基于鬼畜視頻探究青年亞文化的風(fēng)格與轉(zhuǎn)向

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和青年人群在互聯(lián)網(wǎng)話語權(quán)的日益增強(qiáng)，鬼畜文化作為青年亞文化的重要組成部分活躍在人們的視野中。文章以B站為例，將實(shí)際案例與理論相結(jié)合，介紹鬼畜文化的興起、創(chuàng)作類型和構(gòu)成來源，分析鬼畜視頻的生成機(jī)制和傳播的三個(gè)階段，并討論以鬼畜文化為代表的亞文化生態(tài)的運(yùn)行方式，以及在商業(yè)化和市場(chǎng)拓展過程中發(fā)生的轉(zhuǎn)變。研究發(fā)現(xiàn)，鬼畜文化實(shí)際上是當(dāng)今年輕人實(shí)現(xiàn)個(gè)人身份確立、構(gòu)建群體認(rèn)同的一種方式，在新媒介帶來的底層技術(shù)邏輯轉(zhuǎn)變、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)、虛擬空間和現(xiàn)實(shí)生活雙重因素的加持下，青年亞文化進(jìn)行著自身的全面轉(zhuǎn)向。在主流文化與青年亞文化的沖突之中，其關(guān)系應(yīng)在發(fā)展中相互調(diào)整與適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：鬼畜；視頻；B站；青年亞文化

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）17-0110-03

鬼畜文化最早興起于日本Niconico彈幕網(wǎng)，是一種通過重復(fù)的畫面音樂來表達(dá)相關(guān)內(nèi)涵的視頻風(fēng)格。這類視頻在日本被統(tǒng)稱為音MAD，其實(shí)質(zhì)就是視頻和音樂的再剪輯過程。2008年來自日本的鬼畜視頻《最終鬼畜藍(lán)藍(lán)路》傳入中國(guó)，在國(guó)內(nèi)掀起了不小的風(fēng)波，廣大網(wǎng)友紛紛評(píng)論和點(diǎn)贊。在那以后，類似的視頻也在國(guó)內(nèi)不斷出現(xiàn)并逐漸在彈幕網(wǎng)站走紅，“鬼畜”這一視頻風(fēng)格開始在各大社交媒體中流傳開來[1]。

一、B站鬼畜文化及其分類

B站上的鬼畜板塊由鬼畜調(diào)教、音MAD、人力VOCALOID和鬼畜劇場(chǎng)四個(gè)二級(jí)分區(qū)構(gòu)成。鬼畜調(diào)教指對(duì)素材的音頻、畫面作一定處理，使其與BGM實(shí)現(xiàn)一定程度的同步的藝術(shù)形式。對(duì)嚴(yán)肅正經(jīng)話題進(jìn)行解剖后，采用重復(fù)、再創(chuàng)作等形式，能達(dá)到顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性、強(qiáng)化焦點(diǎn)、諷刺社會(huì)的效果[2]。

音MAD是一種使用素材中的樂器對(duì)所選背景音樂進(jìn)行演奏的視頻形式。音MAD的聲音由兩部分組成，一是選取的背景音樂，也就是原曲，另一個(gè)則是視頻素材中自帶的聲音，也就是音樂。音MAD本質(zhì)上是通過選取素材中的聲音對(duì)背景音樂進(jìn)行演奏。因?yàn)橐粋€(gè)音頻類型只有同時(shí)包括原曲和素材音樂的這兩種基本構(gòu)成元素，同時(shí)具有利用素材中的樂器對(duì)所選背景音樂進(jìn)行演奏的這一實(shí)質(zhì)特征，才能夠稱得上是音MAD，從而和其他的MAD或其他音頻類型區(qū)別開。人力VOCALOID是對(duì)現(xiàn)有人物或場(chǎng)景中的人聲頻素材進(jìn)行人工剪輯，再使用調(diào)音軟件達(dá)到像VOCALOID語言那樣演唱的效果，因此這個(gè)藝術(shù)方式也被稱為人力VOCALOID技術(shù)[3]。區(qū)別于音MAD，人力VOCALOID比較注重歌詞的再現(xiàn)與歌唱。

一些音MAD作品也會(huì)將人力VOCALOID作為自己的素材。人力VOCALOID使用的聲音并不是為了唱歌收錄的，而是通過相關(guān)技術(shù)加上歌詞和音階，隨后進(jìn)行調(diào)音修補(bǔ)編集等，最后生成歌曲。鬼畜劇場(chǎng)指使用素材進(jìn)行人工剪輯編排的有劇情的作品，一種是基于所選擇的原有視頻素材進(jìn)行再次創(chuàng)作，按照創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思路和故事規(guī)劃，通過音頻混剪、調(diào)音配音等編排技術(shù)，使角色人物呈現(xiàn)另類的劇情走向，另一種則是將多種視頻素材混合搭配在一起，不同敘事文本中的人物在一個(gè)全新的故事框架中，按照書寫的故事情節(jié)和發(fā)展脈絡(luò)共同表演。

由上述的鬼畜分區(qū)可將鬼畜視頻大體上歸納為偏向音頻和偏向影像兩類，偏向音頻的鬼畜視頻注重節(jié)奏和旋律，或是在原有音樂的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作，或是在貼合選擇音樂的前提下進(jìn)行編排。偏向影像的視頻注重人物形象的重構(gòu)、行為的反差制造和故事劇情的重寫。社會(huì)熱點(diǎn)、娛樂明星、影視作品都是鬼畜視頻素材的主要來源。

社會(huì)熱點(diǎn)具備時(shí)效性，在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)便捷性、即時(shí)性的加持下，可在極短時(shí)間內(nèi)由事件發(fā)生地傳播到廣大地區(qū)，同時(shí)高效的傳播帶來流量的涌入，使其具備話題性，將其選作素材來源時(shí)，創(chuàng)作者所表達(dá)和突出的情感基調(diào)關(guān)聯(lián)社會(huì)熱點(diǎn)自身的調(diào)性。娛樂明星之所以成為鬼畜素材，一方面是因?yàn)槠渚邆湓掝}性和傳播力，然而更為鬼畜的創(chuàng)作者注重的是其虛擬與真實(shí)形象的統(tǒng)一性和行為的正當(dāng)性，在創(chuàng)作此類視頻時(shí)，所表達(dá)的情感和態(tài)度尤為明確。

中國(guó)鬼畜文化興起至今，以真實(shí)形象被廣大網(wǎng)友作為鬼畜視頻素材的明星，多數(shù)都是因其行為的不正當(dāng)性，而被選作鬼畜素材進(jìn)行反諷和嘲笑。此外，經(jīng)典的影視作品成為鬼畜素材的情況也并不少見，如《三國(guó)演義》《西游記》，其中的主要人物不僅是鬼畜視頻的?？颓揖邆浞€(wěn)態(tài)的創(chuàng)作持續(xù)性。

二、鬼畜視頻生成傳播機(jī)制

（一）模仿行為

鬼畜源于用戶的本能模仿。以舞蹈類的鬼畜視頻為例，特定的動(dòng)作會(huì)吸引眾人進(jìn)行本能模仿，在新寶島的視頻爆紅鬼畜區(qū)后，針對(duì)他們的魔性舞蹈便引來了眾多的效仿者，影流之主也憑借其魔性分身舞蹈引起了許多創(chuàng)作者的本能模仿行為。此外，許多流行語，如“加油，奧利給”“我大意了”“大威天龍”“我從未見過如此厚顏無恥之人”等，用戶在觀看視頻后同樣會(huì)進(jìn)行本能模仿，從而使其成為日常生活用語，這一類模仿行為很大程度上是效仿者的本能行為。

（二）文本變異

用戶的模仿必然會(huì)導(dǎo)致其形式或內(nèi)容改變。在傳播空間上，鬼畜視頻在不同的文化語境中傳播可能產(chǎn)生截然不同的傳播效果。同一個(gè)鬼畜視頻原素材會(huì)被放到各種大家熟知的經(jīng)典視頻或影像中，產(chǎn)生新的含義，或者將其他素材融入鬼畜對(duì)象的原視頻中，以增強(qiáng)原視頻的表現(xiàn)力，展現(xiàn)其搞笑內(nèi)核。此外，在鬼畜視頻的生產(chǎn)過程中，創(chuàng)作者個(gè)人的認(rèn)知具有決定性的影響。因此鬼畜視頻的變異與每個(gè)UP主對(duì)視頻的理解及各自的認(rèn)知水平有關(guān)，這也是鬼畜視頻傳播過程中變異程度不同的原因。

（三）互動(dòng)共享

互動(dòng)共享即針對(duì)特定的文本，在視頻平臺(tái)視頻創(chuàng)作者之間、用戶之間、用戶與視頻創(chuàng)作者之間展開的行為。鬼畜視頻經(jīng)過模仿以及變異的階段后，文本被轉(zhuǎn)發(fā)至社交平臺(tái)，經(jīng)過一個(gè)互動(dòng)與共享的過程，不斷衍生出新的文本。首先是文本生產(chǎn)者之間的互動(dòng)共享。文本的生產(chǎn)者主要?jiǎng)澐譃槭甲髻刚呒靶Х抡撸Х抡咧g也會(huì)針對(duì)文本進(jìn)行互動(dòng)共享。

因此，鬼畜原素材隨著效仿者的不斷創(chuàng)作而變化發(fā)展，效仿者一開始可能是為了娛樂或者社交，但其形成了文本生產(chǎn)者之間的一種創(chuàng)作機(jī)制，即效仿者去修改文本中的元素，推動(dòng)同一視頻內(nèi)部的更新迭代，從不同的方向?qū)σ粋€(gè)概念進(jìn)行創(chuàng)造性演進(jìn)，使其向多元的方向發(fā)展。其次是受眾與文本生產(chǎn)者之間的互動(dòng)共享。文本生產(chǎn)者的作品傳達(dá)給受眾之后，受眾在觀看視頻后會(huì)形成個(gè)體對(duì)文本的解讀，以視頻彈幕的形式實(shí)現(xiàn)與文本生產(chǎn)者之間的溝通。由于受眾的關(guān)注點(diǎn)不同，文本生產(chǎn)者依據(jù)受眾的喜愛去生產(chǎn)創(chuàng)作，形成了一種受眾裹挾下的生成機(jī)制。受眾與文本生產(chǎn)者的互動(dòng)共享，更多地體現(xiàn)為受眾發(fā)掘出流行梗，而文本的生產(chǎn)者迎合受眾的喜好，圍繞流行梗進(jìn)行創(chuàng)作。

三、B站亞文化生態(tài)與泛生活化的沖突與張力

B站在被人們所熟知之前，只是一個(gè)非常小眾的二次元平臺(tái)，其憑借獨(dú)家的番劇而獲得了一批向心力、情感黏性極強(qiáng)的用戶。經(jīng)過這些用戶的口碑傳播，B站上的用戶慢慢增加，其中二次元愛好者們?yōu)橹髁?。B站上目前的視頻分類已超過七千種，內(nèi)容包羅萬象，但二次元相關(guān)分類只占很低的比例。而豐富的視頻內(nèi)容也促使了更多的非二次元愛好者進(jìn)入B站，大大改善了B站整體的文化氛圍。

B站最初是在門戶網(wǎng)站時(shí)代所搭建的二次元聚集地，喜好動(dòng)漫、游戲、影視的年輕世代成為平臺(tái)的用戶主體，B站的內(nèi)容屬性、亞文化基調(diào)及青年群體尋求認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)的多重動(dòng)機(jī)相結(jié)合，構(gòu)建出了具有獨(dú)特性、小眾性的亞文化空間，其自身有一套較為完善的生態(tài)機(jī)制。

門戶網(wǎng)站向移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變、基礎(chǔ)通信設(shè)施的廣泛鋪設(shè)與智能設(shè)備獲取成本的下降，使得進(jìn)入賽博空間的用戶規(guī)模顯著增長(zhǎng)，構(gòu)成群體和來源身份相應(yīng)多元化。B站在市場(chǎng)拓展和用戶拉新的過程中，建立的準(zhǔn)入機(jī)制為迎合用戶體驗(yàn)和發(fā)展策略不斷修改，用戶資質(zhì)篩選和生態(tài)屏障功能隨之削弱。大量本不具備正式會(huì)員身份的用戶參與到亞文化生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制中，超出了B站有限的承載力和體量容積，創(chuàng)作者和用戶間的身份定位和關(guān)系，因飯圈文化和粉絲機(jī)制的嵌入遭到改寫，原有的互動(dòng)交流在用戶群體分化以至對(duì)立的狀況下不再如前。商業(yè)化步伐的加快帶來了曝光率和影響力的提升，亞文化生態(tài)群體步入大眾文化的審慎和凝視之下，處于相異的身份立場(chǎng)和價(jià)值取向展開對(duì)話和協(xié)商，亞文化自身的角色認(rèn)同和身份認(rèn)知面臨著調(diào)適與再構(gòu)。

2020年5月，B站推出了《后浪》《入?！贰断蚕喾辍啡壳?，以推動(dòng)形象轉(zhuǎn)變和認(rèn)知擴(kuò)展。原有內(nèi)容生態(tài)與新平臺(tái)環(huán)境的沖突，試圖由小眾ACG亞文化圈層延伸至寬領(lǐng)域、多群體平臺(tái)的舉措，反映出處于轉(zhuǎn)型與破圈期的B站面臨的阻礙與沖突。如今B站正處于轉(zhuǎn)型節(jié)點(diǎn)，鬼畜視頻的不斷走紅可見年輕世代話語權(quán)的提升和影響力的增大，同時(shí)，亦可見走紅現(xiàn)象背后大眾群體與小眾群體的話語沖突和觀點(diǎn)碰撞。鬼畜文化作為青年亞文化的構(gòu)成部分，正處于由小眾向大眾、由獨(dú)特化向普適化的轉(zhuǎn)向過程中，其以惡搞、反諷、歡愉為主要特質(zhì)和表征，面對(duì)不具備共同語意符碼的用戶參與、相異文化圈層的價(jià)值評(píng)判，會(huì)呈現(xiàn)出自身在小眾群體中未顯露的缺陷。

鬼畜視頻的創(chuàng)作者在通過剪輯、拼貼、重新編排，進(jìn)行視頻產(chǎn)出的同時(shí)，主要以調(diào)侃、戲弄、揶揄的方式來表達(dá)諷刺意向，視頻文本同時(shí)具備娛樂屬性和批判屬性。在最初的創(chuàng)作和傳播階段，觀看視頻的用戶尚屬少數(shù)，或多或少知曉視頻人物或事件的現(xiàn)實(shí)背景，抑或是在觀看視頻后主動(dòng)了解，接收并解讀到娛樂外衣下的批判內(nèi)核。

隨著視頻傳播力和影響力的逐漸增強(qiáng)，原有的內(nèi)涵意義和表達(dá)精神，在模仿和變異的不斷接替過程中趨于表象和淺層，參與用戶人群的擴(kuò)大，使視頻文本的娛樂屬性增強(qiáng)，批判屬性被弱化甚至退至邊緣。用戶不只是單方面地觀看，還會(huì)自主選取原視頻中的角色資料，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新。摘取、運(yùn)用具有顯著意義和易于撒播的言語，流轉(zhuǎn)于年輕圈層中的共通話語，消解內(nèi)在話語的原有指代關(guān)系和蘊(yùn)含意義，重建和架構(gòu)基于年輕世代表達(dá)邏輯和思維方式的詮釋關(guān)系。

視頻中的人物形象、行為舉止、敘事話語共同構(gòu)成完整的文本內(nèi)容，原有的批判內(nèi)核消解，趨于泛娛樂化解讀，流轉(zhuǎn)于年輕世代間的更多的是敘事話語和行為表現(xiàn)，人物形象則懷揣著戲弄、玩笑心態(tài)賦予小丑式的角色定位。有著負(fù)面社會(huì)影響和背負(fù)“武術(shù)造假大師”之名的馬保國(guó)、因偷竊電動(dòng)車而被捕入獄的周某，本應(yīng)以嚴(yán)肅的態(tài)度予以批判，而其以鬼畜視頻的形態(tài)呈現(xiàn)后，在參與人數(shù)增多和傳播影響不斷擴(kuò)大的同時(shí)，娛樂性占據(jù)主位，笑聲與歡樂充斥著用戶的觀看過程，甚至起到了反向“洗白”作用。隨著視頻的流行，人物也隨之走紅，吸引商業(yè)資本追捧，引得一眾人士進(jìn)行模仿以謀求關(guān)注和博取眼球。

四、青年亞文化的抵抗精神與風(fēng)格表意

互聯(lián)網(wǎng)早期形成的鬼畜文化，在大眾文化、主流文化占據(jù)媒介空間主位的態(tài)勢(shì)下，只能在邊角落和隱蔽處尋找生存空間，自身的價(jià)值建構(gòu)和身份梳理缺乏內(nèi)在的凝聚，以主流文化為對(duì)抗標(biāo)簽，以顛覆常規(guī)、消解嚴(yán)肅的風(fēng)格和特質(zhì)來樹立存在，借由外力作用建構(gòu)鬼畜文化群體的認(rèn)同感，確立身份。在鬼畜文化自身生存能力有限的時(shí)期，吸引成員的加入、保持良性的發(fā)展都需要有一個(gè)強(qiáng)大的反抗對(duì)象，在與主流文化碰撞的過程中，要提升內(nèi)部的凝聚力和外部的身份合理性。在早期的鬼畜視頻素材選取中，三國(guó)的諸葛亮等影視作品中正向的、為主流文化所認(rèn)可和建構(gòu)的人物形象，在鬼畜視頻中被解構(gòu)和重新編排，使其按照亞文化話語體系和話語邏輯重新呈現(xiàn)。這種抵抗精神是其產(chǎn)生之初，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)主流文化尋求自身發(fā)展而具備的內(nèi)在傾向性，是一種儀式的抵抗，創(chuàng)作者在生產(chǎn)視頻時(shí)根據(jù)自身的理解，采取非主流化的話語進(jìn)行表達(dá)，其表達(dá)的情感基調(diào)和觀念意涵為所屬群體的成員所接收，主要是代表自身群體發(fā)言，極少是明確的反抗和不滿的宣泄。

以伯明翰學(xué)派為代表的傳統(tǒng)青年亞文化理論有其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景，二戰(zhàn)后的英國(guó)青年群體對(duì)主流文化的抗?fàn)幣c拒絕，成為看待青年亞文化特質(zhì)與風(fēng)格的主基調(diào)。在青年亞文化的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，主流文化掌握著話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，青年亞文化形象在他者視角下被建構(gòu)，主流文化與青年亞文化是主從和上位與下位的關(guān)系。新媒介帶來的底層技術(shù)邏輯轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)，在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)生活的雙重加持下，青年亞文化進(jìn)行著自身的全面轉(zhuǎn)向。首先，網(wǎng)絡(luò)空間的拓展給予了青年亞文化廣泛的生存環(huán)境，媒介技術(shù)賦予話語權(quán)力使得亞文化群體掌握發(fā)言權(quán)，改變了被主流文化下定義、貼標(biāo)簽的處境。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和開放的環(huán)境下，主流文化與亞文化的關(guān)系也在相互調(diào)整與適應(yīng)。

五、結(jié)語

從鬼畜文化的發(fā)展軌跡來看，技術(shù)的更新迭代賦予了創(chuàng)作者更大的發(fā)揮空間，其表達(dá)風(fēng)格和敘事類型也更加豐富和多元。我們不僅要發(fā)揚(yáng)自身敢于創(chuàng)新、敢于挑戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)，更要尊重主流文化的發(fā)展并不斷學(xué)習(xí)，尋求突破，以青年群體特有的方式去表達(dá)價(jià)值觀念、情感態(tài)度，從而展現(xiàn)出青年亞文化的閃光點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介 季旭旻，碩士在讀，研究方向：傳播心理。