21 世紀(jì)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人研究動(dòng)向之觀察

趙歡 石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院

民族音樂(lè)學(xué)將“人”作為研究對(duì)象，起步于20 世紀(jì)末，研究民間歌手、民間音樂(lè)藝人的成果零星出現(xiàn)，從2007 年伴隨著我國(guó)公布的《第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》起，到相繼頒布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳承人研究在近三年已然成為熱點(diǎn)問(wèn)題。筆者對(duì)21 世紀(jì)以來(lái)（2000 年—2021 年）有關(guān)傳承人研究成果進(jìn)行梳理，通過(guò)查找、檢索，搜集到著作若干、期刊文獻(xiàn)300 余篇，核心期刊論文約45 篇，約占全文數(shù)量的14%，從發(fā)文作者單位來(lái)看，各大高校教師仍是研究主體，內(nèi)蒙古、新疆、廣西、貴州等高校教師的發(fā)文數(shù)量較高，筆者推斷其原因是上述地區(qū)是少數(shù)民族聚集地，民族眾多、文化遺產(chǎn)項(xiàng)目聚集、經(jīng)濟(jì)相對(duì)薄弱，傳承人問(wèn)題更顯復(fù)雜多樣。筆者將搜集掌握到的著作、文獻(xiàn)精選梳理，將研究成果分為五大類(lèi)，分別為傳承人認(rèn)定、權(quán)利研究；傳承人傳記式、口述史研究；傳承人表演特色與風(fēng)格研究；傳承人傳承環(huán)境、傳承方式與群體特征研究；傳承人保護(hù)研究。

一、關(guān)于“傳承人”的認(rèn)定，及其權(quán)利研究

傳承人申報(bào)命名與認(rèn)定是保護(hù)工作開(kāi)展的基礎(chǔ)與前提，國(guó)家以法律法規(guī)形式出臺(tái)了關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性認(rèn)定條件，但傳統(tǒng)音樂(lè)本身較為復(fù)雜，研究者對(duì)相關(guān)法律法規(guī)提出了相關(guān)問(wèn)題。早在20 世紀(jì)末，居其宏在其《民間音樂(lè)的現(xiàn)代傳承及其著作版權(quán)歸屬》 中提出全社會(huì)應(yīng)尊重傳承史上具有重要作用的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者，并且應(yīng)通過(guò)立法為此提供健全的法律保護(hù)。胡曉東在《從主流創(chuàng)作看非遺代表性傳承人認(rèn)定制度——以李煥之音樂(lè)創(chuàng)作為例》中，以主流藝術(shù)創(chuàng)作者李煥之為例，通過(guò)分析李煥之作品的藝術(shù)特色，揭示主流藝術(shù)創(chuàng)作者其對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)為可以把主流藝術(shù)創(chuàng)作群體中的非遺傳承杰出者認(rèn)定為“非遺代表性間接傳承人”，或是給予主流藝術(shù)創(chuàng)作群體中的“非遺”傳承杰出者一定的獎(jiǎng)勵(lì)。李歆的《少數(shù)民族音樂(lè)“繼承人”與“傳承人”——以責(zé)任主體為中心的民族非遺保護(hù)》一文，也指出現(xiàn)行的《非遺法》對(duì)于民族音樂(lè)代表性項(xiàng)目的“代表性傳承人”認(rèn)定條件并不符合少數(shù)民族音樂(lè)傳承的實(shí)際情況，傳承人認(rèn)定較為“狹義”，作者建議《非遺法》應(yīng)考慮將廣義的傳承人內(nèi)涵納入認(rèn)定范疇，取消代表性傳承人，保留代表性繼承人。

二、傳承人傳記或口述史研究

關(guān)于傳承人傳記式、口述史這一類(lèi)型的研究成果數(shù)量最多，具有代表性的專(zhuān)著當(dāng)屬?gòu)埦实摹痘▋和踔熘俚摗祟?lèi)學(xué)情境中的民間歌手》，該著作系統(tǒng)闡釋了“朱仲祿”在人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境下的“音樂(lè)觀念”“音樂(lè)的行為”（傳記式生平）與“音樂(lè)本身”（音樂(lè)作品），這種構(gòu)思及結(jié)構(gòu)組織使著作理論體系邏輯嚴(yán)密、渾然一體，此著作是民族音樂(lè)學(xué)較早研究“人”的專(zhuān)著。楊曉的《蜀中琴人口述史》通過(guò)對(duì)蜀地琴人口述回憶的整理，以及5 篇琴人回憶錄，向讀者展示了“琴”如何鐫刻于“琴人”的生命軌跡中；楊殿斛的《一個(gè)“非遺” 傳承人的音樂(lè)人生與社會(huì)——民族音樂(lè)志寫(xiě)作探索之二“布依族音樂(lè)人楊宗培”》，此文采用“音樂(lè)文化詩(shī)學(xué)”分析模式，解讀民間音樂(lè)人楊宗培，分別從歷史場(chǎng)域、音樂(lè)社會(huì)和特定機(jī)制這幾個(gè)層面進(jìn)行考察，為“非遺”保護(hù)和文化傳承提供典型個(gè)案。張力泉的《歌頌生命 歌唱大地——記哈密地區(qū)著名木卡姆奇艾賽提·莫合塔爾》，一文也采用了傳記式的方式從家族傳承淵源、個(gè)人的經(jīng)歷與傳承貢獻(xiàn)等方面展現(xiàn)了一位用生命和心靈傳承木卡姆的奇艾賽提·莫合塔爾，新穎之處在于作者從歷史、文化的角度揭示了“人”傳承行為與音樂(lè)、文化、社會(huì)之間的共生關(guān)系。《〈那是個(gè)誰(shuí)〉是我們編寫(xiě)的——山西省保德民歌傳承人楊仲清口述史論》，文章第二部分根據(jù)口述資料進(jìn)行深入剖析，對(duì)于一些爭(zhēng)議性兩難問(wèn)題提出了作者的見(jiàn)解。在梳理此類(lèi)文章時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，盡管樂(lè)種不同、傳承人不同，但大部分作者都以傳承人的生平經(jīng)歷、家庭背景、從藝經(jīng)歷、傳承特征、藝術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行訪談、田野調(diào)查，而傳承人的從藝經(jīng)歷、傳承特征、傳承貢獻(xiàn)都有普遍的特征，此類(lèi)傳記、口述史研究涉及樂(lè)種較多，民歌類(lèi)包括花兒、蒙古族長(zhǎng)調(diào)等，器樂(lè)類(lèi)有琵琶、古箏、嗩吶等，還有少部分戲曲、曲藝，除了上述代表性成果，其余成果內(nèi)容大同小異，在此不一一列舉。

三、傳承人表演特色與風(fēng)格

傳承人是音樂(lè)傳承活動(dòng)的主體，傳承人在傳承的過(guò)程中也賦予音樂(lè)鮮明的個(gè)人特色、新的生命力，音樂(lè)在傳承人的傳承活動(dòng)中經(jīng)歷延續(xù)與變遷，也有一些文章研究傳承人的表演特色與風(fēng)格，代表性文獻(xiàn)有江靜的《國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目魯西南鼓吹樂(lè)的文化特點(diǎn)——以國(guó)家級(jí)“非遺” 代表性傳承人伊雙來(lái)為例》，文章通過(guò)對(duì)魯西南鼓吹樂(lè)代表性傳承人伊雙來(lái)的采訪，探尋魯西南鼓吹樂(lè)的演奏特點(diǎn)、樂(lè)隊(duì)編制及演奏形式，以及在當(dāng)?shù)鼗槎Y、廟會(huì)、喪葬等儀式中的運(yùn)用。洪莉娜的《南音傳承人黃淑英南音演唱藝術(shù)探究》從“情、字、腔”探析了南音傳承人“黃淑英”的演唱風(fēng)格，文章還將黃淑英的演唱與其他南音演唱者進(jìn)行比較研究，得出黃淑英演唱的特色與特點(diǎn)。馬巧梅、張小滿的《新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征及文化解析——以民間傳承人韓生元演唱的“花兒”為個(gè)案研究》對(duì)傳承人韓生元演唱的“花兒”音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行分析，作者認(rèn)為韓生元演唱的昌吉地區(qū)的回族花兒具有文化融合性、地域多元性等特點(diǎn)。

四、傳承人傳承環(huán)境、傳承方式與群體特征

研究傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特點(diǎn)、傳承語(yǔ)境、傳承場(chǎng)域等問(wèn)題，是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論依據(jù)，在當(dāng)下非物質(zhì)文化音樂(lè)遺產(chǎn)面臨失傳、困境重重的情境下具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。臧藝兵德的《民歌與安魂——武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)》是此類(lèi)研究的代表性專(zhuān)著，該論著將歌師放在社會(huì)、歷史大背景下進(jìn)行分析，從“呂家河民歌與地域文化”“姚啟華的個(gè)人史”“歌師的身份、表演場(chǎng)合和狀態(tài)”“歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)”“社會(huì)變遷中的歌師”等方面進(jìn)行分析，使讀者全面清晰地了解歌師的身份與其傳承場(chǎng)域的關(guān)系，是一部具有理論深度的著作。趙建斌的《陜北民歌傳承人述論》將陜北民歌傳承人群為研究對(duì)象，作者將陜北民歌傳承人進(jìn)行定位與分層為血緣傳承型、師徒傳承型、無(wú)師自通型、混合型，并從生存境況、演唱優(yōu)勢(shì)、性格特征、對(duì)音樂(lè)態(tài)度、社會(huì)地位五方面對(duì)傳承人特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)、概括，深入探討了陜北民歌傳承主體對(duì)傳承本體的影響。李斯穎《侗族大歌傳承機(jī)制及其青年人群體考察》 以侗族大歌演唱群體中的青年群體為考察對(duì)象，探究侗族大歌在自身傳承過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)及其成功影響因素，并且分析在當(dāng)今時(shí)代，侗族大歌傳承人年齡、性別構(gòu)成、傳承空間發(fā)生的變化，并將其與壯族右江一帶的嘹歌進(jìn)行對(duì)比，有助于審視與反思非遺保護(hù)與發(fā)展措施中的優(yōu)勢(shì)與弊端。

五、傳承人保護(hù)研究

學(xué)界普遍認(rèn)同我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人的保護(hù)面臨著極大的危機(jī)，如何保護(hù)傳承人是傳承人研究中的核心問(wèn)題，此方面的研究成果眾多，研究成果涉及方方面面，主要體現(xiàn)在傳承人保護(hù)理論政策研究、傳承人生存現(xiàn)狀及保護(hù)研究、傳承人保護(hù)、培養(yǎng)與學(xué)校教育結(jié)合、數(shù)字化保護(hù)研究等。李?lèi)?ài)真、吳躍華編著的《音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》是一部較為全面的介紹音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著作，介紹了政府、文化館等相關(guān)部門(mén)在非遺保護(hù)中的職責(zé)，介紹了傳承人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。樊祖蔭的《發(fā)揮“傳”與“承”的兩個(gè)積極性促進(jìn)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》認(rèn)為要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)力度，同時(shí)要加強(qiáng)傳承人自身的學(xué)習(xí)，使傳承人具有傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)驅(qū)力和自覺(jué)。摸清傳承人目前的生存現(xiàn)狀，才能有效地進(jìn)行保護(hù)，孫四化在《徽州民歌傳承人的現(xiàn)狀調(diào)查和成因分析》 一文中分析現(xiàn)存徽州民歌傳承人的基本現(xiàn)狀，包括數(shù)量、生活狀況、傳承活動(dòng)等，并提出從觀念上應(yīng)重視傳承人的保護(hù)，完善制度；張?zhí)?、陳繼銀的《花鼓燈傳承人的生存現(xiàn)狀及對(duì)策研究》 分析了安徽花鼓燈傳承人的生存現(xiàn)狀及成因，提出了保護(hù)開(kāi)發(fā)花鼓燈原生態(tài)環(huán)境、培養(yǎng)城市觀眾群、國(guó)家給予資金扶持、建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式、建設(shè)花鼓燈團(tuán)隊(duì)的對(duì)策建議；段文的《河北唐山“姚氏”嗩吶花吹傳承人的現(xiàn)狀與思考》通過(guò)分析唐山“姚氏”嗩吶花吹傳承人的現(xiàn)狀，提出了政策扶持、提高群眾對(duì)嗩吶花吹的認(rèn)知度、利用學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)傳承人、加強(qiáng)傳媒引導(dǎo)的建議。此類(lèi)期刊文獻(xiàn)研究的樂(lè)種不同，但是傳承人遭遇的困境較為相似，提出的建議也無(wú)非是從國(guó)家政策扶持、提供傳承所需的生態(tài)空間、教育傳承、增強(qiáng)群眾認(rèn)可度等幾個(gè)方面。廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院的蔡世賢在全國(guó)高等音樂(lè)教育課程發(fā)展與教學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出了“音樂(lè)教師教育的重要構(gòu)件——培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”；徐寒梅的《探索在高校培養(yǎng)民族音樂(lè)傳承人的途徑——廣西藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)解析》 一文中作者以廣西藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)為案例，對(duì)該專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)定位、培養(yǎng)方向、師資隊(duì)伍、學(xué)生課程與教材建設(shè)等方面進(jìn)行了深入的解析，探索了高校中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑，為高校教育如何培養(yǎng)傳承人、傳承非遺提供了一個(gè)經(jīng)典范例。同樣來(lái)自廣西的作者黃妙秋在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與高校少數(shù)民族音樂(lè)師資隊(duì)伍建設(shè)的接軌與契合》 一文中也闡述了此類(lèi)問(wèn)題。例如曹曄在《搶救傳承蒙古族古老傳統(tǒng)藝術(shù)的一次成功嘗試——記“內(nèi)蒙古自治區(qū)潮兒藝術(shù)傳承人培訓(xùn)班”》一文中就分享了高校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班的成功經(jīng)驗(yàn)，除此之外，部分文章還提出了非遺項(xiàng)目傳承人走入中小學(xué)課堂，此類(lèi)文章篇幅較少、內(nèi)容大同小異，就不再列舉。劉麗的《關(guān)于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的思考——以“大理州音樂(lè)類(lèi)‘非遺’傳承人錄音資料制作”項(xiàng)目為例》，文中詳細(xì)介紹了錄音項(xiàng)目，并認(rèn)為對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和推廣有積極的作用，是保護(hù)和搶救大理民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)可行的方法，文章還認(rèn)為數(shù)字化保護(hù)非遺就要做好非遺資源數(shù)字化的采集與開(kāi)發(fā)、存儲(chǔ)工作，在當(dāng)下時(shí)代具有一定的現(xiàn)實(shí)參考意義。

六、反思與結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)近20 年來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人研究成果的搜集、梳理與總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)一些值得我們反思與改進(jìn)的方面。

首先，研究維度、視角應(yīng)多元。綜上分析所述，關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人研究涉及面較廣，涉及到的音樂(lè)也較多，這是由于傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人研究本身相對(duì)復(fù)雜，且具有交叉性質(zhì)，但仍有很多視角和維度是目前研究所忽略的，例如性別視角研究，如以研究女性傳承人生活百態(tài)、從藝經(jīng)歷、傳承特色、藝術(shù)成就與地位影響，可引發(fā)人們對(duì)婦女民間藝術(shù)的關(guān)注反思，對(duì)當(dāng)下男性傳承人外出多、流動(dòng)大、脫離傳承環(huán)境的背景下有一定的現(xiàn)實(shí)意義；對(duì)比研究也是應(yīng)關(guān)注的研究維度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)是全球都面臨的問(wèn)題，如將國(guó)際之間的非遺項(xiàng)目傳承人狀況、傳承方式、傳承制度政策等進(jìn)行比較研究，有助于樂(lè)種的跨國(guó)境、跨空間的交流。比較研究還有助于借鑒其他國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，如我們近鄰日本的《無(wú)形文化財(cái)法》與韓國(guó)的“人間國(guó)寶體系”中的“團(tuán)體認(rèn)定”方法，都能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人的保護(hù)提供參照與借鑒思路；對(duì)比研究還可將國(guó)內(nèi)同項(xiàng)目在不同地區(qū)傳承人比較研究，例如甘肅、新疆都有“花兒”傳承人，傳承人生存境況、傳承方式在不同的場(chǎng)域有哪些不同？環(huán)境對(duì)傳承人傳承行為有多大的影響？這些問(wèn)題可通過(guò)對(duì)比研究揭示出來(lái)；同一地區(qū)不同項(xiàng)目傳承人也可進(jìn)行比較研究，有助于揭示項(xiàng)目本身在傳承活動(dòng)中的優(yōu)勢(shì)與特征。除了對(duì)比研究，還可注重橫向研究，例如傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人發(fā)展歷史、保護(hù)制度歷史等研究，通過(guò)歷史研究，可以梳理、總結(jié)、歸納傳承活動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，有助于總結(jié)反思當(dāng)下存在的問(wèn)題、展望未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

其次，研究方法應(yīng)更多樣化、注重多種方法的結(jié)合。田野調(diào)查法是民族音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)音樂(lè)學(xué)研究的基本方法，在對(duì)傳承人現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查時(shí)，由于獲得原始資料的難度較大，時(shí)間不充裕、空間較遠(yuǎn)、所需金錢(qián)、精力都會(huì)成為田野調(diào)查的阻礙，其效果也會(huì)必然受影響。加之大多數(shù)作者為高校教師，對(duì)于身處民間的傳承人與傳統(tǒng)音樂(lè)依舊是“局外人”身份，在成果梳理過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)大部分筆者采用的是訪談法和傳承人口述方法，其信度、效度勢(shì)必受到訪談場(chǎng)合、訪談?wù)?、訪談時(shí)間等因素影響。例如：在論述到傳承人現(xiàn)狀及保護(hù)問(wèn)題，大多學(xué)者觀點(diǎn)極其相似，提出了政府加強(qiáng)扶持等措施，通過(guò)筆者相關(guān)調(diào)查，政府在扶持政策中會(huì)衍生出許多問(wèn)題，例如造成傳承人之間“明爭(zhēng)暗斗”“相互排擠”；傳承人身份轉(zhuǎn)變?cè)斐善鋫鞒行袨槟康男浴⒐宰兓?，這些問(wèn)題僅靠寥寥幾次訪談恐怕很難獲得，仍需與傳承人接觸、觀察?？谑鍪吩趥鹘y(tǒng)音樂(lè)傳承人研究中，最?？吹绞且詡€(gè)案研究為主的傳記式口述史，然而關(guān)于人的研究脫離不了他所處的社會(huì)環(huán)境、傳承環(huán)境、時(shí)代特征及相關(guān)事件，因此專(zhuān)題式口述史、事件式口述史都是可采用的研究方法；大部分成果多采用結(jié)構(gòu)式方法，相對(duì)較為單一，敘事訪談、事件訪談對(duì)活態(tài)的音樂(lè)傳承研究來(lái)說(shuō)同等重要；此外文獻(xiàn)分析法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法、比較研究法也是可以運(yùn)用到傳承人研究中的。同時(shí)也存在方法使用單一的問(wèn)題，應(yīng)注意多種方法相互結(jié)合，例如，關(guān)于項(xiàng)目傳承人現(xiàn)狀及問(wèn)題考察，除了采取口述史，田野調(diào)查也應(yīng)與官方的資料相映證；傳承人傳承方式可采用田野調(diào)查與傳承人表演音、視資料分析相結(jié)合的方法；因此，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人應(yīng)注意不斷完善和豐富研究手段與方法，才能夠更全面、深入的研究。

再次，研究觀點(diǎn)應(yīng)有創(chuàng)新，研究可繼續(xù)深入。在梳理過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，同一類(lèi)型研究成果其結(jié)構(gòu)、結(jié)論觀念都極為相似，缺少創(chuàng)新性，這與前文所述的研究維度、視角、方法單一有很大的關(guān)系，例如關(guān)于傳承人口述史研究?jī)?nèi)容大部分成果較為雷同，基本包括兩個(gè)部分，即第一部分為傳承人背景資料，第二部分訪談?dòng)涗?，?nèi)容包括：家世（身世、教育、家庭、工作）、學(xué)藝經(jīng)歷（拜師、授徒、學(xué)藝內(nèi)容）、技藝介紹（技巧、個(gè)人特色、對(duì)技藝的理解、成就）、傳承中樂(lè)種變遷、傳承與發(fā)展等；關(guān)于傳承人研究以個(gè)案研究居多，而對(duì)傳承人群或團(tuán)體的傳承人研究成果偏少；對(duì)于傳承人現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策研究，觀點(diǎn)相似的成果更多，究其根據(jù)原因，是研究不夠深入、缺乏足夠的理論依據(jù)，對(duì)于傳承人的生存狀況研究大多流于表面，除了少量代表性成果，大部分成果研究“人”本身，或者是“人”所代表的“音樂(lè)本身”，缺乏對(duì)文化、樂(lè)種、“人”三者之間整體的審視。

最后，重視“跨界”、交流與合作研究。傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人研究就是綜合性研究，涉及到的研究有音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等，未來(lái)勢(shì)必呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的多元化趨勢(shì)，但目前傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人研究還有待于增強(qiáng)交流合作、“跨界”研究。從梳理成果的作者身份來(lái)看，幾乎清一色的高校教師，即使有二作、三作也是同事組合或?qū)熍c學(xué)生組合，僅有一篇作者為企業(yè)員工、一篇為文化館工作人員，這與目前高校教師工作性質(zhì)、科研任務(wù)有一定的關(guān)系。保護(hù)非遺傳承人是一項(xiàng)復(fù)雜且涉及社會(huì)各個(gè)方面的工作，涉及到的主體可能有政府文化部門(mén)、企事業(yè)單位、社區(qū)；涉及到的學(xué)科門(mén)類(lèi)除了音樂(lè)學(xué)，還會(huì)涉及民俗、歷史、法律、社會(huì)學(xué)，甚至商業(yè)管理、數(shù)字化等學(xué)科，因此，無(wú)論是研究主體還是學(xué)科之間，都應(yīng)重視交流、合作，使傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人研究緊跟國(guó)際化潮流趨勢(shì)，研究視域更為開(kāi)闊。