曲靖彝族“確比舞”的保護傳承與發(fā)展研究

許喬貴 曲靖師范學(xué)院

在第三屆中國藝術(shù)節(jié)上，云南推出的帶有泥土芬芳的民族民間舞蹈《跳云南》中“確比舞”首次進入大眾視野，完成了從喪葬祭祀到舞蹈表演的華麗轉(zhuǎn)變，從此以后，“確比舞”得到了地區(qū)從業(yè)者的高度重視。在2005 年，曲靖市地方政府正式批準麒麟?yún)^(qū)的“確比舞”進入市級保護名錄，同時把舞蹈申報為省級“非遺”保護名錄。隨后“確比舞”開始演變?yōu)榍傅胤降牡湫蜕贁?shù)民族民間舞蹈，國內(nèi)各界也開始頻頻關(guān)注這個彝族的民間舞蹈。

一、曲靖彝族“確比舞”的基本情況

曲靖彝族“確比舞”最早出現(xiàn)在民間喪葬儀式活動中，其中蘊含著彝族人民的精神內(nèi)涵及崇拜先祖的信念，隨著時間的發(fā)展，如今已經(jīng)演變?yōu)橐宰鹁聪热?、向后人傳播精神?nèi)涵的舞蹈理念，以及表達著對生命的推崇和贊美。曲靖“確比舞”是云南境內(nèi)彝族的一種傳統(tǒng)祭祖舞蹈，原本是族內(nèi)老人葬禮中的祭祀舞蹈，后來逐漸發(fā)展成為一種具有民族代表性的舞蹈形式，逐漸出現(xiàn)在大眾的視野內(nèi)，具有極強的表演性。曲靖的茨營鎮(zhèn)、東山鎮(zhèn)，羅平縣等地現(xiàn)在依然流傳著喪葬儀式，“確比舞”是鬧喪中最為激烈的表演，彝族人圍繞著葬禮主人載歌載舞的跳，這種跳也叫鬧，是為亡靈驅(qū)趕惡靈、蟲蟻，引導(dǎo)他們走向天堂，以表達生者對死者的告慰、緬懷、祝禱。

“確比舞”最初源自滇東曲靖區(qū)域的“金狗仙下凡”傳說：在很久之前，天上的金狗仙進入到凡間，和普通的彝族少女結(jié)婚，總共養(yǎng)育三個孩子。時間流逝，隨著親人們的故去，三個孩子格外傷心，為表現(xiàn)出對家人長輩的尊重，感恩家人的照顧之恩，于是就想要籌備盛大的葬禮，在三個人籌備葬禮的時候，他們將家人的尸體放在野外樹木上，避免被野獸蠶食，然而因為他們選擇下葬的時間過長，尸體全部腐爛生蛆，導(dǎo)致烏鴉聚集，因此三個孩子和族人們不斷用手驅(qū)逐烏鴉，用腳搓產(chǎn)生的蛆蟲，漸漸的他們發(fā)現(xiàn)很多蛆蟲會沿著相應(yīng)的路線爬，他們覺得這就是死者的靈魂。因此族人們?yōu)楸Ｗo已故人的尸體和靈魂，集中圍成圓圈，用腳搓隨意攀爬的蟲子，用手拿著毛巾跳舞驅(qū)趕烏鴉，還在圓圈之中留下出口，讓死者的“靈魂”爬出來，這也就是“確比舞”的早期形態(tài)，也是后期葬禮中不可缺少的儀式。

曲靖彝族有著信奉老人的習(xí)俗，如果有老人去世，年紀越高，身份越尊貴，家人子女越多，那么葬禮的規(guī)格就越大，參加的族人數(shù)量也隨之增加。在選擇下葬的時候，參加的人們?nèi)考衅饋?，嗩吶隊正式開始吹奏不同類型的喪葬曲牌，曲牌的內(nèi)容通常是民族支系的源流、遷徙、歷史重大事件、風(fēng)土民情以及死者的人生事跡等?！按_比舞”往往以歌開頭，以歌結(jié)束，舞蹈則穿插其中?！按_比舞”只能由男子來跳，舞蹈時以圓形順時針圍棺進行，人數(shù)可多可少，由鼓、銅鑼、鈸、镲等打擊樂器伴奏，著也是祭祖活動的最高潮，除了念、唱、吹奏樂曲之外，舞蹈更是祭祖中不可缺少的部分，舞蹈通常是圍棺形式，包含十四套舞蹈動作，搭配打擊樂，節(jié)奏分為四分之三，四分之二反復(fù)進行。采用以上的舞蹈方式是為把去世的人送到祖先身邊，通常狀況下，如果長輩去世，舞蹈需要讓親人先跳，如果沒有按照順序跳，會被當作不懂禮節(jié)，甚至引起其他人的議論。

二、曲靖彝族“確比舞”的嬗變及動因

隨著現(xiàn)代社會觀念發(fā)展，影響了傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳播，也讓原本簡單的民族文化在復(fù)雜的信息世界中出現(xiàn)較大變化。“確比舞”在社會歷史文化發(fā)展過程中，開始從原本簡單的、固定的民間喪葬祭祀儀式中解放出來，通過民俗節(jié)日中的創(chuàng)新和演變，最后擺脫傳統(tǒng)祭祀形式的舞蹈限制，演變?yōu)樵诓煌瑫r空都可以表演的民間舞蹈藝術(shù)?！按_比舞”在滿足民族傳承以及社會發(fā)展需求的時候，逐漸被創(chuàng)新成為一種全新的舞蹈表演藝術(shù)，舞臺展演也逐漸成為“確比舞”的全新發(fā)展形式。

舞蹈功能的拓展與延伸。在表演場域的不斷延伸中，“確比舞”的屬性和功能出現(xiàn)較大變化。在原本喪葬儀式活動中，崇尚“靈魂不滅以及祖先崇拜”的精神內(nèi)涵，基于生命本源與世界之間的關(guān)系，“確比舞”逐漸成為連接生和死、親人和死者、死者和祖先的重要感情橋梁，通過跳舞的形式，表達親人離世的悲痛和對死者的悼念?！按_比舞”是引導(dǎo)死者靈魂不滅的渠道和媒介，通過舞蹈的形式，讓靈魂基于祖先遷徙的路線進入到最初遠古先民的舊居地，和遠古祖先以及身邊的親人團聚。此外，以舞“娛尸”可以讓死者的靈魂永生，永遠脫離痛苦，得到世俗的解脫，維護子孫后代以及親人的福祿。因此，就產(chǎn)生了該舞蹈的祭祀、喪葬娛尸以及送靈的特殊功能和作用。在社會發(fā)展變化的過程中，人類思維隨之變化，確比舞改變了只在喪儀活動中表演的原則，逐漸在彝族的火把節(jié)、地區(qū)風(fēng)俗節(jié)日等慶典中出現(xiàn)，此時的“確比舞”在留存原始屬性的基礎(chǔ)上，逐漸在節(jié)日中展現(xiàn)出除惡災(zāi)害、營造節(jié)慶氛圍的效果，開始從“娛尸”到“娛人”的功能轉(zhuǎn)變。步入現(xiàn)代社會之后，在多元文化發(fā)展浪潮的影響下，“確比舞” 并未遭受主流文化的深刻影響，主要根據(jù)自我發(fā)展演變的軌跡持續(xù)向前，開始從曲靖彝族的地頭進入到更大的舞臺。在全新生態(tài)的文化語境中，“確比舞” 并非某個曲靖彝族民眾孤芳自賞的產(chǎn)物，而是民族傳統(tǒng)文化世界中的經(jīng)典作品，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榫邆浼漓胄?、娛樂性以及表演性的舞蹈藝術(shù)形式。

舞蹈本體形式的改變。在舞蹈表演場域以及諸多屬性變化之后，舞蹈也出現(xiàn)了變化。第一，在不同的動作中新增模擬現(xiàn)實生產(chǎn)生活的動作，比如“跺燕麥”“拍灰”“找蜂”等；第二，女性積極參加進來和男性共同跳舞，嘗試和男舞者完成對舞，民間喪儀中因為女性成員的參加，打破了原本的倫理規(guī)則和秩序。第三，原本的主體開始從男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕?；在舞蹈形態(tài)上，從早期的徒手跳轉(zhuǎn)變?yōu)橹蟮碾p手持巾舞動，當前不管是在節(jié)慶還是民俗活動中跳舞，都可以拿著手巾或者不拿。第四，道具手帕的改變，早期是手持孝帕，之后變成手持毛巾，巾帕的顏色全部是白色，當“確比舞”進入到藝術(shù)展演舞臺之后，因為受眾群體從最初的死者親屬以及進行吊喪的人們發(fā)展為一般民眾，因此手持白色手巾跳舞的場面并不合適，所以產(chǎn)生了在表演的時候采用紅色或黃色巾帕的情況。

三、曲靖彝族“確比舞”的改變與發(fā)展

曲靖彝族“確比舞”最初源自喪葬習(xí)俗，主要功能以及效果是“娛尸”，也就是讓死者的靈魂安心和快樂。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)理念中，逝者的靈魂和肉體不只存在關(guān)系，也有一定的差別，人死之后必須對尸體進行安置，才可以讓靈魂得到永生，死者靈魂得到安息之后，也會保護生者。讓死者的靈魂得到快樂的最佳形式是歌舞，因此就產(chǎn)生了“鬧喪”這種古老的喪葬習(xí)俗。在日常生活持續(xù)變化的時候，“確比舞”的性質(zhì)以及屬性出現(xiàn)較大的變化，從“娛尸”開始轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜耍貏e是在新時代的發(fā)展中，舞蹈的功能也變得更為突出，曾經(jīng)只能在重大葬禮時才可以看到“確比舞”，如今可以在其他場合中看到，如在彝族的火把節(jié)和不同地區(qū)的慶典、重要節(jié)日活動中，都有采用“確比舞”進行歌舞表演活動的，顯然舞蹈的主要內(nèi)容與形式都出現(xiàn)了較大的變化，在功能與作用變化之后，表演者的心態(tài)出現(xiàn)較大的變化，從被動表演發(fā)展到積極的創(chuàng)造。傳統(tǒng)的“確比舞”在“鬧喪”儀式中主要根據(jù)傳統(tǒng)程序以及套路進行表演，不能進行創(chuàng)新和變化，不然就會被當作對死者的不尊敬而遭受人們譴責(zé)，表演者的內(nèi)心相對拘謹。但是現(xiàn)代的“確比舞”則有了不一樣的變化，舞蹈在藝術(shù)表演以及自我娛樂的活動中，不會受到唱詞以及動作的影響，表演者能表達內(nèi)心的情感以及創(chuàng)作心理，產(chǎn)生充分想象，得到內(nèi)心的解脫。內(nèi)心解放產(chǎn)生的表現(xiàn)欲望一定會進入到日常表演活動中，扭轉(zhuǎn)原本的程序與套路，促使其全面滿足表演者表達情感的現(xiàn)實需求，因此當前大眾欣賞到的“確比舞”就是如此，在舞蹈形式以及肢體動作中會有一些適應(yīng)時代的改變。例如隊形部分，改變原本圍繞某個中心進行圓形舞蹈的簡單隊形，通過不同中心、不同的排列、縱橫交雜的隊形變化，增強了作品的觀賞性。另外在形體動作部分，不只留存原生舞蹈的主要步伐、體態(tài)律動，此外也增加了部分技巧性突出的舞蹈動作，比如“雄鷹展翅”“泰山摸月”“猴子掰包谷”等，以上高難度的動作有助于提高舞蹈的表現(xiàn)力，表達表演者的情感，具有積極影響。

四、曲靖彝族“確比舞”的傳承和保護思考

（一）地方政府要進一步切實加強領(lǐng)導(dǎo)

重視民族傳統(tǒng)精神文化的繼承和傳播工作，也是加快新階段文化發(fā)展以及社會主義和諧社會的現(xiàn)實需求，還是政府相關(guān)機構(gòu)必須承擔(dān)的重要責(zé)任。地方政府需要強化對曲靖彝族“確比舞”的保護傳承工作，要把工作納入到議事工作中，確定各方承擔(dān)的責(zé)任，不同文化、民族工作組織和相關(guān)機構(gòu)必須彰顯出自身的職能作用，自覺配合產(chǎn)生整體合力，在宣傳教育方面，自主引導(dǎo)更多干部群眾，產(chǎn)生社會各界的認同、扶持，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，促使彝族“確比舞”被全面的扶持及持續(xù)發(fā)展。其實很多“確比舞”的繼承者在傳承過程中都存在一定的困難，繼承過程中存在的現(xiàn)實問題就是資金不足，演員外出表演的時候都要獨自支出資金，這就使得舞蹈的繼承人越來越少，而如果大面積的進行資金幫助，也是杯水車薪的事情，因此要想得到良好的搶救效果，維護確比舞的民族文化資源，就必須借助社會各領(lǐng)域的幫助，籌措更多的資金，設(shè)立單獨組織，穩(wěn)扎穩(wěn)打的完成工作。

（二）專家學(xué)者對曲靖彝族“確比舞”傳承保護的宣傳

專家學(xué)者的學(xué)術(shù)調(diào)研和實地考察活動有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深入進行，這也是曲靖彝族“確比舞”走向大眾視野的最佳方式，通過學(xué)者們的研究調(diào)查，再加上媒體的報道宣傳，可以最大限度地對舞蹈進行宣傳，讓更多的人認識了解到彝族“確比舞”的價值，這是讓民族傳統(tǒng)文化從田野調(diào)查到學(xué)術(shù)推廣的關(guān)鍵渠道。關(guān)于曲靖“確比舞”的保護，各學(xué)術(shù)單位及團體應(yīng)該秉持科學(xué)的保護觀念以及原則，持續(xù)進行學(xué)術(shù)調(diào)研以及實地調(diào)查活動，撰寫文章與出版書籍，得到學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的普遍共識，這樣在宣傳的過程中就會產(chǎn)生深遠的影響，對彝族“確比舞”的傳承、保護有著積極作用。自覺探究，全面分析，在調(diào)查探討的前提下，全面掌握彝族確比舞的發(fā)展現(xiàn)狀，針對實際情況制定可行的保護方式，根據(jù)實地調(diào)查結(jié)果，保護和“確比舞”有關(guān)的自然場所和人文環(huán)境，且在保護以及發(fā)展的時候深入探究、科學(xué)開發(fā)，妥善解決繼承和變異、發(fā)展和保護之間的矛盾。

（三）擴展曲靖彝族“確比舞”表演形式，打造體育旅游競技項目

曲靖彝族 “確比舞” 要想得到穩(wěn)定的傳播和發(fā)展，重點是為其創(chuàng)造和諧發(fā)展的環(huán)境，必須緊跟時代發(fā)展趨勢和潮流，滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，在留存自身“基因”以及主要精神后，要積極尋找社會需求的資源，讓舞蹈與社會需求相結(jié)合。例如在現(xiàn)在社會發(fā)展中，旅游經(jīng)濟已經(jīng)是地區(qū)收入的主要來源，而很多云南曲靖地區(qū)更是國內(nèi)旅游的重點場所，大部分游客都喜歡參加休閑娛樂性突出的旅游項目，因此可以嘗試從彝族“確比舞”自身具有的娛樂性屬性進行挖掘，增加一些適用于大眾的舞蹈動作，比如節(jié)奏感突出、動作簡潔、內(nèi)容充實的舞蹈，舞蹈里面增加一些娛樂屬性，讓游客可以與族人們一起載歌載舞。曲靖彝族“確比舞”主要利用肢體語言展現(xiàn)內(nèi)在的感情，屬于外在藝術(shù)方式，不僅可以愉悅放松身心、陶怡情操、擺脫煩惱，還可以利用身體姿態(tài)的變化動作提高身體素質(zhì)。彝族“確比舞”集體性相對較高，體現(xiàn)出強大的集體娛樂舞蹈，所以在旅游開發(fā)時期，可以把“確比舞”當作重要的觀賞活動，引導(dǎo)游客積極參加和感受，實現(xiàn)舞蹈、藝術(shù)、觀賞、旅游等目標，不僅能尋找更多的表演方式，此外也可以納入到地方旅游經(jīng)濟體系中來。

（四）曲靖地區(qū)要做好彝族“確比舞”的非遺申報

針對曲靖彝族“確比舞”的非遺申報，其目的就是更好的進行傳承與保護。因此要想順利完成申報，需要從以下幾個部分著手：第一，修訂科學(xué)的彝族“確比舞”保護工作戰(zhàn)略，有計劃、有方法的籌備文化遺產(chǎn)的實地審核工作；第二，順利進行彝族“確比舞”調(diào)查、記錄、錄音、錄像、認定、建檔等活動，保證采集信息和數(shù)據(jù)的真實性，針對保護發(fā)現(xiàn)的實物資料必須馬上記錄，且完成征集和儲存工作；第三，創(chuàng)建保護彝族“確比舞”的資料數(shù)據(jù)庫，編寫相關(guān)名錄：第四，明確曲靖地區(qū)“確比舞”的具體繼承人。此外創(chuàng)新原本的保守傳承方式，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳播效率不斷提高，科學(xué)使用現(xiàn)代影音設(shè)施，對數(shù)據(jù)和資料進行整理和儲存，創(chuàng)建彝族“確比舞”文化數(shù)據(jù)庫，整合與編寫完整的舞蹈發(fā)展歷程和藝人傳承檔案，全方面維護“確比舞”的生態(tài)因子以及文化資源。

（五）做好彝族“確比舞”的人才儲備和培養(yǎng)工作

要繼承和傳播曲靖彝族“確比舞”文化，就需要重視專業(yè)人員的培養(yǎng)，要制定科學(xué)的人才培養(yǎng)計劃，每年定期進行進修以及短期培訓(xùn)，持續(xù)提升相關(guān)人才的綜合能力。此外，根據(jù)目前的現(xiàn)實保護情況，政府要積極修訂扶持和優(yōu)惠政策，全面激發(fā)不同群體的積極性以及創(chuàng)新性，關(guān)注老、中、青不同年齡段的人才，重視彝族“確比舞”傳、幫、帶的作用。儲備人才是不可缺少的資源，也是“確比舞”能否穩(wěn)定發(fā)展的重中之重。各地區(qū)政府以及相關(guān)組織必須從現(xiàn)實著手，關(guān)注儲備人才的培育和發(fā)展，創(chuàng)建彝族“確比舞”業(yè)務(wù)發(fā)展基地，招聘專業(yè)民間藝人承擔(dān)“確比舞”舞蹈教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生充分了解優(yōu)秀的民族文化，吸納民間文化的精華，培育學(xué)生友愛互助、珍惜民族文化的優(yōu)秀品質(zhì)，為培養(yǎng)彝族“確比舞”后備人才提供必要的支持。

（六）彝族“確比舞”進校園加強教育傳承

教育領(lǐng)域要加強宣傳和普及“民族歌舞進校園”項目，確保民族歌舞的傳承活動從學(xué)生抓起，從根源上解決問題。學(xué)習(xí)彝族“確比舞”有助于提高學(xué)生對民族文化的認同感，促使學(xué)生具備愛國情懷。教師需要提前了解曲靖彝族“確比舞”的相關(guān)背景文化，把這些文化融入到學(xué)校校本課程里，并搭配相關(guān)配套影音資料，還可以設(shè)置民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)第二課堂，按時讓學(xué)校師生學(xué)習(xí)和表演，教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生真正走進彝族村寨中，感受彝族文化的熱情，讓學(xué)生與彝族人近距離接觸，讓學(xué)生真正感受“確比舞”的原始魅力。學(xué)校還可以定期邀請彝族“確比舞”的傳承人來校進行傳授，讓傳承人親自示范，手把手進行傳授，這樣對于學(xué)生來說非常有幫助，同時對于傳承人來說也是宣傳的好方式，在教育領(lǐng)域里讓學(xué)生對少數(shù)民族舞蹈文化有了一定的了解和熱愛，可以將民族文化的繼承和發(fā)展貫徹到現(xiàn)實中，從學(xué)生著手，從根源上解決問題。

五、結(jié)語

曲靖彝族傳統(tǒng)喪葬舞蹈“確比舞”在長期的發(fā)展中經(jīng)歷無數(shù)次變革和創(chuàng)新，在無數(shù)次激烈的自我更迭之中得到更大的發(fā)展?！按_比舞”不只要在發(fā)展變化之中留存原本的屬性，繼承原始形態(tài)之中的文化基因，繼承和傳播其獨有的民族精神、文化內(nèi)容以及藝術(shù)特點，此外，也要自覺和新時代融合，吸收新時期的不同精神內(nèi)容。目前的彝族“確比舞”不只存在于民間傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗之中，也開始憑借全新的舞態(tài)進入到傳統(tǒng)民俗節(jié)慶、學(xué)校教育以及舞臺表演中，因此要建設(shè)多元化、多渠道以及多領(lǐng)域的全新民族舞蹈發(fā)展格局，促使彝族“確比舞”在穩(wěn)定之中得到更好的發(fā)展，順利的走出屬于自己的發(fā)展道路。