基于文化認(rèn)同模型探索中華民族形象傳播策略

摘要：中華文化是中華民族形象的重要展現(xiàn)形式，人們對(duì)中華文化的認(rèn)同是中華民族形象傳播的基礎(chǔ)。近年來樹立中華民族形象的呼聲漸起，中華民族形象的傳播問題逐漸受到重視，然而如何用文化認(rèn)同理論指導(dǎo)中華民族形象的傳播，卻鮮有研究。文章在以往學(xué)者對(duì)于認(rèn)同、文化認(rèn)同概念的界定的基礎(chǔ)上，從傳播學(xué)、民族學(xué)等融合視角出發(fā)，依據(jù)文化認(rèn)同理論加入“環(huán)境”作為新的影響因素，建構(gòu)中華民族形象傳播的文化認(rèn)同四因素模型。結(jié)合我國具體國情，從認(rèn)知、情感、行為、環(huán)境四個(gè)層面提出規(guī)劃中華文化傳播整體藍(lán)圖、構(gòu)建中華文化內(nèi)容活化體系、整合中華文化傳播渠道、拓展中華文化傳播主體等建議，旨在為中華民族形象傳播的未來發(fā)展路徑提供參考。

關(guān)鍵詞：認(rèn)同；文化認(rèn)同；文化認(rèn)同模型；中華民族形象；策略

中圖分類號(hào)：C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）18-0233-03

中華文化源生于中華燦爛的文明，是中華民族形象的重要展現(xiàn)形式。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》后，中宣部、文化部、教育部等依照文件要求啟動(dòng)實(shí)施了不同類型的重點(diǎn)文化項(xiàng)目。2019年，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”。2021年，中宣部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》，對(duì)未來五年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展路線圖進(jìn)行了規(guī)劃。

中華民族形象與中華文化認(rèn)同是密切相關(guān)的，中華民族形象的傳播離不開人們對(duì)于中華文化的認(rèn)同，中華民族形象的建立也必須依托中華文化的傳播。重新構(gòu)建文化認(rèn)同模型，研究中華民族形象的傳播策略，可以促進(jìn)各族人民對(duì)中華民族形象的情感歸屬和心理趨同，形成文化認(rèn)同感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、文化認(rèn)同模型的建構(gòu)

（一）認(rèn)同三因素模型

“認(rèn)同”最初是哲學(xué)領(lǐng)域的概念，其詞語最早起源于拉丁文idem，指的是“共同認(rèn)可、一致承認(rèn)”[1]。弗洛伊德是使用“認(rèn)同”一詞的早期代表人物，提出“認(rèn)同”指的是“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”[2]。泰勒認(rèn)為認(rèn)同關(guān)系到“我是誰”的問題，這個(gè)問題的答案至關(guān)重要[3]。亨廷頓認(rèn)為認(rèn)同既關(guān)系到群體，又牽扯到個(gè)人，是構(gòu)建出來的概念[4]。綜合西方學(xué)者的觀點(diǎn)，可以看出認(rèn)同概念中個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間的緊密聯(lián)系，從個(gè)體視角來看，認(rèn)同中包含個(gè)體對(duì)自我、他人意義的認(rèn)可，從群體視角來看，認(rèn)同包括個(gè)體對(duì)所屬群體的意義認(rèn)可。

我國學(xué)者李靜將認(rèn)同分解成三個(gè)關(guān)鍵要素，即“歸屬感”“情感依附性”“心理趨同性”，認(rèn)為認(rèn)同是“人們對(duì)于自己所屬的文化或民族、國家等的歸屬感，以及在此過程中所產(chǎn)生的情感依附性和心理趨同性”[2]。歸屬感是情感依附性和心理趨同性的前提，在歸屬感產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，情感依附性和心理趨同性隨之產(chǎn)生。

綜合以上學(xué)者對(duì)認(rèn)同的分析，筆者認(rèn)為，認(rèn)同包含三個(gè)重要因素，即認(rèn)知、情感和行為，其結(jié)構(gòu)如圖1所示。首先，個(gè)體對(duì)群體所屬文化產(chǎn)生認(rèn)知，隨著認(rèn)知的深入，個(gè)體完全融入群體中，與其產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，并伴生著對(duì)所屬群體的情感。最后，個(gè)體會(huì)做出對(duì)所屬群體的支持和維護(hù)行為。

隨著研究的不斷深入，學(xué)者們在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，又延伸出了“文化認(rèn)同”“國家認(rèn)同”“民族認(rèn)同”等，文化認(rèn)同在其中占據(jù)著重要位置，與民族認(rèn)同、國家認(rèn)同之間是相互依存的關(guān)系。

（二）文化認(rèn)同四因素模型

文化認(rèn)同與認(rèn)同之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，從學(xué)界對(duì)認(rèn)同的定義來看，認(rèn)同中就有著對(duì)所屬群體文化的認(rèn)同。但文化認(rèn)同將研究對(duì)象精確限定在文化范圍內(nèi)，而文化的產(chǎn)生離不開群體，這意味著文化認(rèn)同具有更強(qiáng)的群體屬性。

文化認(rèn)同植根于社會(huì)認(rèn)同理論，它由泰菲爾提出，認(rèn)為“個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)”[5]。泰菲爾區(qū)分了個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同，個(gè)體認(rèn)同是以自我為參照對(duì)個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行自我描述；社會(huì)認(rèn)同是以全體社會(huì)成員為參照對(duì)個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行自我描述。二者參照的對(duì)象不同，就將個(gè)體視角與群體視角的認(rèn)同區(qū)分開來。前文中筆者總結(jié)出，認(rèn)同分為個(gè)體與群體兩個(gè)視角，而文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同一樣，是基于群體視角來看的。

奧丁和博韋是早期在人類學(xué)領(lǐng)域研究文化認(rèn)同的學(xué)者，他們認(rèn)為文化認(rèn)同是“個(gè)人自覺投入并歸屬于某一文化群體的程度，它是個(gè)體與其環(huán)境之間相互作用的結(jié)果”[6]。我國學(xué)者佐斌曾將文化認(rèn)同分為三個(gè)層次，即“文化認(rèn)同的表現(xiàn)層”“文化認(rèn)同的保護(hù)層”“文化認(rèn)同的核心層”，分別對(duì)應(yīng)了文化形式、文化規(guī)范和文化價(jià)值[7]。

基于筆者提出的認(rèn)同三因素模型，可以發(fā)現(xiàn)其可以完全對(duì)應(yīng)到佐斌的文化認(rèn)同的三個(gè)層次。認(rèn)知對(duì)應(yīng)文化認(rèn)同的表現(xiàn)層，這意味著個(gè)體可以描述出自己所屬群體的文化形式和傳統(tǒng)；情感對(duì)應(yīng)文化認(rèn)同的保護(hù)層，個(gè)體在所屬群體中產(chǎn)生情感，并選擇遵循群體的文化規(guī)范；行為對(duì)應(yīng)文化認(rèn)同的核心層，這時(shí)群體的文化核心價(jià)值已經(jīng)潛移默化地影響了個(gè)體的價(jià)值觀，個(gè)體會(huì)做出對(duì)所屬群體的擁護(hù)和支持行為。

但是這種認(rèn)同的對(duì)應(yīng)只是個(gè)體對(duì)群體單方面的行為，群體對(duì)個(gè)體的視角不能在上述模型中顯現(xiàn)，即群體與個(gè)體之間的互動(dòng)關(guān)系并沒有完全顯現(xiàn)出來。基于奧丁和博韋在文化認(rèn)同中提出的環(huán)境的重要性，筆者加入環(huán)境這一因素，這意味著個(gè)體所屬的環(huán)境（群體）也會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響，二者進(jìn)行互動(dòng)，這樣就得到了文化認(rèn)同的四因素模型，如圖2所示。筆者基于文化認(rèn)同四因素模型對(duì)中華民族形象的傳播路徑進(jìn)行分析。

二、基于文化認(rèn)同模型對(duì)中華民族形象傳播的策略

（一）認(rèn)知層面：規(guī)劃中華文化傳播整體藍(lán)圖

認(rèn)知是認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，對(duì)于國內(nèi)，要讓公眾認(rèn)同中華文化，必須提升其對(duì)中華文化的認(rèn)知程度，以此建立中華民族形象。對(duì)于國外，由于各國文化、政治制度存在差異，外國公眾不一定能對(duì)中華文化產(chǎn)生文化認(rèn)同，這更需要加強(qiáng)外國公眾對(duì)中華文化的認(rèn)知，從而潛移默化地影響他們，使其產(chǎn)生對(duì)中華民族形象的認(rèn)同。因此國家需要針對(duì)國內(nèi)國外兩種情況，描繪中華文化傳播的整體藍(lán)圖。

對(duì)于國內(nèi)，要統(tǒng)一公眾對(duì)于中華文化的認(rèn)知。當(dāng)前大部分中國人的文化認(rèn)知是基于主流價(jià)值觀形成的，但由于自我的不確定性和矛盾性，反映在中國人的文化認(rèn)同中，就會(huì)摻雜一定的價(jià)值沖突和選擇困惑，這不利于中華民族形象的塑造。國家需要正確引導(dǎo)公眾對(duì)中華民族形象的理解。首先通過問卷調(diào)研、專家訪談等方式，明確哪些核心中華文化是影響中華民族形象的重要載體，其次確立傳播中華民族形象的戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，從最核心的中華文化擴(kuò)散到各種小眾的中華文化，逐步提高公眾對(duì)于中華文化的認(rèn)知。

對(duì)于國外，要引導(dǎo)外國公眾樹立對(duì)中華文化的正確認(rèn)知。在中華民族形象的對(duì)外傳播中，可以設(shè)立專門的中華文化對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)，制定傳播戰(zhàn)略。首先要抓住中華文化符號(hào)對(duì)外傳播的核心任務(wù)，選擇普適性較強(qiáng)的中華文化進(jìn)行推廣。其次要建立中華文化對(duì)外傳播的應(yīng)急處理機(jī)制，對(duì)于中華文化的污名化行為及時(shí)進(jìn)行修正，對(duì)于國外的扭曲報(bào)道進(jìn)行信息留存，及時(shí)發(fā)布公正聲明。還要與國外的主流媒體開展友好合作交流，定期舉辦國際性文化交易博覽會(huì)、中外文化交流論壇等，讓國外媒體了解中華文化的同時(shí)，也及時(shí)了解他們新的文化動(dòng)向。

（二）情感層面：構(gòu)建中華文化內(nèi)容活化體系

內(nèi)容是文化的核心，要傳播中華民族形象，必須講好中華文化背后的故事，以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容吸引受眾的眼球，提升中華文化的感召力，從而使受眾產(chǎn)生對(duì)中華文化的情感依托。因此，需要更加注重對(duì)中華文化蘊(yùn)含的民族精神、思想道德、人文理念等的深入挖掘，以平民化視野講述其中內(nèi)容，并尊重不同地區(qū)的風(fēng)土人情，闡釋我國不同文化的特色和精髓。中華文化博大精深，含義深遠(yuǎn)，但真正能讓文化“活”起來的經(jīng)典卻屈指可數(shù)，這更需要專業(yè)人士取其精華、去其糟粕。以儒家思想為例，對(duì)于學(xué)術(shù)界和業(yè)界，可以制定兩種不同的傳播策略。對(duì)于學(xué)術(shù)界而言，一是各大高校加強(qiáng)合作，定期舉辦哲學(xué)學(xué)術(shù)論壇，通過學(xué)術(shù)研究的方式挖掘其中的核心理念。二是邀請(qǐng)專家學(xué)者開設(shè)線上課程，如在慕課上開設(shè)儒家、道家思想解讀課程，講師和學(xué)生可以通過評(píng)論、彈幕等形式對(duì)相關(guān)問題作深入探討。對(duì)于業(yè)界而言，將實(shí)踐與理論相結(jié)合，讓思想不止停留在書本上，而是可觸可達(dá)。研學(xué)旅行是目前流行的一種方式，旅行與學(xué)習(xí)相結(jié)合，達(dá)到“知行合一”的目的，可開設(shè)研學(xué)體驗(yàn)中心，增設(shè)書法、繪畫、制作陶俑、沏茶等課程，讓大眾可以在旅途中創(chuàng)作屬于自己的作品，從而實(shí)現(xiàn)情感的傳遞。

（三）行為層面：整合中華文化傳播渠道

渠道是中華文化傳播的媒介，沒有媒介，傳播行為就無法實(shí)現(xiàn)。渠道如同傳者和受者的紐帶，渠道的優(yōu)化整合可以加強(qiáng)二者的互動(dòng)，引發(fā)“二次傳播”甚至多次傳播，以此傳播中華民族形象。目前中華文化的傳播渠道分為線上和線下兩個(gè)層面。在線上，隨著5G、VR、AI、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的出現(xiàn)，文化與科技的融合成為大趨勢，中華文化的傳播可以科技為抓手，從而激發(fā)新的活力，展現(xiàn)新型中華民族形象。依托云技術(shù)、大數(shù)據(jù)等建立文化傳播云平臺(tái)，構(gòu)建中華文化傳播的全媒體渠道，促進(jìn)大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播融合聯(lián)動(dòng)，為中華文化的線上傳播發(fā)展探尋更多新的可能。但就長遠(yuǎn)來看，線下渠道并不會(huì)被完全取代，原因在于線下渠道能提供優(yōu)質(zhì)的視覺、觸覺等感知體驗(yàn)?？墒┬小熬€上+線下”的渠道整合策略，依據(jù)兩種渠道的不同特色，最大限度實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。如今人們的消費(fèi)需求正從單純的物質(zhì)需求向社交屬性、知識(shí)汲取等多元化需求發(fā)展，通過文化展覽、產(chǎn)品營銷、社交媒體等方式實(shí)現(xiàn)線上與線下的整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)新場景、新模式相結(jié)合，發(fā)展更具特色、更具競爭力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。

（四）環(huán)境層面：拓展中華文化傳播主體

在中華民族形象的傳播中，傳播主體并不是單一的，需要各個(gè)群體發(fā)揮合力，構(gòu)建良好的中華文化傳播環(huán)境?；谥袊奶厥鈬?，國家在中華文化傳播中必須占據(jù)主導(dǎo)作用，進(jìn)行中華民族形象的價(jià)值引領(lǐng)。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)期的民族形象意涵也會(huì)發(fā)生一定的擴(kuò)展，需要從國家層面對(duì)中華文化進(jìn)行篩選。一是要建立支持中華文化傳播的政策，可以對(duì)文化傳播方面予以政策傾斜。二是審批下發(fā)對(duì)中華文化的傳播研究基金，將其納入國家社會(huì)科學(xué)基金中，鼓勵(lì)學(xué)界對(duì)中華文化的傳播研究。

企業(yè)組織、非營利性組織和個(gè)人對(duì)于中華文化的傳播也具有重要作用。企業(yè)組織是市場活力的主體，能夠清楚預(yù)測未來市場的走向，可以根據(jù)當(dāng)下的時(shí)事熱點(diǎn)為中華文化的傳播增添新內(nèi)容，提升中華文化的競爭力。非營利性組織要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，通過公益性的文化教育活動(dòng)吸引公眾的參與，提高公眾參與的主動(dòng)性。對(duì)于個(gè)人而言，每個(gè)人都可以成為中華文化的內(nèi)容傳播者，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的“意見領(lǐng)袖”，其影響力是巨大的，因此個(gè)人必須遵循網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，發(fā)布適當(dāng)?shù)难哉摗?h3>三、結(jié)語

實(shí)現(xiàn)各族群眾對(duì)中華民族形象的文化認(rèn)同不是一蹴而就的，這需要規(guī)劃中華文化傳播的整體藍(lán)圖，構(gòu)建中華文化內(nèi)容的活化體系，整合中華文化傳播渠道，拓展中華文化傳播主體。從認(rèn)知、情感、行為、環(huán)境四方面探索中華民族形象的傳播路徑，能夠進(jìn)一步展現(xiàn)出中華文化的歷史沉淀，推動(dòng)中華民族形象傳播行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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作者簡介 張航鷹，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。