數(shù)字時(shí)代我國非遺紀(jì)錄片的發(fā)展路徑研究

何瑤 張宇錚 何春耕

摘要：數(shù)字時(shí)代我國非遺紀(jì)錄片的制作面臨著制作技術(shù)數(shù)字化、內(nèi)容傳播網(wǎng)絡(luò)化等多重挑戰(zhàn)，文章針對我國非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作模式單一、文化坐標(biāo)偏離等創(chuàng)新不足的現(xiàn)象，認(rèn)為轉(zhuǎn)變制作觀念與創(chuàng)新制作方式是數(shù)字時(shí)代我國非遺紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。文章運(yùn)用個(gè)案研究與比較研究的方法，分析我國非遺紀(jì)錄片當(dāng)下存在的偏重于數(shù)字技術(shù)制作方式、脫離所依托的整體環(huán)境等具體問題及形成原因，提出堅(jiān)持“內(nèi)容為王”與打造品牌共謀的創(chuàng)作發(fā)展路徑，得出堅(jiān)持講好體現(xiàn)人文意識的傳承故事、追求市場與社會雙重效益的價(jià)值表達(dá)、加強(qiáng)制作質(zhì)量的整體提升等，使數(shù)字時(shí)代我國非遺紀(jì)錄片獲得創(chuàng)新發(fā)展的重要結(jié)論，為促進(jìn)數(shù)字時(shí)代我國非遺紀(jì)錄片健康發(fā)展提供啟示與經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片；數(shù)字時(shí)代；制作觀念；制作方式；發(fā)展創(chuàng)新

中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）17-0248-03

課題項(xiàng)目：本論文為教育部人文社科一般課題“基于創(chuàng)新擴(kuò)散理論的數(shù)字時(shí)代我國歷史文化紀(jì)錄片發(fā)展研究”成果，項(xiàng)目編號：20YJA760018

隨著數(shù)字時(shí)代的到來，我國非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作有了更豐富的表現(xiàn)形式，紀(jì)錄片的邊界不斷被突破，創(chuàng)作的空間范圍不斷拓展。當(dāng)今在數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化的雙重影響下，我國非遺紀(jì)錄片走上了新的發(fā)展道路。

一、制作數(shù)字化與傳播網(wǎng)絡(luò)化并行的多重影響

2000年以來，我國非遺紀(jì)錄片[1]的創(chuàng)作進(jìn)入數(shù)字時(shí)代多元化呈現(xiàn)的全面發(fā)展創(chuàng)新階段。網(wǎng)絡(luò)傳播的雙向化特征，使觀眾可以第一時(shí)間與紀(jì)錄片創(chuàng)作者進(jìn)行交流，對作品中潛藏的寓意產(chǎn)生更深刻的理解，也使制作者可以便捷地獲得影片信息反饋，產(chǎn)生良好的互動(dòng)。如央視播出《敦煌》前，總導(dǎo)演周兵通過在網(wǎng)絡(luò)電視臺紀(jì)實(shí)頻道做客訪問的方式與網(wǎng)友進(jìn)行實(shí)時(shí)在線互動(dòng)，與觀者一同探討、詮釋與剖析其所導(dǎo)演的紀(jì)錄片作品《敦煌》背后的故事，引發(fā)了5000多名網(wǎng)友的參與討論，強(qiáng)化了我國非遺紀(jì)錄片的議程設(shè)置功能[2]。

傳播方式網(wǎng)絡(luò)化使觀眾可以不受電視播出時(shí)間段或頻道覆蓋的限制。近幾年來，新媒體紀(jì)錄片快速發(fā)展，涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀的非遺紀(jì)錄片。2017年，《大國匠人之遇見非遺》通過短小精悍、精準(zhǔn)表達(dá)的結(jié)構(gòu)模式取得了意料之外的傳播效果。其以短視頻化的制作手法，完成了影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書寫使命，也以貼合時(shí)代的表述方式對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了有效的傳播與傳承。2018年我國攝制的非遺紀(jì)錄片《一百年很長嗎》，記錄了探訪的十多組古老傳統(tǒng)手藝及延續(xù)百年的小店，將鏡頭聚焦于這些手藝與命運(yùn)緊密聯(lián)系的人身上，探尋手藝，體現(xiàn)人文關(guān)懷，通過優(yōu)酷視頻平臺播出，以輕松而富有文化氣韻的內(nèi)容廣受好評。

二、創(chuàng)作模式單一與文化坐標(biāo)偏離并存的多重困境

（一）創(chuàng)作模式單一：數(shù)字技術(shù)制作方式的偏重

進(jìn)入21世紀(jì)后，數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，紀(jì)錄片的創(chuàng)作手段也隨之變得多樣化。如在《新絲綢之路》中導(dǎo)演多次采用數(shù)字特效來展現(xiàn)鏡頭無法拍攝完成的畫面，對一些不復(fù)存在的文化現(xiàn)象進(jìn)行復(fù)原。數(shù)字時(shí)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被愈發(fā)嫻熟地書寫與表達(dá)，同時(shí)也有創(chuàng)作者在紀(jì)錄片的攝制過程中忽視對非遺文化淵源的挖掘與對其生長土壤的描繪。數(shù)字技術(shù)為紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了許多便捷，如通過互聯(lián)網(wǎng)一鍵搜尋非遺的相關(guān)信息，嵌套格式化的創(chuàng)作模版等。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使紀(jì)錄片創(chuàng)作有了更多形態(tài)的呈現(xiàn)，也帶來了更多美感表達(dá)的可能性。

但是，在數(shù)字技術(shù)帶給紀(jì)錄片更多可能性的同時(shí)，一些創(chuàng)作者將數(shù)字技術(shù)視為創(chuàng)作捷徑，對紀(jì)錄片的健康發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙。

（二）文化坐標(biāo)迷失：脫離所依托的整體環(huán)境

數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步使紀(jì)錄片對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書寫更富有美感，呈現(xiàn)的樣貌也有了更多可能性。與此同時(shí)，一些逐利的紀(jì)錄片創(chuàng)作者將其視為創(chuàng)作捷徑，在攝制過程中通過巧妙運(yùn)用新興攝影技術(shù)呈現(xiàn)絢麗的畫面以博得關(guān)注，卻缺失了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源及文化意蘊(yùn)的描繪與詮釋。

當(dāng)下一些非遺紀(jì)錄片的藝術(shù)性與真實(shí)性失衡，原因是為迎合市場、滿足觀眾需求，一些導(dǎo)演將許多在劇情片中屢試不爽且廣受好評的視聽手法運(yùn)用到非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，如為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編寫獵奇或動(dòng)人的背景故事，使非遺成了奇特的展現(xiàn)，或是用華而不實(shí)的解說詞來傳達(dá)創(chuàng)作者的主觀情緒等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像呈現(xiàn)不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者秉持真實(shí)客觀的態(tài)度，還要使影片兼?zhèn)鋵徝纼r(jià)值。失去藝術(shù)性的記錄作品容易使觀者感到審美疲勞，而過分追求作品的藝術(shù)性則削弱了紀(jì)錄片的真實(shí)感。如果空有其表且一味追求形式效果，那么這樣的非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作就忽視了所展現(xiàn)的非遺內(nèi)容的文化意蘊(yùn)，缺失了其最重要的文化內(nèi)核。

近年來中國創(chuàng)作的非遺紀(jì)錄片中，有的將非物質(zhì)文化視為獨(dú)立的文化個(gè)體，以大量篇幅對其進(jìn)行專題式的描繪，使其脫離所賴以生存的整體環(huán)境。這些作品均以大篇幅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行單一的記錄及詮釋，從時(shí)間要素上而言，這類作品缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源的追溯，對其所存在的時(shí)代背景的描繪較少，對其未來發(fā)展趨勢的探討更是微乎其微。從空間要素上而言，此類作品沒有展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化事象，對其周邊社會面貌、政治文化背景及自然環(huán)境的交代與考量較少，使其呈現(xiàn)出來的樣貌與其所生長的時(shí)空土壤完全分割開來。

如在非遺紀(jì)錄片《皮影故事——甘肅道情皮影戲》（2006年）中，創(chuàng)作者用整部影片展示了幾位皮影藝人的數(shù)次演出過程，而沒有關(guān)注皮影戲的生存現(xiàn)狀、發(fā)展歷史、文化淵源以及相關(guān)的其他藝術(shù)流派。

數(shù)字技術(shù)為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了許多便捷，也使許多創(chuàng)作者難以潛心摸索，心態(tài)浮躁的創(chuàng)作者所攝制的作品失去了為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書寫的意義，只是淺顯地用鏡頭將非遺文化記錄下來，缺乏對文化事象的探討與潛心摸索，以這種粗淺的呈現(xiàn)方式所制作出來的作品并不能有效推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承。

三、堅(jiān)持“內(nèi)容為王”與打造品牌共謀的創(chuàng)作理念

（一）堅(jiān)持“內(nèi)容為王”：講好體現(xiàn)人文意識的傳承故事

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種抽象且不斷變動(dòng)的文化思維，它依托于人的觀念與精神狀態(tài)且隨之變換生長，比如表演技藝、節(jié)慶儀式、民族信仰等，都伴隨著時(shí)代特征的變化而變化。因此通過影像展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，需要將其具象化，通過對傳承人或相關(guān)具象的人、物進(jìn)行描繪，探尋人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，堅(jiān)持以人為本的原則，講好傳承故事，使其人文意識內(nèi)涵得以彰顯，這也是保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本策略。

首先，創(chuàng)作者在紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程中應(yīng)將拍攝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象視為一個(gè)整體文化環(huán)境中的子系統(tǒng)。在詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)對其所在的生存環(huán)境與其背后的相關(guān)文化事象進(jìn)行探尋與表達(dá)。

其次，在展現(xiàn)非遺時(shí)，應(yīng)多關(guān)注細(xì)節(jié)，對其生態(tài)環(huán)境與所處時(shí)代背景進(jìn)行細(xì)致的呈現(xiàn)，通過對多個(gè)細(xì)節(jié)的描繪，凸顯出該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性與其文化故事的真實(shí)感。如在《最后的山神》中用多個(gè)鏡頭展現(xiàn)薩滿在樹上刻畫的“山神”，在《我們的冬》中對青年男女之間相贈(zèng)的樹葉笛的細(xì)節(jié)描繪等，這些細(xì)節(jié)的書寫通過展現(xiàn)文化事象的某一點(diǎn)，呈現(xiàn)出文化事象背后所隱藏的深厚意蘊(yùn)及文化表征。

最后，在詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，可以通過多種制作手法的運(yùn)用，使其得到更完整的呈現(xiàn)。運(yùn)用情景再現(xiàn)的方式，重現(xiàn)存在過的景象，已經(jīng)成為一種普遍的表現(xiàn)手段[3]。如在《昆曲六百年》中，導(dǎo)演為了更完整地還原出《長生殿》而特意設(shè)計(jì)了園林嬉戲這一場景，扮演唐明皇與楊貴妃的演員身著戲服在后花園中追逐嬉戲，向觀者展現(xiàn)往日兩人恩愛的景象，使觀者對《長生殿》這一傳奇故事的理解更加清晰透徹。

（二）注重價(jià)值表達(dá)：追求社會與市場的雙重效益

紀(jì)錄片研究學(xué)者桂清萍認(rèn)為，紀(jì)錄片是兼顧新聞性與藝術(shù)性的片種，其既是對客觀事實(shí)的忠實(shí)記錄，又包含著作者的思想情感和對所表現(xiàn)事物經(jīng)過藝術(shù)性創(chuàng)作后所形成的藝術(shù)情趣與藝術(shù)氣氛[4]。紀(jì)錄片以影像承載文化事象的表達(dá)，是兼顧客觀性與美感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此在非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，編導(dǎo)應(yīng)權(quán)衡市場與社會的雙重效益，以富有美感的創(chuàng)作方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行呈現(xiàn)。

非遺紀(jì)錄片的最終目的是實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，將文化事象從舞臺上擴(kuò)展到群眾中，讓更多的觀眾欣賞與理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[5]。因此在創(chuàng)作非遺紀(jì)錄片時(shí)，應(yīng)考慮到其多面的美，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活的、美麗奪目的樣貌，使其被更多的觀眾接受、欣賞，從而更好地實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，拓展影片受眾群體，提高傳播效益，滿足市場需求。

在非遺紀(jì)錄片的攝制期間，可以通過影視手法增強(qiáng)作品的文化感，如在《指尖的技藝》一片中，編導(dǎo)于片頭展現(xiàn)聽川戲的片段，先聞其聲，再見其畫，通過快節(jié)奏的剪輯，以短短幾十秒的時(shí)間展現(xiàn)川戲由武場至文場、由臺前到臺下、從觀者至演員的各個(gè)方面，通過蒙太奇剪輯將川戲的樣貌一一呈現(xiàn)于觀者眼前。

（三）強(qiáng)化品牌打造：促進(jìn)制作質(zhì)量的整體提升

1.提升創(chuàng)作者水平

數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步使紀(jì)錄片創(chuàng)作平民化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的質(zhì)量卻沒有隨著創(chuàng)作門檻的降低及作品數(shù)量的增加而相應(yīng)提高，其主要原因是高水平創(chuàng)作人才的缺乏。為鼓勵(lì)紀(jì)錄片創(chuàng)作，2015年，騰訊啟動(dòng)了非虛構(gòu)作品創(chuàng)作支持計(jì)劃，即谷雨計(jì)劃。經(jīng)過數(shù)年的拓展，從資金支持逐漸擴(kuò)大到傳播資源、平臺賦能、融合及聚焦等方面，這些有力的舉措鼓勵(lì)了紀(jì)錄片的精品化制作，產(chǎn)生了積極的影響，既使內(nèi)容生產(chǎn)得到更廣泛的聯(lián)合，又培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作人才。

2.打破區(qū)域制約

紀(jì)錄片的原生態(tài)記錄概念影響著我國不少的紀(jì)錄片創(chuàng)作者，創(chuàng)作者在選擇影片題材時(shí)，多聚焦于故土或所生活的區(qū)域，通過對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)民俗文化的記錄完成對該生態(tài)區(qū)域的真實(shí)寫照。雖然這一創(chuàng)作觀使區(qū)域文化被詳細(xì)地記錄與保存下來，但長此以往，這種創(chuàng)作氛圍將使我國紀(jì)錄片的發(fā)展受限于狹隘的區(qū)域創(chuàng)作觀，進(jìn)行自我封閉的區(qū)域創(chuàng)作，也使我國的區(qū)域文化無法實(shí)現(xiàn)真正的互動(dòng)與交流，難以提升中國非遺紀(jì)錄片制作的整體水準(zhǔn)。如反映湖南民俗遺產(chǎn)的非遺紀(jì)錄片較容易引起湖南省觀者的關(guān)注，而在其他地區(qū)易遭受冷落。長此以往，將導(dǎo)致我國紀(jì)錄片的整體創(chuàng)作實(shí)力與競爭力難以得到提升，阻礙我國紀(jì)錄片登上國際舞臺。只有打破地域創(chuàng)作觀，使創(chuàng)作理念不受制約，才能使影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書寫更為全面，區(qū)域間的互動(dòng)性創(chuàng)作與交流也有助于我國紀(jì)錄片制作水平的提升。

3.豐富視聽語言

紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是一門探究視聽語言的藝術(shù)，其影像呈現(xiàn)也是通過視聽語言的運(yùn)用而得以實(shí)現(xiàn)的。因此，在創(chuàng)作非遺紀(jì)錄片時(shí)，應(yīng)合理運(yùn)用視聽語言，以優(yōu)化紀(jì)錄片的藝術(shù)效果。

從視覺語言上而言，創(chuàng)作者在呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同的表達(dá)需求選擇適宜的視覺元素進(jìn)行攝制，運(yùn)用不同景別進(jìn)行拍攝，使文化事象的呈現(xiàn)更具層次感，以較為完整地呈現(xiàn)其生存地區(qū)的面貌。

根據(jù)不同題材適當(dāng)?shù)卣{(diào)整色調(diào)，使影片畫面更為契合。如在紀(jì)錄片《手下留情》中，在展現(xiàn)徐州面塑時(shí)，由于面塑作品主色調(diào)為紅色，所以在后期制作時(shí)，為使畫面與拍攝元素更和諧，編導(dǎo)將影片色調(diào)調(diào)為暖色，且稍微地突出了紅色調(diào)，呈現(xiàn)出原畫的真實(shí)狀態(tài)。

從聽覺語言上而言，創(chuàng)作者可以通過適當(dāng)?shù)夭捎猛诼?、搭配音樂以及運(yùn)用解說詞等方式豐富影片的聽覺表達(dá)。非遺紀(jì)錄片將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)展示與詮釋置于重要位置，而采集與運(yùn)用同期聲可以有效增強(qiáng)畫面的真實(shí)性與說服力，使觀者有身臨其境之感。如《舌尖上的中國》在描繪徽州的古法榨油時(shí)，通過同期聲的采集，呈現(xiàn)一齊敲擊時(shí)的力量感，讓人不禁感嘆每一滴菜籽油的來之不易與彌足珍貴。

在音樂的使用上，非遺紀(jì)錄片的選取一般為兩類，現(xiàn)場音樂與后期音樂?，F(xiàn)場音樂指在拍攝現(xiàn)場錄制的、由非遺傳承人吟唱或通過傳統(tǒng)樂器演奏而發(fā)出的聲音，后期音樂則是指在后期制作時(shí)創(chuàng)作者依據(jù)影片內(nèi)容或表達(dá)需求所特意配制的音樂。

在創(chuàng)作紀(jì)錄片時(shí)，適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)影片主題與表達(dá)訴求搭配音樂，使其視聽語言達(dá)到更好的配合，增強(qiáng)影片的可觀性與感染力。解說詞對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述與說明作用是不可忽視的，通過解說，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更全面、具象的展現(xiàn)，也能將畫面所不能清晰表述的內(nèi)容更完整地展現(xiàn)給觀者，如對人物心理的描繪、故事背景的介紹等。

四、結(jié)語

受到時(shí)代、文化語境的多重影響，數(shù)字時(shí)代我國非遺紀(jì)錄片在創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)變與表達(dá)方式創(chuàng)新等方面還存在不足，出現(xiàn)了內(nèi)容浮淺、創(chuàng)作方式單一等問題。針對這些問題，非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)堅(jiān)持探索講好體現(xiàn)人文意識的傳承故事、追求市場與社會雙重效益的價(jià)值表達(dá)、加強(qiáng)制作質(zhì)量的整體提升等發(fā)展路徑，這對數(shù)字時(shí)代我國非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)新發(fā)展具有積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 歐陽宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010：83.

[2] 桂清萍.中國人類學(xué)紀(jì)錄片的發(fā)展探索[J].現(xiàn)代視聽，2009（1）：10-14.

[3] 張振東.訪談：電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法[J].視聽界，2000（3）：9-10.

[4] 桂清萍.中國人類學(xué)紀(jì)錄片的發(fā)展探索[J].現(xiàn)代視聽，2009（1）：10-14.

[5] 張同道.紀(jì)錄片如何介入歷史[N].人民日報(bào)，2016-09-16（008）.

作者簡介 何瑤，博士，講師，研究方向：新媒體傳播。張宇錚，碩士在讀，研究方向：影視文化傳播。何春耕，博士，教授，研究方向：影視文化傳播。