青年亞文化視角下“凡爾賽文學(xué)”的特征及流行原因

摘要：“凡爾賽文學(xué)”是社交媒體背景下，用戶能動性和個性化的社交狂歡。數(shù)字媒體時代，各種文化圈層在虛擬空間呈現(xiàn)網(wǎng)格化分布，尤其是“凡爾賽文學(xué)”在社交平臺的流行與發(fā)展，既展現(xiàn)了青年亞文化群體對主流文化的迎合與抗拒，也對主流文化造成了一定沖擊。文章以斯圖亞特·霍爾的文化研究為視角，采用案例分析法和文獻分析法，界定“凡爾賽文學(xué)”的內(nèi)涵和特點，從跨文化、儀式傳播和消費主義等角度進一步分析“凡爾賽文學(xué)”的流行原因。研究發(fā)現(xiàn)，一方面，“凡爾賽文學(xué)”的社交性、共享性和象征性是其在青年亞文化圈層活躍的本質(zhì)特征和內(nèi)在驅(qū)動力，實時共享、象征性在場建構(gòu)了用戶的沉浸式體驗；另一方面，要警惕其狂歡屬性對主流文化的沖擊，防止青年產(chǎn)生文化不自信的錯覺。

關(guān)鍵詞：“凡爾賽文學(xué)”；特征；青年亞文化；流行原因；社交媒體

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）17-0113-03

一、引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，從Web1.0到Web3.0時代，無論是門戶網(wǎng)站，還是天涯社區(qū)，或是如今的智媒時代，互聯(lián)網(wǎng)媒體的社交屬性愈發(fā)突出，用戶本位邏輯成為主流媒體和自媒體優(yōu)先考量的因素。在社交媒體勃興背景下，用戶本身主動性和能動性增加，傳統(tǒng)用戶逐漸轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)用戶，甚至是自媒體賬戶主體，各類社交平臺成為不同用戶群體生產(chǎn)、分發(fā)、消費的文化場所。例如，嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)站成為二次元青年群體制作鬼畜視頻、愛好動漫者的聚集地；知乎成為精英聚合的文化輸出地；微博成為各個圈層、不同階層群體喧鬧的回聲室。不同的互聯(lián)網(wǎng)社交平臺孵化著特征迥異的青年亞文化，圈層化、娛樂化、互動性成為其內(nèi)在邏輯。無論是之前的“帝吧出征”的表情包大戰(zhàn)，還是“阿中哥哥”的破圈行動，或是如今“凡爾賽文學(xué)”的興起，社交媒體都在幕后扮演著不可或缺的角色。

“凡爾賽文學(xué)”和網(wǎng)絡(luò)表情包亞文化的特征類似，都有著其特定的流行內(nèi)涵，有著固定的青年用戶群體，屬于青年亞文化的研究范疇。社交媒體時代，青年用戶群體成為網(wǎng)絡(luò)用戶主體，個性化、年輕化成為各類青年亞文化的外在特征，“凡爾賽文學(xué)”的興起也同樣依附該種邏輯。因此，“凡爾賽文學(xué)”的流行現(xiàn)象激發(fā)了筆者的研究興趣，筆者以“凡學(xué)”為主題在知網(wǎng)搜索到的學(xué)術(shù)期刊共30篇，以“凡爾賽文學(xué)”為主題搜索到的文章共120篇，學(xué)術(shù)期刊共60篇，其中《青年亞文化視角下網(wǎng)絡(luò)熱詞的生成與傳播問題研究（2010-2020）》是以分析“凡爾賽文學(xué)”的生成機制為例，從點到面、從個性到共性、從群體認同到反抗社會等方面分析了網(wǎng)絡(luò)熱詞的生成路徑；《網(wǎng)絡(luò)流行語“凡爾賽文學(xué)”社會傳播探析》則針對網(wǎng)絡(luò)模因分析了其傳播機制。雖然目前關(guān)于“凡爾賽文學(xué)”的研究頗多，但多是從熱詞分析、模因理論、消費主義等角度剖析其流行原因，而筆者選擇從青年亞文化的視角，采用案例分析法和文獻分析法，研究“凡爾賽文學(xué)”的發(fā)展現(xiàn)狀及特征，分析其流行原因，旨在研究青年亞文化圈層活躍的本質(zhì)特征和內(nèi)在驅(qū)動力。

二、“凡爾賽文學(xué)”發(fā)展現(xiàn)狀及特征

（一）“凡爾賽文學(xué)”的現(xiàn)狀

追根溯源，“凡爾賽文學(xué)”流行是因為微博博主“小奶球”制作的《凡爾賽公開課》視頻和“蒙淇淇77”發(fā)布的“凡爾賽文學(xué)”推文。內(nèi)容文本以新奇幽默、先抑后揚、似貶實褒、娛樂化、碎片化為特征，迅速成為賽博空間的青年亞文化交流符號。筆者搜索“凡爾賽”的來源，最早出自池田理代子的漫畫《凡爾賽玫瑰》，多描述奢侈糜爛的生活狀態(tài)，博主“小奶球”遂借用其奢侈的內(nèi)涵，用“凡爾賽”作為形容文本，諷刺喜歡在虛擬社交平臺炫富博眼球的網(wǎng)絡(luò)貴族。隨著各大自媒體平臺的爭相傳播，不同用戶群體的競相模仿，“凡爾賽文學(xué)”成為社交媒體的流量之基，成為青年亞文化圈層的交流符號，成為彭蘭老師提到的“文化社交資本”，它能夠連接到虛擬空間的“陌生人”角落，成為勾連線上、線下的關(guān)系符號。

“凡爾賽文學(xué)”本身只在小圈層傳播，但社交媒體的“無遠弗屆”屬性，使其迅速破圈，從主流媒體到自媒體用戶，從草根階層到精英階層，不同群體、不同平臺的傳播渠道全部相通?！胺矤栙愇膶W(xué)”本身內(nèi)容主題包羅萬象，從“為救李郎離家園，誰料皇榜中狀元”到央視主持人撒貝寧的“北大還行”；從互聯(lián)網(wǎng)到線下實體空間，“凡爾賽文學(xué)”成為一張人際交流的名片，成為道金斯所說的文化模因，印證著巴赫金口中的廣場狂歡。

美國學(xué)者亨利·詹金斯曾言，粉絲不僅是被動閱讀的讀者，更是游獵在不同時空下的文本盜獵者。德賽都也曾稱用戶是大眾文化審美下的游牧民。例如，B站和抖音對娛樂明星尷尬視頻的惡搞與整蠱；“凡爾賽”一詞也是由用戶在傳統(tǒng)文學(xué)作品中“盜取”并創(chuàng)造出來的新熱詞，其他圈層的用戶進行再一次的粘貼與模仿，是文本盜獵者的一次大眾狂歡[1]。B站上的“影視劇凡爾賽名場面”“明星采訪凡爾賽”之類的視頻，都是青年亞文化圈層中建立在“凡爾賽文學(xué)”基礎(chǔ)上的二次創(chuàng)作，也是青年亞文化圈層對既有“凡爾賽文學(xué)”的再次創(chuàng)新，反向的“凡爾賽文學(xué)”風(fēng)格成為青年亞文化圈層彰顯個性的又一創(chuàng)新性載體。

從“凡爾賽文學(xué)”的興起，到整個自媒體平臺的“破圈”，再到“凡爾賽文學(xué)”的分離和“反向凡爾賽文學(xué)”的建構(gòu)，青年亞文化本身的原創(chuàng)性、交互性、社會化、圈子分層等特征一一顯現(xiàn)，成為社交媒體時代“凡爾賽文學(xué)”全網(wǎng)傳播的內(nèi)在動力。

（二）“凡爾賽文學(xué)”的特征

1.文本內(nèi)容：儀式抵抗與娛樂化敘事邏輯

“凡爾賽文學(xué)”作品沒有特定的標準去選擇文本內(nèi)容，凡是能做到意義傳遞、具備娛樂化敘事功能的文本、音頻都能成為“凡爾賽文學(xué)”作品的素材。“互聯(lián)網(wǎng)貴族”們會通過“凡爾賽文學(xué)”作品來表達自己的情緒，暗中炫耀自己的奢侈生活。例如，微博博主“蒙淇淇77”的凡爾賽文學(xué)包含著“別墅”“豪車”“奢侈品”等，完美塑造了虛擬空間里的人設(shè)，并將其建構(gòu)成與線下階層、群體歸屬屬性相異甚至相反的“賽博人格”，線上“貴族”身份儀式感的建立，抵抗著線下“草根”的“外衣”，“凡爾賽人”以此來獲得心理平衡和身份認同。

另外，“凡爾賽文學(xué)”作品的語言通常具有夸張、調(diào)笑的趣味性，解構(gòu)嚴肅性的主流話語，并與之對抗。青年用戶是自由創(chuàng)作“凡爾賽文學(xué)”作品的主要群體，再通過部分博主的宣傳和再創(chuàng)作，逐漸在網(wǎng)絡(luò)社交平臺中傳播開來。但是主流話語邏輯正當(dāng)性也在反抗甚至收編亞文化，使之融合到正當(dāng)?shù)脑捳Z軌道上，例如，主流媒體“央視新聞”抖音號也在引導(dǎo)“凡爾賽文學(xué)”走向更積極的傳播方向，列舉與人民群眾文化、利益相契合的“凡爾賽文學(xué)”，真正做到融合亞文化圈層，貼近群眾，貼近生活，抵抗著亞文化圈層的消極成分。

“凡爾賽文學(xué)”是一種青年亞文化的外在表達，文本自身充斥著意識抵抗、圈層斗爭。這種圈層文化，一邊抵抗著主流文化的規(guī)訓(xùn)，一邊又被其潛移默化地收編。鮑德里亞曾經(jīng)說過，現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活已經(jīng)完全滿足了，人們在日常消費中已經(jīng)從對消費物品的使用價值的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ψ杻r值的關(guān)注。但是，誠如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到的，“一切公眾日常話語日益以娛樂化符號顯現(xiàn)，宗教、教育、體育都成了娛樂的附庸，人最終成了一個娛樂至死的物種”，“凡爾賽文學(xué)”本身的娛樂化敘事邏輯，解構(gòu)傳統(tǒng)嚴肅話語敘事結(jié)構(gòu)，其話語包含一切，將一切好與壞、美與丑都重構(gòu)甚至顛倒，容易在社交媒體時代引起極端情緒化意見氣候，擾亂正常的主流話語邏輯。

2.文本形式：復(fù)制粘貼式的文化狂歡

“凡爾賽文學(xué)”采用復(fù)制粘貼的形式擴散傳播，在這一過程中，“網(wǎng)絡(luò)貴族”會主動把影視作品中的截圖及臺詞與自己的親身經(jīng)歷相結(jié)合，采用組合粘貼的方式，形成“凡爾賽文學(xué)”作品。另外，復(fù)制粘貼并不是一成不變的機械式擴散，在文化狂歡廣場上，初始文本的主題、符號都會被重新解構(gòu)，在其他文本中獲得新內(nèi)涵。例如，借由一些娛樂事件，B站用戶采取諷刺的手法重構(gòu)鄭爽尷尬發(fā)火的視頻，惡搞整蠱，使原本的節(jié)目內(nèi)容經(jīng)過加工后具有娛樂性。

“凡爾賽文學(xué)”本身作為一種亞文化，凸顯了用戶在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺上的自我表達，無可厚非，用戶創(chuàng)造了一種新的亞文化，用夸張的語言藝術(shù)和音頻素材去解構(gòu)常態(tài)化的場景。尤其是青年群體，憑借個性和網(wǎng)感成為亞文化圈層的主力軍，在創(chuàng)作和傳播“凡爾賽文學(xué)”的過程中，他們能輕松駕馭和傳播亞文化，實現(xiàn)文化破圈。

三、“凡爾賽文學(xué)”的流行原因

（一）基于社交媒體的重塑自我的公開表演

大多數(shù)的熱點話題都是社會現(xiàn)象推動的結(jié)果，“凡爾賽文學(xué)”也不例外?！胺矤栙愇膶W(xué)”從根本上來說就是“互聯(lián)網(wǎng)貴族”通過在社交平臺上發(fā)布內(nèi)容來打造屬于自己的人設(shè)，由于“互聯(lián)網(wǎng)貴族”以一種明貶實褒的語氣炫耀自己，形成了一種看似謙虛實則優(yōu)越的感覺，所以這樣的個人形象很難讓人信服。針對這種行為，北卡羅來納大學(xué)的心理學(xué)研究者做了大量的相關(guān)研究，把這種行為稱之為“Humblebrag”，即謙虛自夸，是自我展示策略的一種。一項網(wǎng)絡(luò)研究調(diào)查顯示，“凡爾賽”行為的炫耀首位是財富，其次是外貌、智慧等。

在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，戈夫曼定義了“印象管理”的內(nèi)涵，即個人善用一切虛擬或看不見的手段去掩藏真實的自己，企圖給人留下完美印象。尤其在網(wǎng)絡(luò)沖浪成本特別低的時代，社交媒體早就不是單純記錄生活的載體，而是大家展示自我的平臺。在不翻車的前提下，人們可以盡情展示良好的社交形象，不論是吸引粉絲還是廣告商，這種方式的確能夠帶來很強的獲益性。用戶在虛擬社交平臺上努力塑造自己的個人形象，如發(fā)夜跑視頻，塑造健康運動的形象，發(fā)減肥套餐，建構(gòu)完美身材的畫像，不斷利用新素材豐富自己的虛擬形象，這些戲碼在社交平臺不斷上演。在這樣的前提下，自媒體仿佛更像是一種具有獨立人格、獨立傳播和自我角色的情境，朋友圈、抖音、小紅書則成為人們展示自己的巨大舞臺。

在社交媒體中人們通常會美化自己的形象，展現(xiàn)出來的都是好的一面。這些形象在社交媒體上的呈現(xiàn)就是一種自我重構(gòu)的手段，可以在原有的自我認同上取得進步，形成一種新的身份認同。

（二）符號價值成為消費主義的核心邏輯

在虛擬社會中，不存在物質(zhì)實體，一切商品和人都以符號化存在，消費主義邏輯下，商品成為奢侈的代名詞，人本身也成為數(shù)字人的存在，名利和榮譽成為人們所在意的第一順位。工業(yè)生產(chǎn)的大量商品在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間完全釋放了價值符號的內(nèi)涵，不同商品的符號價值跟價格成正比，個體在此過程中被重新定義為不同階層。尤其在資本的廣告噱頭下，人們?nèi)ベ徺I商品，不只追求物質(zhì)享受，更認為這些商品滿足了他們的虛榮心。例如近期的“鐘薛高”爭議，有人覺得太貴了，完全就是“雪糕刺客”；而有的人覺得“我的生命值得一支30塊的雪糕”，后者就是沉浸于消費主義邏輯下被階層化的代表，其潛意識認為購買一支鐘薛高雪糕是身份和財富的象征。

正如馬斯洛所說，“期盼社會對自己的尊重，是個人天性的需要”，在“凡爾賽文學(xué)”中，虛擬平臺用戶不再追求物質(zhì)利益，更多是以文字、音頻為表現(xiàn)形式，利用“貶低”自我的文本進行自嘲，獲取關(guān)注度，不自覺彰顯出自我價值與素質(zhì)，以此作為支付自己精心策劃的“表演”的報酬，滿足虛榮心。

語言文字作為一種社交符號，也不免為消費主義所桎梏。用戶不斷對文本解構(gòu)進行二次創(chuàng)作，不約而同地淪為資本家賺取流量的數(shù)字勞工。流行梗的出現(xiàn)，就是資本家們?yōu)榱死麧櫠圃斓臓I銷策略，受眾在追求潮流的同時，要時刻提防消費主義邏輯的符號化侵蝕[2]。

（三）象征性在場中被制造的完美人設(shè)

社交媒體時代，“凡爾賽文學(xué)”已經(jīng)成為一種全新的、更微妙的展示高貴身份的方式。在新媒體環(huán)境下，人們不再需要身體性在場來解讀文本，而只需象征性在場就能理解、分析傳播主體并做出主觀判斷。

傳播主體在虛擬的媒介世界中對自己的個人形象進行角色扮演，并通過傳播主體的選擇和加工產(chǎn)生擬態(tài)的人物形象。一方面，這可以促進自我在虛擬社會中溝通交流，滿足分享欲；另一方面，一味地刻意表演和策劃，會使人迷失在文化洪流中。庫利的“鏡中我”理論認為個體會格外關(guān)注別人的評價，用戶在虛擬社會塑造的完美形象，也會由于文本不更新，進而導(dǎo)致“表演者”人設(shè)崩塌。因此，日常信息文本的更新自然會對他們產(chǎn)生“工作壓力”，不自覺地生出焦慮情緒。

數(shù)字化語境下，人們處于一個又一個的社交圈層，相互關(guān)聯(lián)。社交平臺的主體性愈發(fā)突出，個體被賦予解構(gòu)各類文本、音頻的權(quán)力，他們熱衷于重構(gòu)傳統(tǒng)文化，用個性抵抗主流文化的馴服邏輯。個體利用手機以“不在場的在場”來重新定義文本新的內(nèi)涵，借此塑造自身虛擬印象，獲取圈層認可?？傊?，個體精心布置的一切“表演”都是為了呈現(xiàn)更好的虛擬人設(shè)，即利用叛逆的內(nèi)容文本，彰顯“凡爾賽”青年娛樂戲謔的人格特征[3]。

四、結(jié)語

通過分析青年亞文化視角下“凡爾賽文學(xué)”的特征及流行原因，不難看出“凡爾賽文學(xué)”不止是一種亞文化現(xiàn)象，更是社會現(xiàn)實的癥候?！胺矤栙愇膶W(xué)”內(nèi)容也正是以新奇幽默、先抑后揚、似貶實褒為特征，迅速成為虛擬空間的青年亞文化交流符號，而“凡學(xué)”的文化模因在賽博空間的穿梭游行，也是青年亞文化群體主動生產(chǎn)和拼貼不同文本的結(jié)果。因此，用戶逐漸成為亨利·詹金斯筆下的“文化盜獵者”和德賽都口中的“游牧民”，這一現(xiàn)象雖然豐富了互聯(lián)網(wǎng)文化，但也要警惕“凡學(xué)”的狂歡屬性對主流文化的沖擊，因為傳統(tǒng)文化的解構(gòu)會產(chǎn)生文化不自信的后果。

參考文獻：

[1] 沈天潔.文本盜獵者的網(wǎng)絡(luò)狂歡動因研究：以微博“凡爾賽文學(xué)大賽”為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2021，12（7）：65-66.

[2] 曾月華.“凡爾賽文學(xué)”中的自我呈現(xiàn)：基于擬劇理論“前臺”和“后臺”的研究視角[J].視聽，2021（8）：155-156.

[3] 藍悅.超印象整飾：中產(chǎn)階層在“凡爾賽文學(xué)”中的媒介形象呈現(xiàn)[J].聲屏世界，2021（17）：115-116.

作者簡介 馬悅，碩士在讀，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。