競(jìng)技武術(shù)套路的“形”，“意”審美分析

楊懿 北京體育大學(xué)

在競(jìng)技武術(shù)發(fā)展中，競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)揮著重要的作用，隨著競(jìng)技武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展，武術(shù)藝術(shù)的審美也發(fā)生了較大的變化，其審美意識(shí)逐漸向物態(tài)化方向發(fā)展，這種發(fā)展趨勢(shì)可以有效吸引人們的注意，強(qiáng)化美感，促使審美對(duì)象發(fā)揮其本身獨(dú)特對(duì)作用和魅力，并通過一種客觀存在的形式美來為武術(shù)藝術(shù)美提供支撐并反映客觀形式美。為了更好地讓人們欣賞美，創(chuàng)造美，發(fā)現(xiàn)美，需要加強(qiáng)美學(xué)思想的研究，并積極探尋美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系，需要人們不斷創(chuàng)新方法和技巧。在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)美是至關(guān)重要的，當(dāng)前，武術(shù)套路動(dòng)作主要通過兩種形式來表達(dá)藝術(shù)美，一種是形美，另一種是意美，形是外形，意是意蘊(yùn)。

一、競(jìng)技武術(shù)套路的“形”，“意”美概述

（一）競(jìng)技武術(shù)套路中的“形”美

“形”在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，是指人表現(xiàn)出來的一種外部形態(tài)，其是指一個(gè)動(dòng)作完成過程呈現(xiàn)出來的一種靜止?fàn)顟B(tài)，也是指人在做出各種動(dòng)作過程中的一種動(dòng)態(tài)狀態(tài)，“形”既包括騰空瞬間的姿態(tài)，也包括動(dòng)作與動(dòng)作之間連接時(shí)的整套動(dòng)作完成的結(jié)構(gòu)形式?！靶巍泵朗侵肝矬w的外在美，其具有自身的獨(dú)立性，是客觀存在的，是事物通過本質(zhì)特點(diǎn)而呈現(xiàn)出來的一種外在形態(tài)，是一種可以被直接感受到的客觀存在，在武術(shù)套路中可以表現(xiàn)為姿態(tài)、動(dòng)作、結(jié)構(gòu)等形式?！靶巍泵朗歉?jìng)技武術(shù)套路中動(dòng)作攻防技術(shù)的外在表現(xiàn)，主要通過運(yùn)動(dòng)員的外在形體來表達(dá)出來，是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，“形”可以對(duì)武術(shù)動(dòng)作極技法的外形進(jìn)行還原，是武術(shù)動(dòng)作的外在藝術(shù)美的主要表現(xiàn)。

從競(jìng)技武術(shù)套路的運(yùn)動(dòng)形態(tài)來看，形美主要表現(xiàn)在動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美兩方面，動(dòng)態(tài)美是在武術(shù)運(yùn)動(dòng)員們動(dòng)作在形成的過程中，運(yùn)動(dòng)員的肢體在空中完成各種動(dòng)作時(shí)形成了一種瞬間形態(tài)，比如，弧型、直線型等，以此呈現(xiàn)出來的一種動(dòng)態(tài)美。對(duì)于靜態(tài)美，是指動(dòng)作和動(dòng)作巧妙銜接過程中的一種瞬時(shí)的靜態(tài)造型美，動(dòng)態(tài)美有快慢、輕重、剛?cè)岬奶攸c(diǎn)，也有力度的大小、起伏的變化，而靜態(tài)的美主要有高低、俯仰的特點(diǎn)。在競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)過程中，人的肢體動(dòng)作，可以通過動(dòng)態(tài)和靜態(tài)來表現(xiàn)出來，以此給人一種節(jié)奏感，可以讓人在一定空間和時(shí)間的限制下，有效完成整個(gè)動(dòng)作過程，最終呈現(xiàn)出套路的節(jié)奏美和藝術(shù)美，以此形成武術(shù)藝術(shù)本身特有的形象。一般武術(shù)成套動(dòng)作會(huì)給人一種行云流水，如雁穿云的美，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在此體驗(yàn)下，在后期就形成了觀其情、悅其目的說法，或者是近在咫尺、遠(yuǎn)在天邊的空間距離感，方寸之中乃辨千尋之峻的美感等都是對(duì)武術(shù)靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美的一種描述。競(jìng)技武術(shù)套路的演練需要從動(dòng)態(tài)到靜態(tài)不斷變化，最終在多次循環(huán)中形成一種節(jié)奏感，并促使動(dòng)靜協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓節(jié)奏轉(zhuǎn)化為韻律，讓武術(shù)套路成為一曲優(yōu)美的音樂，通過節(jié)奏的變化來體現(xiàn)音調(diào)的高低、輕重，長(zhǎng)短、緩急，抑揚(yáng)、頓挫，因此給人一種賞心悅目的“形”，“意”美，而讓人流連忘返，深陷其中。

恰巧這種“形”，“意”美也可以體現(xiàn)出武術(shù)攻防技術(shù)中的激烈性和協(xié)調(diào)性之間的矛盾性，有一些大幅度動(dòng)作之間的瞬時(shí)靜止或者是大靜止過程中的急速變化，更能給人一種線條之感、層次清晰的美感。對(duì)此，在競(jìng)技武術(shù)套路練習(xí)的過程中，需要把握動(dòng)靜變化關(guān)系，通過快慢、輕重、高低、剛?cè)岬墓?jié)奏感，促使動(dòng)作之間相互補(bǔ)充，相互鏈接，以此形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，以此真正彰顯“形”，“意”美。

（二）競(jìng)技武術(shù)套路的“意”美

“意”美是指人們?cè)谀X海中對(duì)競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程的一種思想認(rèn)知和形象、記憶，“意”是指意識(shí)、意境，是人們?cè)谖湫g(shù)運(yùn)動(dòng)過程中的一種心智活動(dòng)，后期提到的意氣風(fēng)發(fā)、神傳也是對(duì)競(jìng)技武術(shù)中的，“意”美的一種描述，其可以通過人們?cè)趧?dòng)作過程中的手、四肢、身體、步伐等外在形態(tài)體現(xiàn)的一種心理體現(xiàn)，這種心理體驗(yàn)和演練者的心志活動(dòng)有著緊密的關(guān)系，以此反作用于觀看者?；诟?jìng)技體育的目標(biāo)來分析，“意”美可以有效獲得金牌，對(duì)此，在人的心理體驗(yàn)上更應(yīng)該彰顯其外在美，以此讓觀賞者通過外在，可以更好地感受到競(jìng)技武術(shù)這種攻防“意”美帶來的獨(dú)特體驗(yàn)。當(dāng)前，在民族武術(shù)文化發(fā)展中，競(jìng)技武術(shù)套路的“意”美受到了廣泛的流傳，很多武術(shù)學(xué)者在多種拳擊練習(xí)中都主張以心為載體，以形體動(dòng)作為外在載體來支配心志活動(dòng)。尤其是在八卦掌中的一些技法中，第一要就是通過意識(shí)來指揮協(xié)調(diào)動(dòng)作，因此，“意”美也是人心智活動(dòng)的具體化。

且在《辭?！分幸矊?duì)意境進(jìn)行了闡述：藝術(shù)作品中的圖景和表現(xiàn)過程中的思想感情可以融合，以此達(dá)到一種藝術(shù)境界，對(duì)此在競(jìng)技武術(shù)中的意境可以表現(xiàn)為競(jìng)技武術(shù)套路演練過程中演練者通過攻防技擊和格斗動(dòng)作來表達(dá)精氣神一致的藝術(shù)境界。在此藝術(shù)境界下，美的享受者不僅是演練者自己，也是每個(gè)觀賞者對(duì)演練者的各種攻防動(dòng)作在腦海中的具體感受，觀賞者在觀看的過程中也會(huì)聯(lián)想，以此形成了一種特殊的藝術(shù)效果，最終產(chǎn)生了一種氣勢(shì)磅礴、行云流水的心理感受。最終來通過演練者的心意表達(dá)，形成一種藝術(shù)境界?？傊?，觀賞者腦海中的藝術(shù)境界的感受，主要和競(jìng)技武術(shù)套路的認(rèn)知水平和自身涵養(yǎng)相關(guān)，因?yàn)閭€(gè)體不同，意境體驗(yàn)不同，因此，“意”美是武術(shù)鄒諾意境美的最高藝術(shù)境界。

二、競(jìng)技武術(shù)套路的“形”，“意”美之間的關(guān)系

在早期的藝術(shù)評(píng)價(jià)中，對(duì)于賞心悅目是不需要通過邏輯思維的，是對(duì)“形”的外在感受，“意”的深入把握，以此有形入神，由物入新，對(duì)此在“形”和“意”之間需要通過思維這一座橋來感悟，王陽(yáng)明曾經(jīng)提到，觀物態(tài)皆會(huì)生意，靜悟天機(jī)八窗冥，他的這種觀點(diǎn)就對(duì)“賞心悅目”的具體闡述。且早期的藝術(shù)評(píng)價(jià)認(rèn)為物質(zhì)的美和形態(tài)美緊密相關(guān)，其本質(zhì)就形，將美的本質(zhì)直接等同于形，他們通過黃金分割定律來把握美的規(guī)律和特點(diǎn)，由此可以看出，我國(guó)古代對(duì)于美的探究是單方向的。隨著后期將美等同于“意”，可以看出人們的直觀感受需求也發(fā)生了變化，逐漸追求一種意蘊(yùn)美，對(duì)此在后來的學(xué)者們的作品中也不斷論述和提及，古人們逐漸從原來的追求形向著追求意轉(zhuǎn)變，將事物從它本身的氛圍和環(huán)境來表現(xiàn)美。

古代人的意識(shí)和思維模式是固化的、模糊的，在一般情況下給人的感受也是直觀的、模糊的，不是深思熟慮的、推理的、猜測(cè)的，含有一定的經(jīng)驗(yàn)因素，但是武術(shù)套路是人對(duì)自然生命的一種精神和生命力的生化和凝練，是一種再創(chuàng)造，對(duì)此在后期中國(guó)的藝術(shù)美也繼承了這種優(yōu)點(diǎn)。我們可以從當(dāng)前的各種武術(shù)拳種、動(dòng)作變化中感受出武術(shù)追求一種自然美下的傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息，后在美術(shù)的不斷發(fā)展成熟中，自然賦予了人們各種想法和素材，人們開始模仿動(dòng)物之間的防衛(wèi)、護(hù)食等，將其融入了武術(shù)技法中，促使武術(shù)套路給人一種飛檐走壁之行，一種攻防格斗之意，最終成了武術(shù)套路的規(guī)律，因此也出現(xiàn)了“形物之形，悟物之意”。

進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)后，人們逐漸擺脫了傳統(tǒng)單一模仿的創(chuàng)作方式，將形意這種中國(guó)傳統(tǒng)思想元素融入了武術(shù)創(chuàng)作環(huán)境中，以此形成了武術(shù)套路的雛形，最終賦予了武術(shù)套路新的意義和價(jià)值。

當(dāng)前，武術(shù)套路在不斷發(fā)展下，已經(jīng)被融入了競(jìng)技體育項(xiàng)目中，也導(dǎo)致了一系列爭(zhēng)議的出現(xiàn)，競(jìng)技體育比賽對(duì)操作性有著較高的要求，但是武術(shù)套路內(nèi)容復(fù)雜、動(dòng)作繁瑣，無(wú)法進(jìn)行客觀評(píng)判。傳統(tǒng)的重形、輕意的競(jìng)技體育發(fā)展需求和武術(shù)套路中重意的發(fā)展現(xiàn)狀是相矛盾的，這也是后期人們研究熱點(diǎn)，從某種程度來說，競(jìng)技武術(shù)套路中的“形”，“意”美之間的關(guān)系是相互統(tǒng)一的，是一個(gè)有機(jī)整體，需要將兩者放在相同的位置上。但是研究他們之間的關(guān)系也可以看出“形”美是“意”美的物質(zhì)基礎(chǔ)，“意”美是“形”美的外在表現(xiàn)，他們之間是一種相互支撐、相互依存的關(guān)系，是無(wú)法脫離對(duì)方而單獨(dú)存在的?？傊且?yàn)楦?jìng)技套路的這種“形”，“意”美，促使武術(shù)套路成了一個(gè)有機(jī)整體，可以讓人們欣賞到完整的動(dòng)作美，并通過動(dòng)作美深入把握武術(shù)動(dòng)作的本質(zhì)意境，最終深入領(lǐng)悟武術(shù)動(dòng)作的攻防和技擊技法的本質(zhì)。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，競(jìng)技武術(shù)也不斷發(fā)展，尤其是在全球化經(jīng)濟(jì)影響下，競(jìng)技武術(shù)也不斷融入各國(guó)文化和時(shí)代元素，并受到了不同文化的影響，在不斷吸收、創(chuàng)新、改革中得到了較快的發(fā)展。但是在總體發(fā)展中，仍然需要以中華民族武術(shù)思想為核心，并將其作為基礎(chǔ)融合的本質(zhì)，在此過程中，我們既需要注重意蘊(yùn)美，也需要注重形態(tài)美，尤其是意蘊(yùn)美的意境、神韻和形態(tài)美中的速度、力量等外部特點(diǎn)。無(wú)意有形就相當(dāng)于草木沒有靈魂，有形無(wú)意等同于于華而不實(shí)，對(duì)此在未來的競(jìng)技武術(shù)套路創(chuàng)新發(fā)展中，也需要確保形和意處于一種和諧共存狀態(tài)，以此促使其成為民族之寶，世界之財(cái)富。

三、競(jìng)技武術(shù)套路的創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)策

（一）創(chuàng)新

“意”是競(jìng)技武術(shù)套路創(chuàng)新的前提，是發(fā)展核心，想要有效彰顯競(jìng)技武術(shù)套路的民族性特點(diǎn)，就需要以傳統(tǒng)民族思想和文化為基礎(chǔ)，將其作為發(fā)展“意”美的源泉和支撐，傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響，武術(shù)套路的創(chuàng)新也是對(duì)大自然饋贈(zèng)的一種反應(yīng)。這種反應(yīng)在后期的史料中都有記錄，比如，觀看猿猴嬉戲時(shí)創(chuàng)作出的通背拳，觀看螳螂捕蟬創(chuàng)作出的螳螂拳，觀看雄鷹捉兔創(chuàng)作出的鷹爪拳，觀看貓抓老鼠創(chuàng)作的貓行走等，這些都是古人在觀看、模仿的過程中創(chuàng)作的。且在一些古書中也明確機(jī)載了古人們從天地、自然界、萬(wàn)物中觀看、分析、思考、模仿創(chuàng)作，最終在自然界動(dòng)物們的自然習(xí)性中促使人們創(chuàng)作思維得以形成，一些武術(shù)練習(xí)者在此影響下也根據(jù)社會(huì)生活實(shí)際需求而創(chuàng)編了一系列武術(shù)素材。由此可以看出武術(shù)也是人們對(duì)自然進(jìn)行再現(xiàn)的一種表現(xiàn)，對(duì)攻防格斗等基本技術(shù)賦予了新的生命力，但是它的美學(xué)藝術(shù)卻不是通過自然來體現(xiàn)出來的，而在于社會(huì)創(chuàng)造，已經(jīng)具備了社會(huì)文化韻味。

（二）發(fā)展對(duì)策

第一，在表達(dá)“形”，“意”美的過程中需要彰顯攻防動(dòng)作。在競(jìng)技武術(shù)套路中技擊是核心，當(dāng)前競(jìng)技武術(shù)套路在發(fā)展中已經(jīng)偏離了技擊這個(gè)本質(zhì)，及時(shí)在人們的爭(zhēng)論下也沒有進(jìn)行改變，對(duì)此，在后期發(fā)展的過程中，需要把握“意”的本質(zhì)特點(diǎn)，并不斷改進(jìn)“形”美的動(dòng)作難度，促使其向著更快、更高、翻騰、旋轉(zhuǎn)、跳躍的方向發(fā)展。在此過程中，也需要加強(qiáng)武術(shù)本身規(guī)律的探究，把握武術(shù)動(dòng)作運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，以此彰顯中國(guó)武術(shù)特色，促使武術(shù)和傳其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不同，比如可以借鑒武術(shù)中的地躺拳，通過順勢(shì)而起，旋轉(zhuǎn)而臥，臥地而起，不斷翻滾，閃瞬即逝，一氣呵成來傳遞中國(guó)武術(shù)的抗擊性、技擊性特點(diǎn)，促使其符合奧運(yùn)會(huì)中更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。對(duì)于此方面的創(chuàng)作在中國(guó)武術(shù)發(fā)展中有著豐富的資源，可以彰顯我國(guó)武術(shù)的優(yōu)勢(shì)。第二，在表達(dá)“形”美的過程中需要彰顯武術(shù)本身的民族特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)員本身的特點(diǎn)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員本身能力的不同，身高、體型、體質(zhì)、作風(fēng)和性格、體態(tài)的不同，需要在編排的過程中考慮運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特點(diǎn)，盡量發(fā)揮運(yùn)動(dòng)的身體條件和素質(zhì)、技術(shù)特長(zhǎng)、心理特點(diǎn)等優(yōu)勢(shì)。比如，對(duì)于臂力好的運(yùn)動(dòng)員可以加強(qiáng)跳躍練習(xí)，提高他們的技術(shù)水平；對(duì)于柔韌度好的運(yùn)動(dòng)員可以加強(qiáng)腿法和平衡性動(dòng)作的練習(xí)；對(duì)于耐力差的可以進(jìn)行翻滾等動(dòng)作練習(xí)；對(duì)于身材矮小的可以加強(qiáng)速度、技巧性動(dòng)作的練習(xí)?？傊ㄟ^以上方法既可以有效發(fā)揮民族特點(diǎn)，彰顯運(yùn)動(dòng)員個(gè)人才能和特點(diǎn)，也可以避免他人竊取自己的創(chuàng)作技巧。第三，學(xué)習(xí)貫徹和落實(shí)武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則精神。當(dāng)民族武術(shù)套路融入競(jìng)技體育中，規(guī)則操作的作用就非常重要，其可以有效推動(dòng)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，以此在一種高難度和創(chuàng)新性動(dòng)作上可以加分。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，只有競(jìng)技武術(shù)套路真正向著運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目轉(zhuǎn)變后，人們才會(huì)不斷改變自身的審美趣味，不斷提高自己的審美需求，對(duì)此需要將競(jìng)技武術(shù)的套路技巧和方法通過形美和意美來傳遞出來，讓人們?cè)谛蕾p其形的過程中也可以領(lǐng)悟其意美，最終帶給人們一種獨(dú)特的藝術(shù)美感。