知識(shí)、生活與在地性：河湟古典建筑藝人口述史研究

牛 樂

（西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

河湟地區(qū)是一個(gè)擁有特殊匠工傳統(tǒng)的地區(qū)。在河湟地域社會(huì)中，匠工群體的社會(huì)功能不僅局限在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也是多元文化基因交流和傳承的載體。在多元民族共生的社會(huì)環(huán)境中，匠工群體跨民族協(xié)作的文化生產(chǎn)在很大程度上緩和了多民族文化的差異性，形成了多元互動(dòng)的社會(huì)機(jī)制，促進(jìn)了多樣性文化的共同發(fā)展。

作為河湟社會(huì)物質(zhì)文化生產(chǎn)的中堅(jiān)力量，建筑裝飾行業(yè)擁有獨(dú)特的知識(shí)背景和多元的文化譜系，其工作涉及的社會(huì)關(guān)系、商業(yè)資本，開放式的行業(yè)機(jī)制和合作關(guān)系構(gòu)成了特殊的文化傳播場(chǎng)域，使多民族和社會(huì)階層的價(jià)值觀、審美趣味、文化習(xí)俗在傳播與流動(dòng)中相習(xí)，通過多層次的互動(dòng)形成了積極的文化創(chuàng)新效應(yīng)，表現(xiàn)出鮮明的文化生產(chǎn)特征。他們?cè)诤愉夜鹊氐膹V泛活動(dòng)既是中華傳統(tǒng)文化在西部多民族地區(qū)傳播發(fā)展的歷史，也代表了多民族交往交流交融的生活現(xiàn)實(shí)。

一、多元匠工體系與地域風(fēng)格的形成

（一）河湟民族建筑

明清以來的河湟社會(huì)，手工制造業(yè)繼跨民族茶馬貿(mào)易興起。作為制造業(yè)的集大成者，建筑裝飾行業(yè)的活動(dòng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中日益占有重要的地位，建筑業(yè)的興衰甚至成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的晴雨表。尤其是19世紀(jì)以來，河湟社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型使商業(yè)資本的積累轉(zhuǎn)化為日益壯觀的景觀文化，在此過程中，建筑景觀成為物質(zhì)文化和精神文化最合理的聯(lián)系中介，也成為社會(huì)繁榮最直接的表征。河湟民族建筑的興起源于河湟地區(qū)多元的宗教格局和興盛的民間信仰體系，各民族宗教和民間祠廟建筑不僅是多樣性地域文化的景觀表征，更具有維系社會(huì)文化共生、傳承、傳播的重要功能。在社會(huì)層面，這些公共建筑是凝聚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)價(jià)值、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)（包括文化生產(chǎn)）的重要途徑。在文化深層，其也是關(guān)聯(lián)不同族群和社會(huì)階層，增進(jìn)文化互惠、互動(dòng)的的重要中介。其營造規(guī)模、風(fēng)格樣式、文化趣味與地域社會(huì)的文化變遷同步，與政策環(huán)境以及社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在直接的關(guān)聯(lián)。

河湟地區(qū)現(xiàn)存最早的古建筑遺產(chǎn)多建于明末清初時(shí)期，其中青海省海東市樂都縣的藏傳佛教瞿壇寺，平安縣洪水泉清真寺，循化縣的孟達(dá)清真寺、塔沙坡清真寺、清水河?xùn)|清真寺、張尕清真寺等明清古建筑遺產(chǎn)均完整的保存到了當(dāng)代，可從中一窺河湟民族建筑風(fēng)格形成時(shí)期的文化風(fēng)貌。

河湟民族建筑至清末民國時(shí)期發(fā)展成熟，20 世紀(jì)30年代，臨夏東公館與蝴蝶樓的建造是河湟建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不同于宗教建筑繁密的裝飾趣味和濃厚的宗祠氣息，東公館和蝴蝶樓的磚雕將生活化的審美情懷和質(zhì)樸華美的風(fēng)格發(fā)揮到了極致。據(jù)《臨夏文史資料》記載，東公館工程幾乎匯集了當(dāng)時(shí)臨夏地區(qū)各工種的頂級(jí)高手，其建筑裝飾融合了磚雕、木雕、彩畫等多種藝術(shù)形式，其中磚雕為著名回族磚雕大師綻成元（1903～1980）及其弟子的作品，使東公館成為民國時(shí)期河湟建筑裝飾的巔峰之作，亦形成了河湟民族建筑特有的神韻。

基于多民族互嵌的生活格局和文化格局，河湟民族建筑自古以來有其一以貫之的特點(diǎn)，即以中國傳統(tǒng)古典建筑為基礎(chǔ)，融入多民族建筑文化元素，其審美共同性和文化符號(hào)的共享性十分顯著，這種獨(dú)特的景觀傳統(tǒng)營造了多元共生的文化氛圍，增進(jìn)了河湟地區(qū)各民族對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（二）白塔寺木工

在口述史中，明清以來河湟地區(qū)各民族的宗教建筑多為河州白塔寺木工營造，這個(gè)木工群體在明初的大移民行動(dòng)中從山西移居甘青地區(qū)，在河州（現(xiàn)臨夏回族自治州）北鄉(xiāng)定居并傳承二十多輩，始終保留著精湛的木工營造技藝，他們?yōu)楹愉业貐^(qū)各民族、宗教設(shè)計(jì)營建的公共建筑至今仍為河湟古建筑的典范和樣本。

在數(shù)百年的營造實(shí)踐中，白塔寺木工群體，針對(duì)不同民族建筑的需求發(fā)展完善了喚醒樓、鉤連搭、元寶頂?shù)裙沤ㄖ沃?，?chuàng)制了“明流暗卷”、“天落傘”等享有盛譽(yù)的古建筑作法，尤其擅長粽子踩（三角踩）、鳳凰踩、瓣瑪枋、苗檁花牽等富有地域特點(diǎn)和民族色彩的建筑裝飾結(jié)構(gòu)，從嚴(yán)整的大木作技術(shù)到精致的小木作工藝均游刃有余。

在地方文獻(xiàn)和行業(yè)口述史中，河湟古建筑的初建及歷代重建、維修均由白塔寺木工擔(dān)任掌尺。21世紀(jì)以來，白塔寺木工家族已發(fā)展、整合形成多個(gè)極具規(guī)模的古建筑公司，其古建筑修復(fù)技藝亦成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)永靖古建筑公司的統(tǒng)計(jì)，僅1978年-2012年間，白塔寺古建筑企業(yè)共修復(fù)佛教寺院5112座，道觀1428座，清真寺3718座，維修其它古建筑遺產(chǎn)1478處，足見其傳承活性和生產(chǎn)規(guī)模。

對(duì)于一個(gè)地方行業(yè)群體而言，這種優(yōu)良的口碑必然有其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。從歷史情況看，白塔寺木工之所以享有盛名，不止意味著他們出類拔萃的建筑營造技藝，亦體現(xiàn)了他們出眾的創(chuàng)新創(chuàng)意能力。此外，他們的才能亦未止步于建筑技藝，也表現(xiàn)在他們祖輩傳承的跨民族交往能力。

近代的河湟地區(qū)素有多民族合作的營造傳統(tǒng)，由于長期在多民族地區(qū)設(shè)計(jì)施工，白塔寺木工的建筑設(shè)計(jì)明顯受到了回族、藏族裝飾趣味和文化習(xí)俗的影響，形成了河湟古典建筑特有的風(fēng)格，并作為一種鮮明的地域特征體現(xiàn)在河湟各民族建筑中。與此同時(shí)，白塔寺木工與吾屯畫匠、河州磚雕藝人形成了持久的合作關(guān)系，在民間形成了良好的口碑。這種合作關(guān)系并不是由偶然的地理、人文和歷史因素促成的文化習(xí)俗，而是基于特定的物質(zhì)需求和文化訴求，由行業(yè)所聯(lián)結(jié)的文化生產(chǎn)共同體，在樸素的生活世界，這也是多民族深度交融形成的生活事實(shí)。

（三）臨夏磚雕藝人

河湟民族建筑離不開“磚”與“木”天衣無縫的配合，基于這一特點(diǎn)，臨夏磚雕藝人成為與白塔寺木工齊名的另一個(gè)著名匠工群體。自清初開始，臨夏磚雕藝人即開始和白塔寺木工合作營造建筑，他們的工作賦予河湟建筑獨(dú)特的藝術(shù)美感，精巧的建筑造型和玲瓏質(zhì)樸的磚木雕刻相映生輝，二者的結(jié)合作為文化習(xí)俗亦顯著的影響了河湟民族建筑的裝飾風(fēng)格，成為河湟古典建筑不可或缺的藝術(shù)亮點(diǎn)。

綻學(xué)仁先生口述：

我們祖上第一輩是從陜西西安來的，家里傳說：“綻麻爺修了個(gè)扁寺，銀子金子起了擔(dān)四十”。我們家里做磚雕已經(jīng)四輩人了，我父親是第八輩。太爺活了59歲，爺爺活了61歲，父親活了80歲，我已經(jīng)84歲了。東宮館施工的時(shí)候，爺爺已經(jīng)去世了。我的父親（綻成元）不識(shí)字，從前的匠人，稱作匠作人，人都看不起，我父親很能干，還是讓人都看不起，做了東宮館以后才有了些社會(huì)地位。

根據(jù)諸多藝人的口傳史判斷，早期的臨夏磚雕藝人主要為明清時(shí)期陜西關(guān)中地區(qū)的回族移民，其中包括不少民間建筑的能工巧匠及磚雕藝人世家，其中磚雕藝人群體有明確的傳承譜系。建筑和雕刻雖然行業(yè)有別，但是優(yōu)秀的建筑藝人通常也是出色的磚雕、木雕能手，近代河湟古典建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)甚至在很大程度上讓位于磚雕裝飾，二者的默契和呼應(yīng)共同生成了河湟民族建筑的靈魂。

民國時(shí)期臨夏磚雕的傳承譜系和藝術(shù)風(fēng)格已趨于完善，傳承了兩輩名師，第一輩是馬伊努斯和馬忠良，其中馬伊努斯培養(yǎng)了綻成元、周聲普等一代名師，在民間獲得了“馬門神匠”的美譽(yù)。當(dāng)時(shí)的河州（臨夏古稱河州）城市景觀已經(jīng)可以用“青磚雕刻的城市”來表征，此種盛況已經(jīng)潛移默化的滲透在多民族的集體記憶中，成為一種持久的文化情懷。21世紀(jì)以來，臨夏磚雕成為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了河湟地區(qū)民族建筑的知名度。

二、文化互嵌與民族交融

在河湟民族建筑體系中，伊斯蘭拱北（阿拉伯語音譯，原意為圓頂建筑，中國西北地區(qū)專指中國伊斯蘭教先賢的陵園建筑。）最具地域特色和文化典型性，其以傳統(tǒng)中式古建為基礎(chǔ)，集多元宗教、民俗、藝術(shù)于一體的地域人文景觀，表現(xiàn)出鮮明的本土化特點(diǎn)，更因?yàn)閷?duì)多民族文化元素和集體智慧的凝聚成為最具代表性的河湟民族建筑遺產(chǎn)。

改革開放后是河湟民族建筑全面復(fù)興的時(shí)期，各民族宗教建筑和公共建筑的復(fù)建給民間建筑行業(yè)的發(fā)展帶來了契機(jī)。20 世紀(jì) 80 年代至90 年代，臨夏市伊斯蘭拱北建筑群的復(fù)建工程對(duì)于河湟民族建筑的復(fù)興是一個(gè)重要的契機(jī)，一批富有才華的古建筑藝人和磚雕新秀在這些工程中嶄露頭角，有效的接續(xù)了河湟古典建筑藝術(shù)的傳承，上述建筑群經(jīng)過多年?duì)I建，目前已經(jīng)成為享譽(yù)海內(nèi)外的地方人文景觀。

（一）重建大拱北

大拱北始建于清康熙五十九年（1720年），后經(jīng)過歷代擴(kuò)建，并因其宏大、華美的建筑裝飾和廣泛的社會(huì)影響力而被尊稱為“大拱北”。當(dāng)代的大拱北建筑群為肅穆、莊重的中式古典建筑格局，裝飾風(fēng)格含蓄、典雅，亦透露出鮮明的河湟地域風(fēng)格，為河湟民族建筑復(fù)興時(shí)期的經(jīng)典之作。大拱北于1982年在原址上復(fù)建，建筑設(shè)計(jì)施工由胥德惠、胥元明領(lǐng)銜的永靖縣古典建筑團(tuán)隊(duì)（白塔寺木工）承包，磚雕工程由多民族藝人合作完成。

胥元明先生口述

我們的家族是很有名的“永靖白塔匠人”，從明朝開始就在甘肅、青海做建筑。我們的手藝都是家里傳下來的。以前我們學(xué)習(xí)的方式，就是手把手的教，再就是閑下來時(shí)，你給師傅把茶斟上，像聊天一樣的就給你說一下各個(gè)施工的情況，再和你說些歷史和文化傳統(tǒng)。我們所學(xué)的大部分知識(shí)都是口傳的，還背口訣，一代一代傳承下來的口訣雖然就那么幾句話，但是含義還比較深厚。

我的老哥胥德惠是我們的掌尺，解放以前他就在我們地方出了名，他的雕刻手藝是數(shù)一數(shù)二的。當(dāng)時(shí)工具也不先進(jìn)，木材也不好。但是他雕出來的龍?zhí)貏e好看，活靈活現(xiàn)的，手法比較獨(dú)特，當(dāng)時(shí)我們省上的老專家，老工程師對(duì)他特別推崇。

臨夏市的大拱北是我們老哥胥德惠（1922～1988）負(fù)責(zé)的，那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)60多歲了。那個(gè)時(shí)候我已經(jīng)負(fù)責(zé)技術(shù)，已經(jīng)成為掌尺了。當(dāng)時(shí)的古建筑全部都?xì)牧耍瑘D樣子是我老哥畫的。我老哥也給我說，原來回族的建筑和漢族的建筑差不多，沒有明顯的民族風(fēng)格，里面的做法都和漢族的一樣，他們的一些風(fēng)俗習(xí)慣和我們的一樣。我們施工的時(shí)候從原址上挖出來過一些東西，像我們的“堪輿”，他們也用。挖出來的寶瓶上面有我們陰陽家寫的太極圖、八卦圖，里面裝的都是金銀、珠寶、五谷糧食這些東西。按照以前的規(guī)矩，這些東西都要埋在地里，房頂上有，地下也有，在修建房子以前就得埋下去。

回族匠人做的建筑裝飾和漢族的不一樣，臨夏這邊清真寺花卉，植物多一些，人物、動(dòng)物都不放?，F(xiàn)在拱北里的裝飾方法和我們的傳統(tǒng)古建裝飾也不一樣，比如檐口上的一些裝飾區(qū)別就很大?；刈褰橙苏f的“牙子”我們叫“花牽”，我們把這個(gè)結(jié)構(gòu)叫“描檁花牽”，以前傳統(tǒng)建筑的花牽板上就有復(fù)雜的雕花，我們從小就學(xué)這樣的雕法，但是用的少一些?；刈褰橙苏f的“掌掌牙子”，我們叫“平枋懸牽”、“平枋踏牽”。還有“雀替”，回族叫“圈口”，我們地方把這個(gè)叫“棹（念chuo）木”。圈口比雀替更大一些，整個(gè)一圈都連上的才叫“圈口”。這種做法以前是房子里的裝飾，隔斷上做的多，現(xiàn)在用在建筑上是為了華麗一些。

在河湟地區(qū)，盡管各民族宗教建筑對(duì)功能、空間和格局有不同需求，文化習(xí)俗亦不盡相同，但是均以共享中華傳統(tǒng)建筑的基本樣式、營建習(xí)俗、文化符號(hào)，唯通過細(xì)節(jié)裝飾營造的文化氣息表達(dá)獨(dú)特的觀念和審美習(xí)俗?；谶@種特點(diǎn)，河湟建筑行業(yè)在營造中常突破官式建筑的規(guī)制，以適應(yīng)不同民族建筑的功能需求。

從胥元明先生的口述可知，舊時(shí)河湟伊斯蘭建筑的格局、規(guī)制和裝飾均以明清官式古建為基礎(chǔ)，堪輿、選址、奠基等流程亦按照中華傳統(tǒng)建筑習(xí)俗進(jìn)行，建筑風(fēng)格與中華傳統(tǒng)建筑趨同，這種文化習(xí)俗在明清時(shí)期的河湟古清真寺建筑上已經(jīng)有完整的體現(xiàn)，體現(xiàn)出河湟民族文化深刻的涵化特征。

此外，盡管回漢兩族匠師常共同參與建筑營造，但是他們的知識(shí)傳統(tǒng)有明顯的差異，尤其體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)的名稱、文化習(xí)俗、審美趣味等諸多方面。相對(duì)于白塔寺木工對(duì)于中原官式建筑的傳承，回族建筑藝人的工作體現(xiàn)了更多的民間性、自由性和創(chuàng)造性，融匯了更多元的手工藝基因，在實(shí)際操作中常與白塔寺木工系統(tǒng)化的行業(yè)知識(shí)和文化傳統(tǒng)形成互補(bǔ)和互嵌，形成了河湟民族建筑行業(yè)多元交融的知識(shí)背景。

在河湟民族建筑的發(fā)展歷史上，多民族匠工群體之間保持了長期的競(jìng)爭和協(xié)作關(guān)系，不同的藝術(shù)風(fēng)格逐漸“相習(xí)”，文化習(xí)俗和審美趣味“互補(bǔ)，文化的融合特征十分明顯?？梢钥吹?，文化的互動(dòng)與交流是河湟民族建筑風(fēng)格形成的核心機(jī)制，其豐富了河湟民族藝術(shù)的多元特質(zhì)，強(qiáng)化了審美的共性追求，體現(xiàn)了藝術(shù)文化突出的社會(huì)整合功能。

（二）重建榆巴巴拱北

榆巴巴拱北坐落于臨夏舊城的北城角，又被稱為城角老拱北，因家喻戶曉的民間傳說而得名，是臨夏市具有代表性的人文景觀。榆巴巴拱北于20世紀(jì)90年代擴(kuò)建，工程承包人為陜子強(qiáng)，規(guī)劃設(shè)計(jì)者為周敬德、馬全民，其整體風(fēng)格為典型的河湟民族建筑，以富麗堂皇的磚雕裝飾著稱，已經(jīng)成為當(dāng)代河州民族建筑的樣本。

重建榆巴巴拱北也是當(dāng)代河湟民族藝術(shù)發(fā)展的重要事件，也是河湟建筑裝飾藝術(shù)復(fù)興的契機(jī)，榆巴巴拱北的建筑和磚雕由當(dāng)代臨夏名師集體創(chuàng)作，其中沈占偉、張全民、張全光、趙英才等青年磚雕師的作品由于創(chuàng)新的工藝技術(shù)和新穎的藝術(shù)效果在此工程中脫穎而出，成為當(dāng)代臨夏磚雕的經(jīng)典作品。

陜子強(qiáng)先生口述：

我是國營建筑公司的人，搞建筑，除了磚雕，我也承包土建工程。榆巴巴拱北是我監(jiān)修的。當(dāng)時(shí)我請(qǐng)的是街上開鋪?zhàn)拥拇u雕匠人，有張全民、張全光、趙四輩、沈占偉，還有馬駿。他們是張全民的朋友，一起開鋪?zhàn)幽?，我就找到他們，把磚雕活承包給他們，當(dāng)時(shí)是按照磚的數(shù)量計(jì)價(jià)的。

榆巴巴拱北的八卦亭是周敬德設(shè)計(jì)的，周敬德現(xiàn)在 84歲了，他是周聲普（1908～1983）的堂弟，榆巴巴拱北里磚雕的圖案多數(shù)也是他設(shè)計(jì)的，畫什么都是匠人們跟他商量，圖紙畫好后再計(jì)算一個(gè)堂子需要幾塊磚，一塊一塊放樣子，他畫一塊，匠人們就刻一塊，我給他們開工資，我主要是負(fù)責(zé)管理。

榆巴巴拱北里還有些圖案是馬全民設(shè)計(jì)的，因?yàn)樗琴u地毯的，所以很多圖案是按照地毯圖案做的。八卦亭上有一個(gè)特別大的博古架，那是沈占偉設(shè)計(jì)雕刻的，博古架上的各種圖案是隨著他自己設(shè)計(jì)的，不是拱北里要求的。拱北里的圖案要求就是不刻人物，其它的圖案都可以刻，我們還刻了八卦太極，這些道理我們這邊伊斯蘭教和漢族的道教是相通的。榆巴巴拱北連八卦亭、照壁一共干了兩年多，磚雕活出名了，結(jié)果寧夏那邊的人也來拍照（學(xué)習(xí)），穆家、拜家（磚雕藝人的姓氏）也來拍照片，西部大開發(fā)（政府方面）的人也來了，我還拉他們到匠人家里去參觀。

在某種程度上，榆巴巴拱北的工程幾乎還原了民國時(shí)期東公館磚雕的創(chuàng)作情境，基于良好的民族關(guān)系和欣欣向榮的社會(huì)文化氛圍，充實(shí)的待遇、良好的溝通、默契的合作使幾位青年雕刻家創(chuàng)作了諸多當(dāng)代臨夏磚雕的代表作。從藝人們的口述來看，當(dāng)時(shí)多個(gè)磚雕創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)時(shí)而聯(lián)合施工，時(shí)而存在明顯的競(jìng)爭關(guān)系。值得一提的細(xì)節(jié)是，張全民、沈占偉團(tuán)隊(duì)在榆巴巴拱北創(chuàng)作磚雕時(shí)采用了先進(jìn)的工具和技術(shù)，并致力于圖案的創(chuàng)新，在行業(yè)競(jìng)爭中由于更高的施工效率和新穎的藝術(shù)效果而逐漸勝出。

張全民先生口述：

榆巴巴拱北是1998年做的，那是我們第一次進(jìn)拱北，那里面要求也比較高。那時(shí)候寺里干活的匠人多的很，光刻磚雕的就有二三十個(gè)。做榆巴巴拱北之前我們是開小鋪?zhàn)拥?，見得少，知道的少，做的也少。那以后我們的收益就提高了，速度也高了，見識(shí)也提高了。那個(gè)時(shí)候我們年輕比老一輩的磚雕家門做的好，做的快，立體感也強(qiáng)。原來老匠人用的都是鐵匠砸的刀子，用鏟子鏟，用手搖鉆，效率低得很。我們用的刻刀、電鉆這些工具也先進(jìn)，刻刀用的是切鐵的那個(gè)材料，鋼水好，速度快。

當(dāng)時(shí)圖紙主要是甲方，就是咱們臨夏原來織毯廠的老總馬全民提供的，他做地毯生意，妻子會(huì)畫圖，圖案是他跟他的妻子一起設(shè)計(jì)的。八卦亭總體是周敬德設(shè)計(jì)的，博古架具體的圖案是沈占偉設(shè)計(jì)的，磚雕沒有動(dòng)物，外墻上有，八卦亭下面的座子和腰束圖案我們可以按照想法隨心所欲的做。我們先畫，畫了以后寺管會(huì)的人來了一起討論，他們來選擇，決定哪個(gè)能用哪個(gè)不能用。大拱北的幾十個(gè)圖案也是我們幾個(gè)人設(shè)計(jì)的，我們畫好以后，管委會(huì)研究通過，同意了就可以做。圖案主要是他們提的要求，咱們也給提建議，比方說有些圖案不能重復(fù)，又比方說哪些地方的造型做成海棠型、梅花形、山形，多種樣式，把圖案搭配開，不重復(fù)。

上文中生動(dòng)描述了伊斯蘭拱北中裝飾圖案的設(shè)計(jì)過程，雖然圖像禁忌是伊斯蘭建筑特有的文化習(xí)俗，但是基于中華傳統(tǒng)文化的熏陶和地域文化的開放性，河湟伊斯蘭建筑的裝飾圖像十分豐富，民俗氣息濃厚，具有鮮明的本土化特點(diǎn)。榆巴巴拱北的磚雕圖案由回漢兩族藝人共同設(shè)計(jì)，“暗八仙”、“五福捧壽”、“五老觀太極”、“二龍戲珠”、“百鳥朝鳳”、“海水朝陽”、“博古圖”等民俗圖像被廣泛應(yīng)用，龍、鳳、鹿、獅子、蝙蝠、仙鶴、喜鵲等吉祥瑞獸的圖案亦十分常見，這些圖像雖有其宗教文化內(nèi)涵，但是圖像的選擇和組合則多入鄉(xiāng)隨俗，遵從建筑行業(yè)的文化傳統(tǒng)，其一方面反映了河湟多民族共有的審美慣習(xí)，亦符合藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，體現(xiàn)了多民族文化傳統(tǒng)互動(dòng)的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

從以上河湟建筑行業(yè)的口述史資料可以看到，河湟民族建筑在文化方面更注重文化習(xí)俗的在地性，其并不刻意突出自身的族性、文化標(biāo)識(shí)和差異性，而是追求和而不同的文化共性，注重基于文化認(rèn)同的情感邏輯、生存和生活策略，更表現(xiàn)出對(duì)于生活事實(shí)的靈活把握和各民族群眾共同情感的領(lǐng)悟。

三、天才人物、行業(yè)文化與民間智慧

（一）修建沙溝門拱北

沙溝門拱北位于洮河?xùn)|岸，臨夏州東鄉(xiāng)縣車家灣鄉(xiāng)境內(nèi)干旱的黃土山地，是典型的民間建筑。自20世紀(jì)80年代起經(jīng)過多次整修擴(kuò)建，現(xiàn)已具備一定規(guī)模。沙溝門拱北所處自然環(huán)境干旱荒僻，地勢(shì)十分逼仄局促，但是在各民族工匠的悉心設(shè)計(jì)和靈感創(chuàng)意下，拱北已經(jīng)建設(shè)成為東鄉(xiāng)縣著名的文化景觀亮點(diǎn)。

沙溝門拱北的設(shè)計(jì)和建造者均為康樂縣民間建筑藝人，建筑裝飾風(fēng)格極為獨(dú)特，所有建筑體均用絢麗的彩繪雕刻裝飾，尤其以彩繪雕刻的工藝最為出眾。其中彩繪磚雕由回族藝人馬學(xué)龍制作，具有濃厚的民間趣味，因此種裝飾造價(jià)低廉但藝術(shù)效果艷麗不俗，故近年很快流行于河湟民間，多民族建筑均借鑒模仿了此種特殊工藝和藝術(shù)風(fēng)格。

馬學(xué)龍先生口述：

我們是東鄉(xiāng)汪百戶人，搬到康樂已經(jīng)是第6輩人了，我們一家做古建在村里是最早的。我們從我太爺那一輩就一直做古建，幾輩人了。太爺、爺爺、父親都做這個(gè)，建筑也做，裝飾也做。爺爺叫馬成發(fā)，別人叫大掌尺。太爺叫馬進(jìn)祥，別人都叫尕掌尺。

解放前西道堂的清真寺就是我太爺做的。我太爺我見過，1991年才去世的，活了八十幾歲。他是個(gè)小個(gè)子，大概1米4幾的樣子。人聰明的很，一天學(xué)都沒上過，但是特別精通三角函數(shù)什么的，工程方面很在行。解放后水電局吸收他當(dāng)了工程師，哪里的工程結(jié)構(gòu)出了問題，他就去現(xiàn)場(chǎng)躺在地上用手腳比劃，然后找個(gè)地方睡一覺，醒來以后受力和結(jié)構(gòu)的問題就解決了。58年大躍進(jìn)的時(shí)候還發(fā)明了一輛三輪車子，人在里頭用一個(gè)滑輪轉(zhuǎn)動(dòng)，車就開走了，為此還上北京開過會(huì)。

解放前修西道堂的時(shí)候，兩幫匠人施工，有些匠人想陷害我太爺，偷著把柱子鋸掉一截，大家發(fā)現(xiàn)后讓我太爺回家躲了一個(gè)月。立柱子的時(shí)候發(fā)現(xiàn)柱子短了，甲方不干了，我太爺說：“柱子沒短啊！”結(jié)果他拿出一對(duì)雕刻好的木頭獅子，獅子還齜著牙互相看著的樣子，背上有托木頭的地方，裝到柱子下面就剛好合適，這件事情后來在行業(yè)里面?zhèn)鞒晒适铝恕?/p>

河湟民間建筑的突出特點(diǎn)是重裝飾，輕結(jié)構(gòu)，這一地域風(fēng)格的形成由兩個(gè)因素共同決定，一是西部地區(qū)匱乏的自然資源和相對(duì)薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是民族地區(qū)建筑多元的審美習(xí)俗和差異的功能需求，這些因素使其深度扎根于民間社會(huì)，保證了從業(yè)群體的多元構(gòu)成，無形中使河湟民族建筑形成了多元并存的風(fēng)貌。

與所有民間藝術(shù)文化一脈相承的是，河湟民間建筑行業(yè)的口傳文化均圍繞著一些天才人物展開，以上口述史中的綻成元、周聲普、胥德惠、胥恒通、馬進(jìn)祥等才華卓越的各民族匠師即為其中的代表，他們出眾的造物智慧往往形成行業(yè)文化中頗具神話色彩的傳說，極具個(gè)性的文化創(chuàng)意對(duì)于河湟民族建筑影響深遠(yuǎn)。在此基礎(chǔ)上，他們跨民族的造物實(shí)踐更豐富了河湟民族建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵，使其成為多民族文化交流、交融的重要途徑和傳播媒介。

（二）修建靈明堂拱北

靈明堂拱北坐落于蘭州市五星坪臥龍崗黃土臺(tái)地上，是西北地區(qū)重要的民族文化景觀。拱北修建的同時(shí)綠化了周邊大片山地，營造了良好的生態(tài)環(huán)境，是蘭州市兩山綠化工程的亮點(diǎn)。靈明堂拱北建筑為典型的中國古建筑園林風(fēng)格和格局，但是融合了多民族、多地域建筑文化元素，體現(xiàn)出鮮明的文化交融理念。

靈明堂拱北建設(shè)歷經(jīng)30余年，甘肅臨夏和山西、陜西的民間建筑藝人均曾參與設(shè)計(jì)施工，施工群體的多元性和民間性使其形成了不拘一格的藝術(shù)風(fēng)貌。拱北的建筑體量宏大、布局規(guī)整、功能完善，結(jié)構(gòu)、材料運(yùn)用合理，設(shè)計(jì)巧妙得體，裝飾精美華麗，為不可多得的民族建筑藝術(shù)經(jīng)典，受到國內(nèi)外建筑學(xué)界的一致贊譽(yù)。

馬世忠先生口述：

從前康樂這邊有個(gè)掌尺，人都叫尕掌尺，個(gè)子小，但是手藝好，解放前的時(shí)候寺院都是他做的，所以后來的康樂匠人都是和他學(xué)的。尕掌尺解放后是水電局的工人，設(shè)計(jì)過木頭的渡槽。

我是剛開放的時(shí)候開始做工程的。我從前不是木匠，從前在農(nóng)業(yè)社里，那個(gè)手藝沒有用。那時(shí)候農(nóng)村的日子都困難的很，隊(duì)里給一家分些糧食，我們就拿去換幾根椽子，自己修房子。那時(shí)候老百姓家的房子，都簡單的很，想請(qǐng)個(gè)匠人也沒有錢，就自己嘗試著做了。后來村里的人看了覺得好，就來請(qǐng)我做，我就邊學(xué)邊做。大概是1987年左右，之前就是做些農(nóng)村的土房子，開放了就開始做清真寺了。我的手藝主要是看來的，就是看老匠人們做，尺寸啦，結(jié)構(gòu)啦我一看就會(huì)，逼上的話就記下了。

九幾年的時(shí)候，原來咱們康樂有工程隊(duì)，我在工程隊(duì)當(dāng)掌尺，當(dāng)時(shí)我在拉薩那邊施工，大工程都做完了，剩點(diǎn)小工程。當(dāng)時(shí)靈明堂里施工的也是康樂人，一個(gè)八卦亭已經(jīng)修起來了，準(zhǔn)備做大殿（禮拜殿），大殿要做純木頭結(jié)構(gòu)的，難度大，他們覺得做不了，就把我從拉薩叫回來了。我一直在那邊做了十二年，從大門，到外面的建筑，禮拜大殿，四合院，建筑都是純木頭的，做起來很慢。大門的底座是青磚的，上面的建筑都是木頭的。大門上的掛落，木雕都是我做的。所有的木活，包括大殿，都是同時(shí)做的，木雕的圖紙都是我自己畫的。

我們的匠人都是康樂縣上的，親戚朋友多，一起好工作，不然一年的時(shí)間做不下來（沒法長時(shí)間合作）。靈明堂的工程，工錢是按照日工算的，工錢拱北里給每個(gè)人按日發(fā)放。1996年的時(shí)候，一天是15塊錢，后來漲成30元一天，現(xiàn)在的話，一天要260元。有幾次做到一半，資金跟不上了，掙不到錢，大家就回去了，但是這個(gè)工作別人也做不了，大家就等有錢了接著做，就這么做了12年。

在民間建筑行業(yè)，由于生活條件所限，并非所有的藝人都依靠家族傳承，經(jīng)歷過系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，而是依靠天才和勤奮自學(xué)成才。河湟建筑裝飾行業(yè)注重家族、親屬關(guān)系構(gòu)成，依靠優(yōu)秀的技藝和良好的口碑從業(yè)，各群體之間既存在行業(yè)競(jìng)爭，也時(shí)常精誠合作。比較重要的是，河湟建筑行業(yè)雖民族成分多元，但是均十分注重族際交往中的溝通技巧，不同民族的雇主與施工者之間亦保持了良好的協(xié)商和對(duì)話關(guān)系，使多元的價(jià)值觀、審美習(xí)俗、民間智慧得以充分融匯。

此外，河湟民間建筑有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，建筑的出資者、建造者、經(jīng)營者，文化的持有者、參與者之間存在微妙的默契，故建造施工過程體現(xiàn)了相對(duì)簡單的契約關(guān)系，常根據(jù)口頭約定協(xié)商處理復(fù)雜的問題，體現(xiàn)了多民族文化交流中良好的交往習(xí)俗。

施工的時(shí)候，東家只是指定柱子里徑，開間這些尺寸，具體的事情他們也不懂，只是讓我們畫圖紙他們看，要求怎么好看就怎么做，后來圖紙也不看了，由我們自己做。包括龍啊，鳳凰圖案都是我畫的，拱北里畫這個(gè)是允許的，清真寺里不做。大多數(shù)圖案都是我自己想著畫的，有時(shí)候街上賣的書也參考一下。木雕都是手工刻的，彩繪是油漆工畫的，大體的顏色我給他們說，有些動(dòng)物的顏色照著書上的畫。大殿里面有3個(gè)雕花木頭樓（龕）都是我做的，本來做了2個(gè)，東家來讓再做一個(gè)（兩側(cè)對(duì)稱），交代說怎么好看就怎么做。

從以上口述資料可見，河湟建筑行業(yè)善長把握雇主的心理需求，常根據(jù)地域環(huán)境和文化環(huán)境的不同進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)施工，與雇主的合作關(guān)系松散而融洽，不計(jì)工期的“日工”結(jié)算制度則保證了施工質(zhì)量。同時(shí)，雇主賦予施工者充分的自主權(quán)力，通常不干預(yù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)意，為施工者的創(chuàng)造性活動(dòng)賦予了充分的自由度和創(chuàng)作空間，而不同民族，不同工種的默契協(xié)作保證了河湟民族建筑較高的營造水平，這種相對(duì)優(yōu)越的生產(chǎn)機(jī)制與特殊的行業(yè)傳統(tǒng)、文化制度均存在密切的關(guān)系。

八卦亭的設(shè)計(jì)其實(shí)沒有固定的樣式，主要是看東家要求復(fù)雜的還是簡單的，主要還是看造價(jià)，有些拱北里資金困難，雙梁就改成單梁，花草就簡單一些。八卦亭也沒有統(tǒng)一的圖紙，做完活，圖紙就扔掉了，就沒有用了，因?yàn)楦魈幍某叽绮灰粯?，全憑自己腦子記著。古建的設(shè)計(jì)就畫一個(gè)大樣子，里面的結(jié)構(gòu)是看不見的。八卦亭的結(jié)構(gòu)是一樣的，頂?shù)男螤詈鸵话阃ぷ禹數(shù)慕Y(jié)構(gòu)是一樣的，做起來麻煩一些，但是做好了很好看。柱子、間架的尺寸算好，其他尺寸就跟上了。踩用的多，臨夏這里把斗拱叫踩，一種是尕三角，一種是大方踩，一種是斜踩，還有六棱形的福壽踩。

基于自然條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，河湟民族建筑的用地通常局促，資金來源亦很有限，故十分重視發(fā)揮多民族民間智慧，講求因陋就簡，力求用有限的空間和資金營造出最大限度的建筑體量，獲得最佳的藝術(shù)效果。

與官式建筑相比，民間建筑的規(guī)格和樣式有更大的自由度，建筑等級(jí)亦不存在嚴(yán)格的規(guī)范，在多民族地區(qū)尤其如此?；诓町惢?、多樣化的社會(huì)需求，河湟民間建筑藝人的工作并非建筑營造法式的被動(dòng)執(zhí)行者，而是習(xí)慣于根據(jù)不同經(jīng)濟(jì)水平，依據(jù)不同民族、階層的審美需求進(jìn)行大膽的創(chuàng)意。在一定意義上，這既是一種天賦的創(chuàng)新實(shí)力，也是一種特殊的交往策略和行動(dòng)能力，其遵循的并非理性的文化制度，而是松散的情感邏輯。在此過程中，社會(huì)基層的人文文化，勞動(dòng)者的藝術(shù)靈感常被充分激發(fā)。在社會(huì)實(shí)踐層面，這不僅是對(duì)于文化的主動(dòng)適應(yīng)，也是文化互動(dòng)的客觀反映，更是在多元文化的整體中孕育，在文化互動(dòng)場(chǎng)域中生成的文化生產(chǎn)力。

由此可見，河湟建筑文化很難用其多樣性和民俗性簡單的概括，在多元的文化樣貌之下，其表現(xiàn)出復(fù)雜的文化互嵌和互動(dòng)機(jī)制。盡管修建宗教建筑屬于社會(huì)上層的文化實(shí)踐，卻不能忽視在此過程中知識(shí)階層與勞動(dòng)階層的互動(dòng)，相對(duì)于宗教知識(shí)階層基于精神實(shí)踐的社會(huì)活動(dòng)，河湟工匠群體豐富的造物實(shí)踐則建構(gòu)了生活世界本身。

結(jié) 語

河湟地民族建筑既是承載了多元文化基因的物質(zhì)文化形式，也是多民族交往交流交融的生活形式，歷史上不同民族、地域的建筑匠工群體對(duì)其發(fā)展與變遷起到了實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用。

在民間藝人的口述史中，知識(shí)、生活與在地生活的生存現(xiàn)實(shí)互構(gòu)，包含其特殊行業(yè)知識(shí)概念化、制度化的建構(gòu)過程，亦包括這種知識(shí)生成的歷史背景、生活情境以及生產(chǎn)過程，構(gòu)成個(gè)體、行業(yè)、社會(huì)的歷史圖景和生活圖景，與宏大的歷史敘事不同的是，這些口述文本通常表現(xiàn)為微觀的生活化敘述，指向具體的生 活現(xiàn)實(shí)，其豐富的細(xì)節(jié)是人的生活情趣、藝術(shù)靈感與創(chuàng)造力的自然表述，凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人民性、生活性和活態(tài)性。

在社會(huì)生活層面，河湟民族建筑的發(fā)展也是多民族在特定歷史背景和生存環(huán) 境中“人地關(guān)系”的整合過程。在此意義上，河湟建筑藝人不只是一個(gè)多民族協(xié) 作的行業(yè)群體，也是推動(dòng)文化適應(yīng)與變遷的社會(huì)行動(dòng)者，他們對(duì)于自然、社會(huì)的共情理解，對(duì)文化在地性的領(lǐng)悟和把握不僅成就了河湟民族文化的盛名，也凸顯了河湟文化卓然的藝術(shù)氣質(zhì)與生生不息的創(chuàng)造靈感。

①“河湟”原意為今青海省境內(nèi)，黃河上游的湟水、大通河流域，當(dāng)代文化研究領(lǐng)域的“河湟”泛指以黃河為界，現(xiàn)青海省和甘肅省交界的多民族聚居區(qū)域。

②綻成元（1903-1980），回族，甘肅臨夏人，民國時(shí)期著名磚雕大師。

③“喚醒樓”是中國伊斯蘭教清真寺建筑的重要組成部分，為多層樓閣式建筑，亦稱宣禮樓、喚禮樓、邦克樓；“鉤連搭”常見于中國清真寺禮拜殿建筑，為多棟房屋頂部沿進(jìn)深方向相連接，其目的是擴(kuò)大建筑室內(nèi)空間；“元寶頂”為河湟地區(qū)民族民間建筑中常見的盔式攢尖頂，因形似元寶而得名。

④“明流暗卷”指大殿的卷棚頂部隱藏在大殿屋面之下，利于排水，屬于典型的地方作法；“天落傘”為中式風(fēng)格清真寺的后窯殿頂部裝飾，做木雕斗拱八邊形藻井，精美別致，形似巨傘，故得名。

⑤河湟建筑行業(yè)將斗拱稱作“踩棟”，粽子踩（三角踩）、鳳凰踩均指河湟古典建筑中特殊造型的斗拱；⑨“瓣瑪”為藏語“蓮花”的音譯，為飾有蓮花紋樣的半圓線裝飾，多見于佛教蓮花座、須彌座裝飾，在河湟民族建筑中運(yùn)用廣泛；“苗檁花牽”由多層次的雕花木板構(gòu)成，為斗拱的變體和簡化形式，具有較強(qiáng)的裝飾性。

⑥“掌尺”是河湟建筑行業(yè)對(duì)技藝高超的木工師傅及工程負(fù)責(zé)人的稱呼，主要工作為掌握木作尺度。

⑦記錄人：牛樂；講述人：綻學(xué)仁（1928-），回族，甘肅臨夏人，磚雕大師綻成元之子；記錄時(shí)間：2008年9月。

⑧“拱北”為阿拉伯語音譯，原意為圓頂建筑，在中國西北地區(qū)專指中國伊斯蘭教先賢的陵園建筑。

⑨記錄人：牛樂；講述人：胥元明（1958—），漢族，永靖古建筑修復(fù)技藝國家級(jí)傳承人；記錄地點(diǎn)：臨夏州永靖縣胥原村；記錄時(shí)間：2016年11月。

⑩記錄人：牛樂 ；講述人：陜子強(qiáng)（1958—），回族，民間建筑師；記錄地點(diǎn)：臨夏市；記錄時(shí)間：2021年10月。

?“八卦亭”是伊斯蘭教拱北的核心建筑，為盔式攢尖頂（元寶頂）造型，多層挑檐樓閣式建筑。

?周聲普（1908-1983），回族，甘肅臨夏人，民國時(shí)期著名磚雕大師。

?記錄人：牛樂；講述人：張全民（1968-），甘肅臨夏人，著名磚雕技師；記錄時(shí)間：2020年7月；記錄地點(diǎn)：臨夏市神韻磚雕公司。

?采訪者：牛樂；受訪者：馬學(xué)龍（1970-），回族，臨夏州康樂縣民間建筑師；采訪地點(diǎn)：定西市臨洮縣；采訪時(shí)間：2015年8月。

?中國伊斯蘭教派別之一,1902年由中國伊斯蘭學(xué)者馬啟西（1857—1914）創(chuàng)建于甘肅臨潭,有中國伊斯蘭教漢學(xué)派之稱。

?采訪者：牛樂；受訪者：馬世忠（1947-），回族，甘肅省臨夏州康樂縣民間建筑師；采訪地點(diǎn)：臨夏州康樂縣；采訪時(shí)間：2019年9月。