中國化的馬克思主義“政治文藝學(xué)”的理論建構(gòu)

付建舟

引 言

如何建構(gòu)中國化的馬克思主義“政治文藝學(xué)”的理論體系？筆者的研究思路和研究方法是，基于“歷史的”而非“本質(zhì)的”，運(yùn)用歷史與邏輯相結(jié)合的思路與方法，以及歷史唯物主義和辯證唯物主義相結(jié)合的方法，從感性具體到知性的抽象，再到理性的具體。它是感性具體在最高層次上的回歸，既揚(yáng)棄了感性具體的混沌性，又揚(yáng)棄了知性分析的割裂性，以一種更高的理論形態(tài)達(dá)到了思維的超越性。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里所說：“我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律?！?16)但我們又不能忽視“本質(zhì)化”研究，必須結(jié)合“歷史性”研究所總結(jié)的一些歷史經(jīng)驗(yàn)，綜合各種規(guī)定，并進(jìn)行理論提升，達(dá)到有機(jī)聯(lián)系的整體統(tǒng)一，以便建構(gòu)比較完善的理論體系?？档抡?wù)摾碚摽蚣艿慕?gòu)時(shí)，將結(jié)構(gòu)比之于建筑。他在《純粹理性批判》一書中指出，“故建筑術(shù)乃吾人知識(shí)中關(guān)于構(gòu)成學(xué)問之學(xué)說，因而必然成為方法論之一部分”，“故全體乃一有機(jī)組織的統(tǒng)一體(articulatio)非一集合體(coacervatio)。此種統(tǒng)一體自內(nèi)成長(per intussusceptionem由內(nèi)攝取)，非由外部的增加(per appositionem由于附加)所致”(569—570)?！白詢?nèi)成長”是理論框架建構(gòu)的一條重要的原則，強(qiáng)調(diào)由材料的內(nèi)在規(guī)律決定的，而不是由外部人為的強(qiáng)制。這個(gè)“內(nèi)在規(guī)律”最根本的是馬克思主義關(guān)于“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的理論。馬克思認(rèn)為，一定的生產(chǎn)關(guān)系是同一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其上是與之相適應(yīng)的上層建筑(法律的和政治的)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程(馬克思，《馬克思恩格斯選集》第二卷 82)。馬克思主義所提出的從社會(huì)存在去尋求社會(huì)意識(shí)，始終是一條根本性的規(guī)律和一種根本性的方法。因此，我們“歷史地”而非“本質(zhì)地”總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，綜合各種規(guī)定，進(jìn)行理論提升，建構(gòu)理論體系，正是在這些基本原則的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

一、中國化的馬克思主義“政治文藝學(xué)”的基本原則

中國化的馬克思主義“政治文藝學(xué)”的基本原則由黨和國家相關(guān)重要文件所決定。例如，2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京主持文藝座談會(huì)并發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，2016年05月17日，習(xí)近平總書記的《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(此講話于次日發(fā)表)，同年11月30日，習(xí)近平總書記的《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》等，這些重要文件是我們“政治文藝學(xué)”理論建構(gòu)的基石。在此基礎(chǔ)上，我們歸納出“政治文藝學(xué)”基本屬性、政治文藝學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系，以及“政治”與“文藝”各自的邊界。這些文件精神是中國特色社會(huì)主義“政治文藝學(xué)”的基本原則。習(xí)近平總書記在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：

馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國化的過程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。(9)

我們的“政治文藝學(xué)”基本屬性是，我們的文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，需要文學(xué)藝術(shù)的繁榮。社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！?《毛澤東選集》，第三卷 857)其后的國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都強(qiáng)調(diào)這一原則。習(xí)近平總書記在《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中特別強(qiáng)調(diào)，文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持“二為”方針，堅(jiān)持“雙百”方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品(5)，努力筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰。這些精神表明，我們的“政治文藝學(xué)”必須具有中國特色社會(huì)主義，必須為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，為民族復(fù)興服務(wù)。這是基本原則。

我們?cè)噲D建構(gòu)的中國特色社會(huì)主義“政治文藝學(xué)”，受到馬克思主義“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的啟發(fā)。馬克思主義“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”從“社會(huì)生產(chǎn)方式”入手，研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，我們則從“文學(xué)生產(chǎn)方式”入手，試圖運(yùn)用馬克思主義的“歷史的發(fā)展的觀點(diǎn)”，密切聯(lián)系“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，概括規(guī)律。我們要高度重視馬克思提出的“藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系”原理，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，藝術(shù)發(fā)展的根本原因和動(dòng)力也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)發(fā)展有積極的作用是肯定的。這種“不平衡”關(guān)系有兩種典型的體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，馬克思指明的古希臘神話和史詩就是如此。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成比例的。在我國物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，我們的文藝生產(chǎn)不應(yīng)陷入這種“不平衡”陷阱，要寫好新世紀(jì)的“中國故事”，不斷增強(qiáng)中國軟實(shí)力。

“政治”的邊界可以用“強(qiáng)化政治”與“弱化政治”來區(qū)分。在特殊時(shí)期，尤其是在國內(nèi)國際局勢十分緊張的情況下，“強(qiáng)化政治”是難免的；在國內(nèi)國際局勢比較寬松的情況下，“弱化政治”就更加適宜。例如，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，其導(dǎo)火線是皖南事變。皖南事變損失慘重，此前毛澤東就對(duì)國民黨懷有戒心，制定了先發(fā)制人的計(jì)劃，被共產(chǎn)國際否決。這促使毛澤東思考如何盡快改變與共產(chǎn)國際的關(guān)系。在文藝上，一些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子逐漸掀起自由主義思潮。因此，整頓黨風(fēng)、整頓學(xué)風(fēng)、整頓文風(fēng)就水到渠成。毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》以及《在延安文藝座談會(huì)上的講話》紛紛發(fā)表。而十一屆三中全會(huì)以后的20世紀(jì)80年代，“弱化政治”一度開始顯現(xiàn)，這種弱化與國內(nèi)國際政治背景不無關(guān)系?！拔乃嚒钡倪吔缭谶@里主要考察“文學(xué)”的邊界。其通常邊界是四大文學(xué)類別：詩歌、小說、散文和戲劇。但隨著時(shí)代的發(fā)展，“大文學(xué)”概念逐漸受到重視，“文學(xué)”邊界不斷擴(kuò)大。我國的傳統(tǒng)“文學(xué)”有純文學(xué)和雜文學(xué)之分，純文學(xué)范圍太窄，雜文學(xué)范圍太寬。當(dāng)下的“文學(xué)”則要適當(dāng)改造，使純文學(xué)范圍適當(dāng)放寬，雜文學(xué)范圍適當(dāng)收窄。例如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、文藝性“博客”、文藝性“跟帖”等都可以納入“文學(xué)”之中。這些新型文學(xué)是網(wǎng)民心聲的反映，值得高度重視?！罢巍迸c“文藝”的松緊度，一般來說，“政治”緊張，“政治”與“文藝”的關(guān)系也十分緊密，“政治”寬松，二者之間的關(guān)系就比較松動(dòng)。如何處理二者之間的松緊度，既是一種政治技術(shù)，又是一種文藝技術(shù)。

二、中國化的馬克思主義“政治文藝學(xué)”的二重視野

這種視野下的“政治文藝學(xué)”，我們稱之為“小政治文藝學(xué)”。只要階級(jí)存在，文學(xué)試圖超越“階級(jí)性”而反映普遍的“人性”就顯得既奢侈又虛妄。盡管“以階級(jí)斗爭為綱”的時(shí)代逐漸遠(yuǎn)去，盡管我們不再強(qiáng)調(diào)“階級(jí)”，但根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，只要財(cái)富分配嚴(yán)重不均現(xiàn)象存在，“階級(jí)”就存在，就會(huì)或隱或顯地反映在作品中。在強(qiáng)化“階級(jí)”的階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)的階級(jí)性十分突出。斯大林的著作《馬克思主義與語言學(xué)問題》對(duì)于了解文學(xué)藝術(shù)的階級(jí)性具有最重要的方法論意義。馬克思列寧主義認(rèn)為，體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中的社會(huì)的藝術(shù)觀點(diǎn)受階級(jí)斗爭的制約，而且歸根到底受到經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的制約。組成文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的藝術(shù)觀點(diǎn)也就是一定社會(huì)和一定國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展的要求的反映。在對(duì)抗性社會(huì)的條件下，文學(xué)藝術(shù)不可能對(duì)各個(gè)階級(jí)采取同一的毫無區(qū)別的態(tài)度。毛澤東指出：“為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的?！?《毛澤東選集》，第三卷 865)歷史證明，在原始社會(huì)制度結(jié)束到共產(chǎn)主義以前的幾千年的過程中，階級(jí)斗爭的規(guī)律對(duì)于文學(xué)以及體現(xiàn)在文學(xué)作品中的各種藝術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)展，一直都起著決定性的影響。文學(xué)本身的影響只可能在相對(duì)的條件和前提下起作用，這些條件和前提又取決于某一國家在一定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，文學(xué)緊密地與階級(jí)斗爭的一切形式，尤其與一定時(shí)期占主導(dǎo)地位的階級(jí)斗爭的形式相聯(lián)系。

反映統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)的利益的文化與另外含有民主主義和社會(huì)主義因素的文化并不是彼此隔絕的。它們互相聯(lián)系著，同時(shí)在這個(gè)意義上它們還是一個(gè)一定的統(tǒng)一體。但不應(yīng)把這種統(tǒng)一理解為在協(xié)調(diào)意義上的，以及沒有矛盾、沒有階級(jí)斗爭的意義上的統(tǒng)一。在對(duì)抗性社會(huì)的每個(gè)民族文化中，經(jīng)常進(jìn)行著兩個(gè)方面的斗爭：進(jìn)步的、反映人民群眾的利益的東西與反動(dòng)的，和統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)相聯(lián)系的東西之間的斗爭；新與舊之間的斗爭——生長著的、發(fā)展著的東西與衰頹的、死亡的東西之間的斗爭。這兩方面的斗爭在文學(xué)上也有它的反映。文學(xué)即是由于它與人民的、民主主義的方面或是與反人民的方面相聯(lián)系而有著完全不同的社會(huì)意義。(畢達(dá)可夫 119)

因此，在階級(jí)沒有完全消滅的社會(huì)里，“階級(jí)”視野下的文藝學(xué)理論的建構(gòu)就順理成章，我們稱之為“小政治文藝學(xué)”。

這種視野下的“政治文藝學(xué)”，我們稱之為“大政治文藝學(xué)”。對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，可謂最大的政治。馬克思主義從關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)出發(fā)，到最后關(guān)注全人類，這是科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別于其他形形色色社會(huì)主義的最大特點(diǎn)之一。馬克思主義從“階級(jí)”視野擴(kuò)展到“人類”視野。為此，我們的“政治文藝學(xué)”的理論建構(gòu)也從“階級(jí)”視野擴(kuò)展到“人類”視野，從“小政治文藝學(xué)”擴(kuò)展到“大政治文藝學(xué)”。歷時(shí)地看，許多文藝珍品具有歷史超越性；共時(shí)地看，許多文藝珍品具有時(shí)代超越性和民族超越性?？傮w來看，許多文藝珍品具有全人類意義。

歷史的東西與其他時(shí)代之間絕沒有一條不可逾越的鴻溝。我們?cè)谏鐣?huì)生活中遇見許多這樣的現(xiàn)象，它們并不隨著產(chǎn)生它們的那個(gè)時(shí)代的消逝而消逝，相反地，卻繼續(xù)在其他的歷史條件下存在。如人和自然的關(guān)系、男人和女人的關(guān)系、大人和小孩的關(guān)系，或者像意志、勇敢、智力、崇高等人性的基本特質(zhì)，都可作為這樣的例子。[……]假如作家描寫一定的性格時(shí)善于表現(xiàn)它的歷史特質(zhì)，那末他必然會(huì)在這些特質(zhì)中揭示出為其他歷史時(shí)期的人所共有的一般特點(diǎn)。(畢達(dá)可夫 164)

作家描寫具有歷史特質(zhì)的一定性格，這性格并非局限于特定的時(shí)代或特定的歷史，而是具有超越性，甚至成為共性。許多偉大的馬克思主義者都堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，從馬克思到高爾基，再到毛澤東，無不如此。畢達(dá)可夫?qū)Υ俗髁烁叨雀爬ǎ?/p>

個(gè)別民族所創(chuàng)造的偉大的文化珍品會(huì)超出民族意義的范圍并且成為這個(gè)民族對(duì)世界文化寶庫所作的貢獻(xiàn)。許許多多不同的民族創(chuàng)造了大量文化珍品。這些文化珍品雖然按其本性和形式來說仍然是民族的，但同時(shí)也具有全人類的意義。

例如，馬克思就指出過古代藝術(shù)的全人類的意義，在這里他看見了對(duì)人類的童年時(shí)期的最完全、最正常和最美好的反映。高爾基指出，全人類的東西在俄國文學(xué)中比在其他國家的文學(xué)中更為響亮，全世界都承認(rèn)俄國文學(xué)的意義，全世界都贊嘆俄國文學(xué)的美和力量。

[……]具有人民性的全部特征的、描寫對(duì)全體勞動(dòng)人類都是重要的和有利的現(xiàn)象與性格的作品，是有全人類意義的。毛澤東同志指出：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！边@個(gè)理論是決定文藝作品的全人類價(jià)值的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。(畢達(dá)可夫 166)

這種概括不僅具有寶貴的理論價(jià)值，而且具有鮮明的實(shí)踐意義。對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)來說，蘇聯(lián)文學(xué)和中國社會(huì)主義文學(xué)都具有全人類意義。劉慈欣的長篇小說《三體》描寫了“三體文明”對(duì)“地球文明”的毀滅性威脅，馮驥才的著作《末日夏娃》描寫了現(xiàn)代高科技導(dǎo)致人類的毀滅的可怕結(jié)局，這些作品均因?yàn)槌矫褡?、超越國度、超越階級(jí)、超越種族而具有全人類意義。因此，不管“階級(jí)”是否存在，只要我們擁有超越意識(shí)，超越各種疆界，上升到全人類視野，高度關(guān)注全人類的命運(yùn)，“大政治文藝學(xué)”的建構(gòu)就具有重要的價(jià)值和意義。

三、中國化的馬克思主義“政治文藝學(xué)”的基本品格

狹義的“黨性”是指政黨屬性，廣義的“黨性”是指一切思想性。文學(xué)的“黨性”可以理解為“對(duì)一定的社會(huì)階級(jí)利益的反映，以及文學(xué)按照這些利益所實(shí)現(xiàn)的對(duì)人們的教育”(畢達(dá)可夫 124)。黨性原則，狹義地說，是指共產(chǎn)黨員在實(shí)際活動(dòng)中必須堅(jiān)守的黨的各項(xiàng)原則。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。”(中共中央文獻(xiàn)研究室 23)黨性和人民性的統(tǒng)一，是每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該明白的道理，都必須始終堅(jiān)守的準(zhǔn)則。黨性原則主要包括：堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系作為行動(dòng)的指南；以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的和中國特色社會(huì)主義的共同理想為奮斗目標(biāo)并為之奮斗終身；堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；自覺堅(jiān)持民主集中制和在高度自覺基礎(chǔ)上建立起來的鐵的紀(jì)律；始終同人民群眾保持密切聯(lián)系，在一切工作中堅(jiān)持群眾路線；勇于開展批評(píng)與自我批評(píng)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持黨性原則，中國特色社會(huì)主義“政治文藝學(xué)”的理論建構(gòu)也必須堅(jiān)持黨性原則。黨性原則表現(xiàn)出馬克思列寧主義對(duì)待文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的態(tài)度的本質(zhì)。列寧說：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變作任何評(píng)價(jià)時(shí)都必須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場上?！?《列寧全集》，第一卷 363)列寧的著名論文《黨的組織和黨的文學(xué)》是蘇聯(lián)文學(xué)理論的根本文獻(xiàn)，列寧主義的黨性原則是蘇聯(lián)文藝學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這種原則使無產(chǎn)階級(jí)文藝學(xué)與腐朽的資產(chǎn)階級(jí)文藝學(xué)嚴(yán)格地區(qū)別開來。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》更是如此，它是馬克思主義文藝學(xué)中國化的具體體現(xiàn)。2015年9月11日，中央政治局審議通過《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，《意見》規(guī)定了文藝工作的指導(dǎo)思想和方針原則：高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，緊緊圍繞全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持以人民為中心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，推出更多無愧于民族、無愧于時(shí)代的文藝精品，不斷滿足人民精神文化需求，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力(《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》3—4)?！兑庖姟愤€突出加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是文藝繁榮發(fā)展的根本保證。各級(jí)黨委要增強(qiáng)文化自覺和文化自信，把文藝工作納入重要議事日程，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，把好文藝方向，防止把文藝創(chuàng)作生產(chǎn)完全交由市場調(diào)節(jié)的傾向(《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》16)。

“人民品格”體現(xiàn)為文學(xué)的人民性。這個(gè)問題是馬克思列寧主義文藝學(xué)中最重要、最復(fù)雜的中心問題之一。人民性是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義方法的基礎(chǔ)。人民性的主要的、決定的因素，應(yīng)該是作品的現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)及其進(jìn)步的思想傾向。馬克思列寧主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人公，是歷史的創(chuàng)造者。列寧說：“勝利將在被剝削者這一邊，因?yàn)樯钤谥С炙麄?，?shù)的力量即群眾的力量在支持他們，一切自我犧牲的、有思想的、忠實(shí)的、勇往直前的、覺醒起來去建設(shè)新事物的所謂‘老百姓’即工人和農(nóng)民的潛力與天才的取之不盡的源泉的力量在支持他們。勝利屬于他們?！?畢達(dá)可夫 141—142)由馬克思列寧主義的關(guān)于人民群眾在歷史上起決定作用的學(xué)說出發(fā)來研究文學(xué)，我們就可以清楚地看到文學(xué)史上的進(jìn)步的、革命的特征及傾向。按照列寧的思想，文學(xué)的真正的人民性是與體現(xiàn)人民的優(yōu)點(diǎn)、人民的理想，以及體現(xiàn)一切能促進(jìn)勞動(dòng)群眾歷史發(fā)展的東西這一點(diǎn)相聯(lián)系的。正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的那樣：“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。”(《毛澤東選集》，第三卷 855)人民群眾所經(jīng)常關(guān)心的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的反映、對(duì)生活沖突和傾向的深刻的揭露。別林斯基早就指出：“人民性并不是什么優(yōu)點(diǎn)，而是真正的藝術(shù)作品的必要的條件，如果把人民性理解為對(duì)某個(gè)民族或某個(gè)國家的風(fēng)俗、習(xí)慣和性質(zhì)的正確的描寫的話。任何一個(gè)民族的生活都是表現(xiàn)在自己的、為它所獨(dú)有的形式中。因此，如果對(duì)生活的描寫是真實(shí)的，那么這種描寫也就是人民的?！?畢達(dá)可夫 144)中國化的馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)“人民”。毛澤東在《論人民民主專政》中指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命成功的經(jīng)驗(yàn)有兩條，即“在國內(nèi)，喚起民眾”，“在國外”，形成國際的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這兩條經(jīng)驗(yàn)的核心是“人民”，在國內(nèi)，團(tuán)結(jié)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)成國內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線；在國外，聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國人民，結(jié)成國際的統(tǒng)一戰(zhàn)線(《毛澤東選集》，第四卷 1472)。習(xí)近平總書記更是如此。2013年11月，習(xí)近平總書記在十八屆三中全會(huì)上指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持“以人民為中心”的工作導(dǎo)向。2014年10月，在文藝工作座談會(huì)上，他希望文藝工作者堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。2016年2月，他在主持黨的新聞輿論工作座談會(huì)時(shí)指出，堅(jiān)持“以人民為中心”的工作導(dǎo)向，切實(shí)提高黨的新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。同年5月，他在主持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持“以人民為中心”的研究導(dǎo)向。同年12月，他在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第九次全國代表大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中。堅(jiān)持“以人民為中心”是中國化的馬克思主義的靈魂，“人民品格”也是我們“政治文藝學(xué)”的基本品格。

理論來源于實(shí)踐、指導(dǎo)著實(shí)踐并且要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，文學(xué)理論也是如此。文學(xué)理論是文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，把文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括和提高，就形成了理論。文學(xué)理論隨著文學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。沒有文學(xué)實(shí)踐，便沒有文學(xué)理論；文學(xué)理論一經(jīng)產(chǎn)生，就要反轉(zhuǎn)來指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展傾向不單是文學(xué)理論所能決定的，而是各個(gè)方面的合力作用的結(jié)果。馬克思主義的文學(xué)理論是最進(jìn)步、最科學(xué)的文學(xué)理論。它批判地吸收了歷史上一切進(jìn)步的文學(xué)理論，同時(shí)又用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)一步總結(jié)了人類文學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，特別是無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，因而最富于戰(zhàn)斗性和科學(xué)性。

作為馬克思主義重要組成部分的毛澤東思想，十分注重“實(shí)踐”。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。他指出，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，如階級(jí)斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)(《毛澤東選集》，第一卷 282—284)。他特別強(qiáng)調(diào)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”，還引用列寧之語：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！?《毛澤東選集》，第一卷 284)最后總結(jié)說，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)。這是中國化的馬克思主義，它具有重要指導(dǎo)意義。我們的“政治文藝學(xué)”必須具備“實(shí)踐品格”。我們要打破本質(zhì)主義的頑疾，“文藝學(xué)有鮮明的實(shí)踐品格，這是長期的、多種多樣文藝實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論升華，正是變動(dòng)不居、鮮活的文藝實(shí)踐構(gòu)成了文藝學(xué)永葆生命力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”(范玉剛，第5版)。我們要傾聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的問題，積極探索文藝“人民性”的踐行及其實(shí)踐路徑；我們要堅(jiān)定文化自信，依靠我們強(qiáng)大的文藝力量，堅(jiān)持實(shí)踐品格，進(jìn)一步發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文藝。

四、中國化的馬克思主義“政治文藝學(xué)”的理想原則

我們這一核心命題，意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治的互動(dòng)想象關(guān)系。這與有的學(xué)者提出的“文學(xué)想象政治”的命題不同?！拔膶W(xué)想象政治”認(rèn)為，文學(xué)并不從屬于政治，單向地成為政治的工具，成為政治的想象，而是主動(dòng)地用自己的獨(dú)特性去想象政治，體現(xiàn)主體性與超越性，二者應(yīng)平起平坐(劉鋒杰 薛雯 尹傳蘭 7)。這種“審美優(yōu)先”的觀念自20世紀(jì)80年代以來，逐漸成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和批評(píng)的主導(dǎo)傾向，這與以前過度強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治性意識(shí)形態(tài)原則有關(guān)，但“審美優(yōu)先”也導(dǎo)致了另一種普遍主義式的去政治化傾向，即對(duì)文學(xué)藝術(shù)所本應(yīng)具有的從根源上批判社會(huì)病理、揭示背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)性關(guān)系并追求人類全面解放的志向，一句話，即文學(xué)藝術(shù)的政治性之放棄。我們的命題“文學(xué)與政治相互想象”與此不同，不只是“文學(xué)想象政治”，也不只是“政治想象文學(xué)”，而是文學(xué)與政治相互想象，文學(xué)與政治密切互動(dòng)。黑格爾說：

在相互作用里，被堅(jiān)持為有區(qū)別的因果范疇，(α)自在地都是同樣的；其一方面是原因，是原始的、主動(dòng)的、被動(dòng)的等等，其另一方面也同樣如此。同樣，以對(duì)方為前提與以對(duì)方為所起作用的后果，直接的原始性與由相互作用而設(shè)定的依賴性，也是一樣的東西。[……](β)但上述這種因果統(tǒng)一性，也是獨(dú)立自為的。因?yàn)檫@整個(gè)相互作用就是原因自己本身的設(shè)定，而且只有原因的這種設(shè)定，才是原因的存在。(320)

他說，在歷史研究里，一個(gè)民族的性格和禮俗，與憲章和法律，到底什么是什么的原因？實(shí)際上，二者均可依據(jù)相互聯(lián)系的原則去了解，在某一聯(lián)系中，原因既是原因，又是效果，效果既是效果，又是原因。(321)

文學(xué)與政治相互想象，這種互動(dòng)的原動(dòng)力是社會(huì)政治思潮與文藝思潮、政府的政治決策與文藝方針、政黨的政治傾向與文藝思想、知識(shí)分子團(tuán)體的政治傾向與文藝思想，以及各時(shí)代民眾的文藝風(fēng)尚等所形成的歷史合力，其核心是“人民力量”。這種“政治文藝學(xué)”研究的是政治滲入的文學(xué)，而非一般的文學(xué)；研究的是文學(xué)滲入的政治，而非一般的政治；研究的是互動(dòng)之中的文學(xué)與政治，而非單純的文學(xué)、單純的政治。

即文學(xué)對(duì)政治的“傲慢與偏見”的克服與政治對(duì)文學(xué)的“傲慢與偏見”的克服。前者是指文學(xué)走進(jìn)“象牙塔”中，營造自己的園地，無視外界的政治環(huán)境，無視人民的文化需求，我行我素，獨(dú)自前行；或者文學(xué)投身經(jīng)濟(jì)大潮之中，極力追逐自己的利益，無視外界的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，無視社會(huì)的影響，誤導(dǎo)民眾的價(jià)值觀?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)(如象征派文學(xué)、雅舍文學(xué))，“為利益而藝術(shù)”的文學(xué)(如黑幕小說、香艷文學(xué))，在百年中國文學(xué)演變過程中，逐漸讓位于“為政治而藝術(shù)”的文學(xué)。后者是指政治強(qiáng)力介入文學(xué)，把文學(xué)變成政治宣傳工具，無視文學(xué)自身的規(guī)律，無視作家的創(chuàng)造個(gè)性，強(qiáng)力貫徹國家意志，既傷害了政治，又傷害了文學(xué)，造成雙重傷害的可悲局面。我們需要在政治與文學(xué)之間找到一個(gè)“平衡點(diǎn)”，這個(gè)“平衡點(diǎn)”在百年中國文學(xué)的演進(jìn)過程中已經(jīng)形成，即“人民”。在文學(xué)中，“人民”是一個(gè)重要主題，不同內(nèi)涵的“人民”不斷發(fā)展變化，甚至成為一個(gè)重要文學(xué)母體；在政治中，“人民”是一個(gè)核心內(nèi)容，“人民當(dāng)家作主”是中國特色社會(huì)主義制度的重要部分。問題是：在這個(gè)“平衡點(diǎn)”如何使政治與文學(xué)平衡？早在20世紀(jì)50年代中期，“雙百”方針的提出就是一次偉大的嘗試，可惜中斷了；后來的“雙尊重”文藝方針又是一次偉大嘗試；目前，習(xí)近平總書記“講好中國故事，傳播好中國聲音”的論述更是一次偉大嘗試。

即“文藝的政治化”“文藝的政治色彩”和“文藝的政治契合”?！拔乃嚨恼位卑◣追N情形：一是極端情形，即文藝完全淪為政治的工具，如《部隊(duì)文藝工作者座談會(huì)紀(jì)要》這一綱領(lǐng)性的文件，以及由此產(chǎn)生的一些文藝作品；二是文藝相對(duì)政治化，即文藝為政治服務(wù)，代表性的文件如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，以及由此催生的一些文學(xué)作品，代表性的有趙樹理的《小二黑結(jié)婚》；三是文藝主動(dòng)涉及政治，即文藝呈現(xiàn)現(xiàn)出較濃的某種政治，如20世紀(jì)80年代的“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”。“文藝的政治色彩”是指作家創(chuàng)作時(shí)并沒有強(qiáng)烈的政治意識(shí)，而是根據(jù)自己的創(chuàng)作理念自由創(chuàng)作，但由于特殊的歷史背景，作品自覺不自覺地帶有政治色彩，例如與革命歷史體裁迥然不同的一些新歷史小說，像《白鹿原》?！拔乃嚨恼纹鹾稀笨芍^最高境界，其意為作家創(chuàng)作并沒有受政治的影響，而是完全根據(jù)自己的個(gè)性和特長而自由創(chuàng)作，但其作品的主旨與當(dāng)局的政治理念存在異曲同工之妙，即契合。如上述劉慈欣的長篇小說《三體》和馮驥才的著作《末日夏娃》，這些作品對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷與習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”具有高度的一致性，具有內(nèi)在的契合性。

五、中國化的馬克思主義“政治文藝學(xué)”的結(jié)構(gòu)模式

為了更好地建構(gòu)中國特色社會(huì)主義“政治文藝學(xué)”，我們?cè)噲D用四個(gè)關(guān)鍵詞來建構(gòu)研究框架或者說闡述模式，這四個(gè)關(guān)鍵詞是：“‘人民’文學(xué)主題”“人民中國”“社會(huì)形態(tài)”和“原動(dòng)力”?！叭嗣裰袊钡母拍钍窃凇班l(xiāng)土中國”概念的啟發(fā)下提出的?！班l(xiāng)土中國”概念見諸社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》一書。費(fèi)氏認(rèn)為：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@種“鄉(xiāng)土性”有三方面特點(diǎn)：一是“鄉(xiāng)下人離不了泥土”；二是不流動(dòng)性；三是“禮俗社會(huì)”(5—9)。換一個(gè)角度看，中國社會(huì)是人民性的，這種“人民性”有四個(gè)特點(diǎn)：一是，中國絕大多數(shù)的民眾處于基層；二是，普通民眾往往追隨能夠體現(xiàn)其利益的政治團(tuán)體或政黨；三是，普通民眾往往擁護(hù)顧及其利益的政府或一些政策；四是，普通民眾適合閱讀與其文化程度相適應(yīng)的大眾化文藝作品。因?yàn)槲覈恰叭嗣裰袊?，近百年中國文學(xué)的“人民”主題越來越凸顯；也因?yàn)槲覈恰叭嗣裰袊?，社?huì)主義制度逐漸確立并不斷加強(qiáng)。在“人民中國”，文學(xué)的“人民”主題與中國社會(huì)主義制度的建構(gòu)不斷互動(dòng)，中國特色社會(huì)主義“人民至上”思想也不斷強(qiáng)化。在國際國內(nèi)復(fù)雜的形勢下，“以人民為中心”在政治結(jié)構(gòu)中的地位更加鞏固?！啊嗣瘛膶W(xué)主題”是抓手，“人民中國”“社會(huì)形態(tài)”和“原動(dòng)力”是三大支點(diǎn)，這四個(gè)要素在百年中國文學(xué)“人民”主題的演進(jìn)過程中形成內(nèi)涵不盡相同結(jié)構(gòu)卻相似的“人民主題——社會(huì)制度”模式，這種闡述框架可稱之為“四要素”模式。例如，在晚清，文學(xué)的“人民”主題實(shí)際上是“新民”主題。“人民中國”處于“臣民中國”向“新民中國”的嬗變之中。社會(huì)形態(tài)，在政治上，是封建專制向君主立憲制嬗變；在經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在西方列強(qiáng)的入侵下逐漸破產(chǎn)，城市工商經(jīng)濟(jì)開始萌發(fā)；在文化上，傳統(tǒng)文化遭遇外來文化尤其是西方近代文化的強(qiáng)烈沖擊。時(shí)代的原動(dòng)力是甲午海戰(zhàn)北洋水師慘敗所導(dǎo)致的三千年未有之大變局，救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急，知識(shí)階層首當(dāng)其沖，知識(shí)精英毅然發(fā)起思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。由此，晩清文學(xué)的“新民”主題與反抗封建專制的斗爭緊密聯(lián)系，從而促進(jìn)社會(huì)巨變，所形成的結(jié)構(gòu)模式為“新民——新中國(立憲制或共和制)”模式。“四要素”結(jié)構(gòu)模式具有開放性，這是因?yàn)椤啊嗣瘛膶W(xué)主題”與“人民中國”中的“人民”內(nèi)涵是不斷變化的，“人民中國”也是不斷發(fā)展的，從晚清被列強(qiáng)瓜分，發(fā)展到如今中國GDP位居世界第二。“社會(huì)形態(tài)”和“原動(dòng)力”更是變動(dòng)不居、不斷發(fā)展的，因此“四要素”結(jié)構(gòu)模式就不可能是封閉、一成不變的。

結(jié) 語

中國特色社會(huì)主義是馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐，在此過程中，社會(huì)主義中國為馬克思主義貢獻(xiàn)出了自己的智慧，其中之一是對(duì)馬克思主義文藝學(xué)的貢獻(xiàn)。馬克思主義的三個(gè)組成部分即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義中沒有專門論述文藝學(xué)的部分，零零星星的文藝學(xué)資源難以與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”匹配。社會(huì)主義中國根據(jù)自己在文藝上的政策、理論和實(shí)踐，根據(jù)建黨一百年來的文藝經(jīng)驗(yàn)，可以逐漸總結(jié)歸納，嘗試建構(gòu)中國特色社會(huì)主義“政治文藝學(xué)”。這種“政治文藝學(xué)”既基于“歷史的”，又不排除“本質(zhì)的”，尤其強(qiáng)調(diào)“自內(nèi)成長”，即根據(jù)中國特色社會(huì)主義文藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，通過歷史與邏輯相結(jié)合的方法，從感性具體上升到知性的抽象，綜合各種規(guī)定，進(jìn)行理論提升，達(dá)到有機(jī)聯(lián)系的整體統(tǒng)一。這種文藝學(xué)是對(duì)“審美文藝學(xué)”的有益補(bǔ)充，有利于現(xiàn)有文藝學(xué)的發(fā)展，并使之豐富多彩。

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