歷史演義“虛實相間”中許多人物的質(zhì)疑，不足為怪，因而錢靜方先生又接著引王先謙《姽婳封傳奇》序的看法：“蜀國搜奇，樊梨花不妨有墓；秦州覽古，王寶釧未必無窯。似真有其人者?！?/p>

一、樊梨花形象的流傳及其研究概況

子弟書對于樊梨花形象及其故事進行了改編，定名為《樊金定罵城》，名字有所變化，“金定”當取自戲曲《薛仁貴跨海征東白袍記》中有情有義、相思情深的薛仁貴妻“柳金定”，后續(xù)的《金貂記》等沿用之，而姓氏則改為“樊”，應與樊梨花故事影響之大有關。而子弟書的故事情節(jié)也進行了適當約減。

一般認為，樊梨花形象最早出現(xiàn)在清代乾隆年間，即《異說后唐傳三集薛丁山征西樊梨花全傳》。如蓮居士序居首，與乾隆元年(1736年)《說唐演義全傳》為同一作序者。小說又名《征西全傳》《仁貴征西說唐三傳》《說唐征西傳》，其慣以程式化方式敘述斗勇斗法場面這一點，已有明清小說研究專家指出，只有筆觸落到薛丁山與樊梨花婚姻糾葛時“才稍稍擺脫程式的拘縛，透出個性化的靈氣來。小說津津樂道的是陣前招親之類的情節(jié)，而對于封建倫理的原則卻不甚理會”。馬背上定親的樊梨花薛丁山以及丁山三休、又三請樊梨花，讓讀者品味出刺激性的快慰，在民間輾轉(zhuǎn)傳揚。清代子弟書中韓小窗《樊金定罵城》即由此取材。戲曲劇目如《馬上緣》《三休樊梨花》(即《三請樊梨花》)等，也節(jié)選其中情節(jié)，并經(jīng)久不衰。同樣，西河大鼓郝艷霞所作《薛丁山征西》對樊梨花形象塑造的再度加工創(chuàng)作， 也頗具代表性。而隨著時代不同，在對人物塑造上也顯現(xiàn)出時人不同的藝旨歸趣。歷史演義中的女將形象及其性別意蘊、審美內(nèi)涵，是一個饒有意趣的課題，林保淳教授曾在相關專著里辟專章討論。

《說唐三傳》第二十八回初提樊梨花，值乃父樊洪老將守關被困，想起她曾被黎山老母收走，八年中蒙授高超法術，獲贈誅仙劍、打神鞭、混天棋盤、分身靈符、乾坤圈，五遁俱全，期待她有退敵“妙藥”，樊梨花的幼從女仙師，仿佛聶隱娘之師從神尼。樊梨花本樊洪之女(哈迷國寒江關主)，她因拒婚父母許配的丑陋的楊藩，遵從“能知過去未來”的師父之“夫主”為薛丁山的告誡，陣上面見貌美的少年將軍“心中十分之喜”而生愛慕，不惜與父兄發(fā)生嚴重沖突，投靠唐營，接替薛丁山為主帥。樊梨花的女將風采在楊藩眼中：“但見頭戴金鳳冠，雉尾高挑，面如西子，貌若昭君，有閉月羞花之貌，勝似月里嫦娥，身穿鎖子黃金甲，外罩龍繡袍，足穿小緞靴，坐下騰云馬，手執(zhí)雙刀。”樊梨花有移山倒海之法，撒豆成兵之術，攻城斗陣的本領。她三擒又三縱薛丁山，巾幗不讓須眉。同時，對待所追求的愛情婚姻，她體現(xiàn)出非漢族女性的大膽執(zhí)著。在《薛丁山征西》(《說唐三傳》)這部講史演義中，樊梨花作為女主角，的確是“書膽”一類人物。她的經(jīng)歷和故事自第十六回開始，成為全書主導，據(jù)統(tǒng)計，共涉及27個回目。樊梨花生長在武官世家，父親較為專橫，兩個兄長自私而冷酷。為了向楊虎報恩，樊洪并未征得女兒同意，便把她許配給楊虎之子楊藩。楊藩貌丑性暴，梨花拒不從命，“梨花抗婚”成為樊梨花挑戰(zhàn)命運的人生歷練。她后來對薛家小將的擒擒縱縱，使男方三休三請，直到成為女元帥，都延續(xù)著堅韌不拔、忍辱負重的性格。

女性人物形象的倔強、自尊和自強，當為滿族子弟書作者所看重、選擇并改編弘揚的主要動因，帶有滿族的女性觀、審美觀與文化價值取向。不過，樊梨花作為閃亮登場的女性，畢竟與征西才俊搭配，才成為故事引人注目的“看點”，如王三慶教授指出的：“在過去的傳統(tǒng)觀念中，一位成功男人的背后，免不了都有一位偉大的女性登場，不是媽媽就是妻子，否則家之不齊，內(nèi)圣也就無方；乾綱不振，外王更不用多談了。因此，小說中敘述描寫的社會所呈現(xiàn)的既是現(xiàn)實世界中的微型縮影，也是傳統(tǒng)觀念中理想社會的寫照，其需要女性的搭檔，必是一件極為迫切的事情?！@些小說的書寫，隱然間都有一種以柔克剛的思維，然后陰陽一起調(diào)和在最高的境界中和寓存更高層次的內(nèi)在哲理層次?！倍婊ㄐ蜗髣t顯然最具有代表性。

樊梨花故事以其文化韻味在戲曲中多有傳揚。據(jù)統(tǒng)計，有《馬上緣》《送枕頭》《三休樊梨花》《蘆花河》《樊江關》等。而對于戲曲中的薛家將故事及其來源，一些研究或介紹了故事的史傳來源，梳理了元明清到現(xiàn)當代戲曲中薛仁貴故事的演變；或以故事個案為中心，梳理樊梨花故事題材的戲曲演變流程，剖析其“尊女”傾向及“女英雄”“凰求鳳”“美救英雄”模式的時代意義、“衛(wèi)國”“愛家”的兩難處境等，均可證該作豐富的性別文化內(nèi)涵。

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二、子弟書中的另類樊梨花形象及其變體來源

歷史演義《說唐》中的樊梨花本領超出凡倫，可以說，她的功業(yè)、氣勢與聲望已帶有“反文化”意趣，非那些庸庸碌碌的男性人物可比肩。以至于論者評，樊三擒三縱薛，是“玩弄于股掌之中”，把女性地位提高與“男性弱化”相提并論，成為男女性別對立、彼此競爭在文學中的“充分體現(xiàn)”。女性對愛情、婚姻的大膽追求，被言說為無視“父母之命，媒妁之言”，似乎樊梨花們根本沒有“婦道”的基本觀念：“為了愛情，她們可以背叛家庭乃至朝廷，更不用說所謂的‘婦道’了。這實在是一種大膽的反傳統(tǒng)舉動?！边@種說法有些“二分法”思維慣性帶來的偏激、片面，實大大誤解了樊梨花。似乎她在小說中被描繪成本領、地位高于男性，有仙師授傳本領，就擁有了蔑視、耍弄男性的資本，殊不知這豈是樊姑娘的初衷？其實這恰恰是主題史眼光下北地“番邦”女性自卑心理的文學化表現(xiàn)。的確，唐軍平定西涼、老將程咬金親自求請，薛丁山兩度入獄，最后又不得不屈尊地青衣小帽跪拜，三赴寒江關面求，這都近乎一種“自卑→超越”的由心理到行為的書寫。直到樊梨花歸后封侯領帥，實至名歸地取代薛丁山，并不代表這位“番邦少女”功業(yè)之心強烈，不過是確證自己價值中外力“助推”的自然表現(xiàn)而已，她所看重、矢志追求的是薛丁山這個自己看中的男子，都是為了與他結親。這種堅持不舍與奔放熱烈，不能不說與明清個性解放及女性意識高揚合拍。小說寫梨花在陣上直言奉師命下山，“與你有夙世良緣”，甚至言明“告知父母，一同歸降西征”，卻起到了事與愿違的反作用，令薛丁山誤解而鄙夷：“無恥賤人，只有男子求婚，何曾見女子自己說親者。你羞也不羞！我正大光明，唐朝大將，豈肯配你番邦淫亂之人，不必妄想?！毖Φ姆磻?、誤解基于“漢族中心”的優(yōu)越感，而樊梨花的情感態(tài)度也表現(xiàn)了“番女癡情慕漢將”主題，帶有可資“借漢揚滿”、借唐比清，時代化地轉(zhuǎn)換的基因。

子弟書《罵城》寫樊梨花，最大貢獻是把樊金定與樊梨花捏合一處，“樊+金定”的組合，構成一種樊梨花形象的變體。小說中“某+金定”夥矣。這一現(xiàn)象，在創(chuàng)作上類似俄羅斯文學中的“二重身”母題。一般認為，“二重身”(Doppelganger)源于德語，在哥特文學中常以相貌相仿、性格相異的雙胞胎、自我變體、自我鏡像等方式出現(xiàn)。清代子弟書對這段番邦女將故事十分青睞，改編、定名為《樊金定罵城》三回及《續(xù)罵城》。這里的樊金定與樊梨花為“二重身”，其實就是以樊梨花形象為藍本，敷衍了罵城一節(jié)，將其被始亂終棄的故事推向高潮。女主人公義正詞嚴、不卑不亢地在城下向天子道二十年苦等的實情。面對眾位王公大臣，薛丁山?jīng)]有承認，樊梨花最終選擇了自刎以明心志。作品更多體現(xiàn)棄婦的貞潔崇高，以對比薛丁山的忘恩負義。女英雄舊有形象中的堅強性格，被改編者“有意誤讀”地加以弱化。

子弟書《罵城》中的樊金定，據(jù)考主要情節(jié)當來自清初傳奇《三皇劍》傳奇(三本三十二出)。該劇寫薛仁貴與樊金定成婚，投軍離家，娶柳迎春；金定生下景山來投奔，仁貴卻不肯相認，誣為奸細。怒斥仁貴后金定揮三皇劍自刎。察其實情后太宗將仁貴問罪，追封金定，授官給其子薛景山。不僅如此，子弟書《罵城》及其續(xù)篇其實是以歷史演義、說書人傳唱到戲曲中多種樊梨花故事為藍本，進行再創(chuàng)造的。子弟書只是將人物關系加以轉(zhuǎn)換，樊金定在此成為薛仁貴妻。薛家將歷史演義中的薛丁山本屬虛構的，而薛仁貴則是《舊唐書》有傳的真實人物。為了取信于人，并帶有歷史感，子弟書中的形象較之衍生《說唐三傳》等有了很大變化。開始向傳統(tǒng)史傳文學的性別角色回歸。《說唐》中的樊梨花是頗具異域、他族色彩的女性，她敢愛敢恨，勇猛神異而又直言快語。其本領之高超，在男人之上，是俠義女。子弟書《罵城》中的“樊梨花”(樊金定)卻成了含辛茹苦、貞潔堅強的癡情女，帶有漢族傳統(tǒng)女性專一的特點，而又兼有滿族“姑奶奶”的剛烈。

子弟書《罵城》頭回交代，作者是在觀看皮黃《西唐傳》，產(chǎn)生改編沖動的：“小窗氏在梨園觀演《西唐傳》，歸來時閑筆燈前寫《罵城》?！闭f唐天子在鎖陽關被圍，樊金定率軍攜子薛景山闖圍、認親，她的中年女將形象是被精心刻畫的：“淡梳妝，香軀端正懸金劍，素征衣，酥胸斜扭跨銀龍。桃腮冷帶風塵秀，杏眼黃凝俠烈容。二十年，日月消磨佳人半老，可依然是當初的那些動作，舊日的神情?！倍θ寿F既“念養(yǎng)病之恩”，又懼欺君之罪，回答天子這是西涼“野婦”冒認詐城，樊金定不得不陳述原委。于是，子弟書此篇并未承續(xù)元雜劇《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》的薛家將老故事母題，而是展開了與樊梨花故事相似的悲苦的四個母題：

一、助夫解難母題，實為兩次救夫助夫：一是薛仁貴未成名時，征東途中遇瘟疫，樊家收留醫(yī)治并因“愛才”將金定許配之。二是此番又攜兒子和五百兵將前來解困。

二、結親緣于危難中，后來卻不被認可的母題，強調(diào)了女性陷入窘境，婚姻遭遇的坎坷曲折，這也與樊梨花的先獲允為妻后被丁山冷落絕似。

三、女英雄的“弱勢”地位表現(xiàn)與忍辱負重，二十年未見卻被要求當面相認，只得在萬歲前跪倒，被動為難的金定又只得抬出兒子。而在弓箭面前“義賢”樊金定也毫不畏懼，被逼之下終于含恨自盡。這一對弱勢角色的同情憫惜，與《金瓶梅》子弟書《哭官哥》重點寫李瓶兒失子之痛，《得鈔傲妻》《續(xù)鈔借銀》等諷刺世俗人欺凌弱者、世態(tài)炎涼，亦為血脈相通。

四、終于得到夫君的認可。子弟書《續(xù)罵城》高情商地表現(xiàn)出親情最終占了上風，超越了功利雜念，仁貴之父愛如山：“老將軍下馬抱住親生子，爺兒倆悲聲驚塞雁淚血染衣裳。眾好漢上前勸解一雙父子，薛仁貴含悲攜愛子揮淚拜妻房……余筆墨無聊再寫《西唐傳》，喚醒那千古忘恩負義郎?！比绻f，這里沒有流露滿族重視、尊重女性的意識，是不近情理的。子弟書批評薛仁貴畏懼皇權而導致金定委屈而死，雖不是主觀上忘恩負義但后果等同于是，帶有滿族的男女平等觀念?！跋埋R”，說明一直是在馬背上的，這符合冷兵器時代戰(zhàn)將的馬上征戰(zhàn)身份，也與清代前中期城市交通多騎馬風氣貼近，如《兒女英雄傳》第四十四回：“國初官員乘馬的多，坐轎的少，那班世家子弟有的是騎馬，還有騎著駱駝上衙門的呢。”

子弟書《罵城》的中心人物樊金定的名字，何以來自“柳金定”之名與樊梨花姓氏的結合？這有利于突顯其性格個性。柳金定作為薛仁貴的原配妻子，出自明代成化年間說唱詞話《薛仁貴跨海征遼故事》，故事寫投軍時，妻子柳金定叮囑：“去當軍，初出外，小心在意；莫貪花，休戀酒，莫愛他人。”偏愛女性人物與人倫情懷的子弟書，不愿失去被人們喜聞樂見的樊梨花故事這一寶貴資源，將女英雄加一“樊”姓，作品便挾有樊梨花形象審美情韻與文化意義，“金定”則更加確認了白袍薛將軍妻子的身份。

子弟書描寫的細膩且筆挾情致，也體現(xiàn)出偏愛女性人物的特點?！读R城》第二回寫女主人公樊金定得知丈夫不肯相認，心情沉重，本能地表現(xiàn)在身體語言上：“說‘呀’軟怯怯的香軀坐在了塵，半晌發(fā)呆翻身起站，退了兩步，手拉衣襟擦了擦淚痕。急切切眼望城頭秋波冒火，意茫?；昴巧嫌旰箿喩怼Ｖ磺频梅垲i焦酸柳腰兒顫?！边@里的樊金定，實際上就成了樊梨花形象，展示出樊梨花形象女性柔弱的一面，與戰(zhàn)場上那位英姿颯爽、叱咤風云同敵人浴血奮戰(zhàn)的形象，已大有不同。在此回歸到了傳統(tǒng)女性柔弱嬌媚的體態(tài)及其行事風格。這當然與子弟書這一文體的傳播對象、受眾范圍有關。子弟即八旗子弟，子弟書即八旗子弟所唱之書，聽者畢竟還是以下層民眾為主。經(jīng)過多次互動的體驗考量，再創(chuàng)作的加工，不免有意識地注入了北京、盛京(沈陽)等滿漢兼有的“旗人”的行為準則與語言習慣，體現(xiàn)出子弟書傳播再生歷程及其努力適應“受眾”的活力。而滿族“重小姑”，對于女性婚前、婚后期許、要求與性情書寫的差異，與《兒女英雄傳》俠女十三妹何玉鳳仿佛，也當為另一成因。這類稱謂，在北方地域中是有尊貴含義的：“姐，姐兒也；輕之之辭也。……北方有稱姑娘者，旗人尤多，揣其意義，實較小姐為尊也。然南方之妓女亦稱小姐，北方之妓女亦稱姑娘。既嫁，則稱姑太太，或姑奶奶?！币虼?，葆有青春活力的未婚“姑娘”也是多種文體的滿族文學所共同重視、著力刻畫的人物角色類型。子弟書改編的選材與審美營構，不能不帶有這種考慮。

《薛丁山征西》對樊梨花這一女性形象的塑造，已開始趨向更為理想化、完美化，較為注重人物內(nèi)心情感世界挖掘，力求表現(xiàn)女將精神的多層面，呈現(xiàn)出的“佳麗”強悍而溫潤，時而明快時而纏綿。在對待婚姻上，倔強的有外族出身背景的樊梨花，當然不把中原漢人的清規(guī)戒律放在眼里，她似乎沒什么可掙脫的枷鎖，也就談不到抵制婚姻包辦。然而作者眼中的樊梨花畢竟是特立獨行的，需要一位不理解她的表妹鄒玉娘，后者在現(xiàn)實面前也終于醒悟：“女孩家應該追求自己的幸福，豈能令人隨意擺布？一朵鮮花插在牛糞上，豈不誤了自己一生。”這也從側(cè)面反映出子弟書鼓詞所挾民間習俗“小傳統(tǒng)”的期待視野。《征西全傳》中的樊梨花，天性尚嫌吞吞吐吐，拖泥帶水，瞻前顧后，還是無意中殺兄弒父。因作家采用神魔小說筆法，有些情節(jié)乖張少有，如移山填海、上天入地，神箭、 飛刀、攝魂鈴、捆仙繩等，在人物塑造上造詣不高。但在后來民間說唱中，樊梨花形象不斷得到豐富發(fā)展，說書人采用實際主義創(chuàng)作格式，從現(xiàn)實中摸索人物想法性格變化及發(fā)展轉(zhuǎn)移軌跡，把人物塑造得有血有肉，生氣勃勃。同時，如鮑震培教授細心體會到的，這也體現(xiàn)出說書藝術對于樊梨花故事的加工改造。

對于陣前招親的文本功能，林保淳認為“天命”或“天意”在“陣前招親”作用有二，一是使男女主角成親合理化。早在《北宋志傳》中這一觀念就已明確表現(xiàn)出來，幾乎每一對男女主角的結合，不是“姻緣天定”，就是“有姻緣之分”(如熊鐘谷《北宋志傳》，一名《北宋金槍全傳》，卷六《六郎回兵救朝臣》，其中有：“重陽女聽罷，大喜曰：‘姻緣！姻緣！事非偶然，今果然也。’”即一例)。即使有“中媒”催化，也往往只是順承天意，代為牽線而已。例如八寶公主與狄青，段紅玉與狄龍的姻緣，透過帶有濃厚天命意識的神仙(廬山圣母、云中子)證姻之后，就水到渠成地完成了。樊梨花與薛丁山之被刻意安排成天庭貶謫下凡的“金童玉女”，正是此一觀念最明晰的表白。二是強調(diào)“宿命”之不可變改，此非但指“姻緣天定”而言，事實上也將一切的沖突，包括“親仇”，委于氣運?！懊撊绱恕保苑侨肆λ芡旎?，故只有默默承受一途，甚至連默默承受也在“天命”注定之中，有助于沖突的消解。在傳統(tǒng)“真命天子”的政權觀念中，“天命”實代表了君主的個人意志。因而“陣前招親”中突顯“天命”，將君主意志的強制性抵消，自可維系原有的社會倫理結構，而降低“三綱”間的可能性沖突。

以“君臣”作“父子”“夫婦”二綱的最終原則，固然是專制政體維護君權及既定社會秩序的手腕，不免有《孟子·梁惠王》說的“私于一己”的弊端，但從另一角度來看，君主既與國家為同一之詞，則在“君要臣死，臣不得不死”的君權統(tǒng)治力之下，“事君能致其身”的觀念，除了愚忠之外，亦包含了對整個國家民族的認同與關愛。一旦面臨種族危機，此一關愛，極可能超出狹窄的君臣框架，而蛻變成偉大的民族情感。自古以來，在種族危機下獻身授命的忠臣烈士，其所以九死不悔，甘于拋灑熱血，民族情感的力量，相信絕不弱于對君主的忠誠。

三、從性別視角體察樊梨花及番女將形象

子弟書《送枕頭》充分地寫出了樊梨花作為青年女性的多情與鐘情，當來自戲曲《樊梨花送枕》，燕京本無名氏《花部劇目》、乾隆三十九年(1774年)《春臺班戲目》著錄。在以滿族、旗人為主體的接受語境中，作品從較開放的“番邦女將”形象來塑造樊梨花，帶有明顯的滿族年輕女性熱情潑辣特點，戰(zhàn)陣上四目相見，頓時如王三慶教授說的美女俊男“來電”，薛小將軍俊俏身影不期然而然地印入女將芳心，女性搭檔“以柔克剛”，出現(xiàn)了類似才子佳人小說式的情愛心理描繪，偏重在女性單相思：“樊梨花因薛小將軍心似醉，兩葉眉幾度顰成一脈春……思公子情事不堪芳心已透，玉人兒尋思待月覓行云。”她竟然由心理活動而形諸動作表情：“蹙一會眉頭有一時自笑，捻一回裙帶咬一回羅巾。翠被兒有一時蓋滿，有一時推卻，銀燈兒有一時怕亮，有一時嫌昏?！本尤灰拱霐y枕主動去找丁山。類似曹植《洛神賦》的以仙比凡，以俗為雅，又接近張文成《游仙窟》，也如張克濟《子弟書的艷曲》的印象：“編者熟諳古典文學，其典故順手拈來，雅而不僻；無論明喻或暗喻皆恰到好處，而且形象鮮明。但編者也不是獨用比喻，而是將寫實穿插其間，造成虛實掩映的效果，真可謂筆挾風月，點染成春?！弊拥軙鴮⒎婊ù丝趟即盒睦砗图逼刃袨?，描繪得如《西廂記》中的崔鶯鶯，又分明一派滿族“姑奶奶”——格格的任性驕橫作風。這當依據(jù)《說唐三傳》寫薛丁山初見樊梨花：“贊道：我夫人竇仙童雖然美貌，不及他一二。妹子金蓮亦不能比他。雖然心中得意，家有二妻，此心休生。叫聲：‘番婆看戟！’刺將過來。梨花把手中刀架住說道：‘你就是薛丁山么？奴奉師父之命下山，說與你有夙世良緣，應當配合。我父兄雖番將，你若肯從議婚姻，我當告知父母，一同歸降西征，你意下如何？’”然而，子弟書女主人公直接付諸行動了。

樊梨花的表白，的確是太直接太緊迫，事情幾乎被她搞砸。兩性關系是社會前進的動力之一：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確衡量。女性處于無權或權利小于男性的狀態(tài)是人類文明還不夠發(fā)達的表現(xiàn)，是人類生活模式、生存狀態(tài)還不夠理想的標志?！比欢?，對古代中原眾多女性來說，其屈辱地位往往在呱呱墜地時就已注定?！对娊?jīng)·小雅·斯干》即有弄璋弄瓦的貴賤高下認定，何況還有正統(tǒng)與邊緣、華夏中心廟堂與周邊山野“蠻夷”之差異，女將直接、急迫的反常言行，激起薛丁山的戒心和優(yōu)越感，如同楊家將故事寫楊文廣被俘后的一幕：“(竇)錦姑坐于帳上，眾嘍羅擁文廣于帳前，挺立不屈。錦姑見文廣表表威儀，面如傅粉，唇如涂朱，心下十分歡悅，恨不即與合巹。遂命嘍羅對文廣說‘要與成親’……文廣曰：‘吾乃堂堂天朝女婿，豈肯與山雞野鳥為配乎！寧死不失身于下賤之人?！睆姆钆畬⒌某錾碇v，樊梨花作為西番哈迷國將軍之女，相對中原天朝的世家名將之子，自然也被視為旁支野道，是魏晉以來所謂“妖女”之流脈，必定受到“非我族類，其心必異”的貶低、鄙視。在等級觀念嚴重的儒家文化圈內(nèi)，雖然樊梨花、竇錦姑等有著女將的一技之長，有著神仙師父的依仗，仍不免被“邊緣化”。歷史演義似乎“有意將重心置于華夏民族與其他種族間的戰(zhàn)爭，楊家將、狄家將之于西遼、南蠻，薛家將、羅家將之于北遼、西番”。何以會出現(xiàn)這種狀況？這些純?yōu)榭障氲氖录?，具有求助神怪的荒誕。以向壁虛構的國家，造成女將面臨的“攸關國家社稷或種族安危的局勢”似乎非如此不能突出這些帶有“異類”特征的強悍女將的價值，非如此不能彰顯女性應當被寬容、合理對待的理由。

如果將子弟書主要作為清后期下層旗人心聲的符號系統(tǒng)看，樊梨花形象所體現(xiàn)的邊緣的、外來的、受到歧視的社會群體性質(zhì)，與那些被看成如上面說的“山雞野鳥”社會角色，如女侍衛(wèi)嘆、侍衛(wèi)嘆、廚子嘆、浪子嘆、窮酸嘆、梅妃自嘆等匯通社會下層角色的艱辛困苦、悲歡離合作品，具有頗多相通之處，也有著某種共同的審美成因。

于是，子弟書也自然而然地對于樊梨花“女追男”故事，進行了“姓名置換”——鋪敘樊金定(樊梨花)等超凡女性對于男權社會的拯救性功能。她們仙凡同體，智勇雙全，成為天賦超人歷史使命一般地力挽狂瀾，拯救華夏江山。雖然一定程度上得到了認可，如樊梨花一度在最危急時刻被推舉為元帥，可在男性中心的社會框架中，當然逃脫不了男性附庸的角色。她除了戰(zhàn)功上的光輝燦爛之外，傳統(tǒng)的夫婦之倫不可更易，仍免不了被薛丁山三次休掉，棄置一邊。如非兩國交兵的關鍵時刻和女將女帥的特殊功能，樊梨花也免不了落得個“落絮望天”，這里的“天”，就是“夫為婦天”。因而，子弟書其實是在有限的框范之中，盡力采借、注入一些強調(diào)女性地位、價值的因素，體現(xiàn)出明清女性反男權抗爭雖時隱時現(xiàn)，基本上通過男性表達，仍可憑借樊梨花這一類才華卓絕的少數(shù)民族“女戰(zhàn)將”形象，頑強地展演、傳播。

子弟書竹軒的《查關》取材于秦腔《吉星臺》(京劇《查頭關》)，劇情為漢元帝太子劉唐建巡邊關，與邊疆兄弟民族的公主(“番女”)相遇，只不過他們是彼此互生愛慕。這“番女”二姑娘夜里查關，偶見一“俏龐兒龍顏天表貴氣非常”的小“南蠻”在石上睡著，她關心的是“可有了妻兒娶過未娶”，派手下番兵將其弄醒，用滿漢相兼的語言詢問一通：“那南方的蠻子哥布矮(什么名字)，矮哈啦(姓什么)？你要實說是牛、馬、朱、楊(豬、羊)。 西委居西呢阿媽(你父親)是何人也，亞巴衣呢呀拉媽(什么地方人)住在哪鄉(xiāng)？……最要緊西你撥得(在你家里)可有了妻房？”仿佛漢代和親這一外交策略的文學再現(xiàn)，第二回寫太子告知女友，父為大漢皇帝，這番邦(泛指，實以后世邏輯推測先前)的公主，已不是匈奴的單于來當漢天子之婿，而是掉了個兒，漢太子與番邦公主結親了，二姑娘喜上眉梢：“招展花枝輕輕跪，說：‘愿千歲壽同山岳，福共海天長?！叽鸫?，欲語難言好幾次，啟朱唇，鶯聲才吐，玉面又遮藏?！媚锖邘⒍髦x，小儲君低聲說：‘請起，我的娘娘?！泵黠@地把多情的番邦女性重塑為“持之以禮”，以避免觸痛蠻野北地出身的敏感神經(jīng)，然而這種近距離接觸的大膽尺度，帶有滿漢觀念融合的多元文化成分。

類似清代后期描寫特殊身份的女性——女俠的敘事作品，還可枚舉《忠孝勇烈奇女傳》《北魏奇史閨孝烈傳》，這兩部作品更多是從行軍作戰(zhàn)來表現(xiàn)女子武勇，其中更多講的是忠孝大義，有的還借助神魔小說的套路，女性被男性化的程度相對更高。相比之下，文康《兒女英雄傳》的俠女描寫，則如平步青所說，更接近“世情小說”手法，著眼點在于報父仇，十三妹只在有限程度上被男性化、豪俠化，并具有更多中原漢族女性意識。這一點并非孤立的，而是體現(xiàn)出晚清對于俠女描寫的兩種主要手法。

清末俠女崇拜具有普遍性，而她們常常出現(xiàn)于一些特殊的場合空間。研究者曾列舉，易于讓人聯(lián)想起《兒女英雄傳》俠女十三妹類型的人物，即光緒十二年(1886年)《點石齋畫報》描繪京師紗帽胡同妓院無賴鬧事，美貌“武妓”出手后遠逝，繪者感慨：“能哉！妓也，力足以服人而又智足以遠禍?！标惼皆J為：“如此女俠，與上海街頭弱不禁風的風騷女子截然不同，難怪為南方畫家所青睞。”而樊梨花作為挾“陌生感”的傳奇性異族女將，也屬于這類出現(xiàn)于特殊空間的女俠型人物。

特殊的空間、身份類型強化了俠女類人物的情韻。與此情韻接近者又如子弟書《花木蘭》的女主人公，其近乎第三者客觀地夾敘夾議，用作者“敘事干預”不斷調(diào)整，令聽眾愈加感到在實話實說：“胸兒前暗裹綾羅將奶頭箍得緊，襪兒內(nèi)多用棉花把靴尖揎圓。真可笑作揖行禮都睄光景，倒像個新入京城的小南蠻?！蓱z奴終日里何曾敢飲些茶水，若是上中廁不等更深人靜月兒殘？”女扮男裝的娘子軍，行走世俗社會中，擔心身份暴露本情理中事，子弟書作品對此情貌心理描寫真切，帶有極強的表演性，主要為了滿足市井民眾獵奇、觀賞心理需要，諸如《兒女英雄傳》“俠女十三妹”的小說文本，不免受到說書藝術的影響，顯示被夸大了的男性化一面。

子弟書中的番女形象，到了滿漢融合的清代后期，相對于漸趨濃郁的華夏中心主義傾向，是一種有力的挑戰(zhàn)，也是一種實情實況展示，在特定人物內(nèi)心價值觀里又不無認同，顯示出一種對滿漢民族“共同體”的學習、追求之意。子弟書《八郎別妻》第三回中，楊八郎(楊延順)的番邦公主妻子青蓮，莫名其妙地非常知書達禮。但她也被安排了一段“不可靠敘事”，其自我表白頗有意味：“念奴雖系番邦女，我也曾涉獵詩書曉圣賢。豈但你身在異鄉(xiāng)懷故土，難道說南朝老母豈我不相關？幸喜今朝太君至，理當探望拜候親安?！弊髡叻聰M中原話語，似乎還有些改不過口，忘記了子弟書中的這位女將怎么能自稱“番官”？豈非隱形“敘事干預”的流露：“這佳人忙向身邊執(zhí)令箭，說：這是我私自攜來把母后瞞。若有番官攔去路，就說有機密事情事最嚴……再拜上姐姐云英同眾家姊妹，就說我青蓮所望骨肉團圓?！备性瓭h族一樣，也是沒有懸念地“女心外向”，完全站在夫君楊家的立場上來考慮問題。因此，作為一位“番邦女”，卻有中原正統(tǒng)的孝義倫理觀念，這體現(xiàn)了滿漢民族融合之后，一種共同認可的倫理信條，帶有北方多民族作品注重改編中原故事、表現(xiàn)民族融合在地性的共同體色。

樊梨花的故事，有力地支撐了在曲藝中“常常是姑娘主動追求小伙，而且非常大膽”的表現(xiàn)女將的曲目。耿瑛先生指出蹦蹦(評劇，又稱評腔梆子戲、唐山落子)曲目《樊梨花下山》、單出頭《洪月娥做夢》等，還有《雙鎖山》女寨主劉金定，《穆桂英指路》的女寨主穆桂英，皆體現(xiàn)出蹦蹦曲目的生活地方化，人物鄉(xiāng)土化：“這些西涼女將和山寨女寨主，都貌似天仙，情如烈火，都反對封建禮教，敢于追求婚姻幸福。在她們身上，反映了東北農(nóng)村大姑娘的一些野性。這種敢愛敢恨的女性，在東北農(nóng)村是常常會見到的?！边@些樊梨花類型的女英雄，成為傳統(tǒng)曲藝中挑臺的角色、亮點所在。曲藝表演的劇場效應，其審美創(chuàng)造與審美消費傳統(tǒng)，與子弟書的藝術澤溉分不開。20世紀80年代后，各地電臺、電視臺節(jié)目《評書連播》欄目，仍保留有陳青遠(1923—1988，錦州市曲協(xié)副主席)家傳作品：“陳青遠口述本《三請樊梨花》，原為東北大鼓，乃其父陳仲山編演，全書以樊梨花為主，情節(jié)大異。評書、西河大鼓本，都是蘇寶童為了替父蘇定方報仇而投靠西涼，聯(lián)合六國犯唐，而東北大鼓本中則無蘇寶童，只寫突厥進犯中原，薛仁貴掛帥征西。開頭薛丁山就下山認父，寒江關收樊梨花為妻?！瓡羞€有‘姜須搬兵’‘樊梨花送枕’等在東北二人轉(zhuǎn)、子弟書、皮影戲中存在的故事。大量吸收了東北皮影戲的情節(jié)，此書具有關東特色。原書唱詞優(yōu)美俏皮，并有許多神話成分”。

該類型故事在民間更具有跨地域傳播活力。據(jù)孫鴻亮博士調(diào)查陜北說書中征戰(zhàn)故事，常出現(xiàn)“招親”事件，年輕統(tǒng)帥被敵國公主(或守將之女)生擒，勝利者被他的英俊吸引主動求婚，他最終答應并在未婚妻幫助下破圍取勝。有時“招親”關目在“搬兵”途中，年輕英俊的武將在小路上遇“公主”阻攔，被迫成親，或受傷后被戰(zhàn)馬馱到隱居處，隱居者解救之并許配以女兒。還有的異文增添了“比武”環(huán)節(jié)，同忠奸斗爭故事結合。可見，陜北地區(qū)也偏愛這類“樊梨花”求親的歷史故事。

我國北方地區(qū)流行的說唱文學子弟書，一定程度上有效地起到了某種“詩教”的社會功效，大大促進了北京方言和漢文化的普及傳播。我們今天從上面這些可愛、可敬的番兵女將形象看到了人類多民族可珍貴的共同美，人性本真的閃光。的確子弟書的傳播效應非常之大，有著難于抵擋的內(nèi)在審美能量和值得欽佩的情商，而樊梨花(樊金定)形象，就可以算作其中的一個代表。