民國初年初等學(xué)校教育的“文學(xué)”糾葛

李 敏

現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科體系的建立，是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一大關(guān)紐。中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展自有源流脈絡(luò)，文苑傳、文集、詩文評構(gòu)成文章之學(xué)的自有體系，古代典籍中的“文學(xué)”并非專有名詞，甚至并非名詞。以詞的觀念檢索古籍可以看到，“文學(xué)”二字大多時候可作文、學(xué)分解，近于文教、學(xué)術(shù)之義，具體含義隨時代而變化，雖有指文辭的用法，但并非約定俗成。正由于這種特點，在19世紀(jì)的中西交往中，“文學(xué)”逐漸被用來對譯“education”“l(fā)iterature”等不同的西文詞匯。而在19世紀(jì)的西方語境中，“l(fā)iterature”處于變化中，復(fù)因中西傳通中的因時改造與誤解背離，與之對應(yīng)的“文學(xué)”概念隨語境而變化。甲午以后日本的影響逐漸突顯，在中、西、日多元知識資源交融下，“文學(xué)”含義變動不定，只能在具體情境中辨析。

近代“文學(xué)”觀念與學(xué)科的演變，受到學(xué)校教育、報刊出版等媒介載體的直接推動。進(jìn)入民國后，學(xué)校教育在延續(xù)清末以日為師總體方向的同時，教育宗旨因應(yīng)時代變局進(jìn)行調(diào)整。小、中、師范等初等學(xué)校定位于普通國民教育，有別于大學(xué)為研究高深專門學(xué)問而設(shè)，對學(xué)科觀念在社會的流通具有重要意義。前人對近代“文學(xué)”概念的研究側(cè)重詞義辨析，對學(xué)科觀念演變與歷史的關(guān)聯(lián)似著墨不多。本文試圖回到民初教育變革的歷史現(xiàn)場，探討1917年文學(xué)革命主張流布開來之前，在不同知識資源、教育理念影響下，初等學(xué)校教育中“文學(xué)”觀念的復(fù)雜形態(tài)，以期深化對近代教育與“文學(xué)”學(xué)科觀念建構(gòu)之關(guān)系的認(rèn)識。

一、新學(xué)制創(chuàng)立過程中的“文學(xué)”歧見

民國建立后，前清遺留的學(xué)制已不適應(yīng)共和時代，新學(xué)制的制定勢在必行。在學(xué)制醞釀出臺過程中，不同教育理念者對初等學(xué)校教育與“文學(xué)”關(guān)系的認(rèn)識各異。學(xué)制方案在照搬日本的同時，還與當(dāng)局教育方針息息相關(guān)。新學(xué)制中的“文學(xué)”觀念，受到西學(xué)觀念、人事、教育理念的多重影響。

南京臨時政府成立后，被任命為教育部總長的蔡元培，因曾在商務(wù)印書館任職，與該館諸人多次商討教育方針，商務(wù)印書館深度介入新學(xué)制的制定。據(jù)蔣維喬回憶，蔡元培于1912年1月8日造訪，談及對各級教育的看法，特別提到“以美育代替宗教”(蔣維喬，《從南京教育部說到北京教育部》1)。陸費逵等人則在報刊發(fā)表議論，冀以往日投身教育的經(jīng)驗及自身理念，影響教育改革。陸費逵在《敬告民國教育總長》一文中，提出速宣布教育方針、頒布普通學(xué)校暫行簡章等四項建議(呂達(dá) 101)。在他列出的中、小學(xué)校及初級師范課程辦法中，初、高等小學(xué)國文科以習(xí)字、作文為主，中學(xué)校、師范學(xué)校國文科第四學(xué)年增加“文學(xué)史”一項(112—116)。蔣維喬、高夢旦、陸費逵等人還參與教育法令的起草?！镀胀ń逃龝盒姓n程標(biāo)準(zhǔn)》對初高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的課程科目、時數(shù)作出了規(guī)定，改變了清末各地學(xué)堂“國文”“中國文字”“中國文學(xué)”混用的狀況，一律設(shè)“國文科”(《教育部普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)(呈正副總統(tǒng)咨各省都督)》5—8；《教育部普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)(續(xù)第四期)》10—12)。

各級學(xué)校國文科的課程設(shè)置，雖與清末大同小異，但其背后支撐的教育理念卻根本不同。1912年2月8日，蔡元培發(fā)表《對于新教育之意見》，定教育方針為軍國民主義、實利主義、德育主義、世界觀、美育主義。此五大主義分配于各教科，而所占比例視其性質(zhì)而異，“國語國文之形式，其依準(zhǔn)文法者屬于實利，而依準(zhǔn)美詞學(xué)者，屬于美感”(蔡元培 15)。蔡元培的理念與商務(wù)印書館諸人較為相契，但各自的側(cè)重卻不同。陸費逵對其偏重美育、世界觀頗持異議，認(rèn)為教育宗旨應(yīng)“以養(yǎng)成‘人’為第一義”，其首要在培養(yǎng)謀生之技能，“欲達(dá)此目的，非采實利主義為方針不可”(呂達(dá) 119)。世界觀、美感為養(yǎng)成“文學(xué)家”及高深學(xué)問所專有，不適用于普通國民教育(119)。教育部北遷后，發(fā)布一系列教育部令，教育宗旨以蔡元培的理念為基調(diào)，“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”(璩鑫圭 唐良炎 651)。初、高等小學(xué)校國文科，注重簡單普通文字之練習(xí)，未標(biāo)示與“文學(xué)”的關(guān)系(691)。中學(xué)校、師范學(xué)校國文要旨，除通解普通語言文字、能自由發(fā)表思想外，“并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)智德”(669)。從小學(xué)與中學(xué)、師范的差別來看，接受了“文學(xué)”為較高深專門學(xué)問的理念。

將新學(xué)制方案與日本明治三十三、三十四年間(1900—1901年)發(fā)布的各級學(xué)校規(guī)則相比較，可以看出，前者幾乎照抄后者。如，明治三十四年(1901年)《中學(xué)校令施行規(guī)則》：“國語漢文要旨，在使生徒能了解普通言語文章，正確自由表彰其思想，兼養(yǎng)其文學(xué)趣味，以資智德之啟發(fā)?！?黑田茂次郎 土館長言)日本自明治五年(1872年)頒布學(xué)制后，各級學(xué)校規(guī)則幾經(jīng)修訂，國民教育理念早已成為社會通識。民初新學(xué)制中學(xué)校、師范學(xué)校國文科中的“文學(xué)”“文學(xué)史”等名詞，即來自日本。而小學(xué)校國文科之所以未強(qiáng)調(diào)“文學(xué)”，亦本之于日本學(xué)制，只是在移植到中國時，被賦予新的教育理念。

新學(xué)制注重美育、“文學(xué)”，但社會輿論對此卻有不同意見。寄鷗認(rèn)為，中國衰弱的原由在于過度重視文字，而文字只是教育的媒介，不能代表教育全體?！叭缪诺渲姼瑁m合于審美的教育，而以偏于文事之故，國勢上受其影響，遂有斯巴達(dá)武力侵入之結(jié)果”，因而“文學(xué)家”不足以稱為“教育家”(寄鷗 5)。當(dāng)日亟需的是“教育家”，而非“文學(xué)家”。所說“文學(xué)”以文字為載體，具有審美的特質(zhì)，詩歌是其一部分。對于輕視美育的觀點，余箴的看法相反。他認(rèn)為一般人把“專門意義”的美育與“普通意義”的美育混為一談，以為美育僅為“造就文學(xué)家，若藝術(shù)家之準(zhǔn)備，故不宜于一般教育”(余箴 72)。事實上，真正的文學(xué)家、藝術(shù)家有專任美育的學(xué)校。而普通教育上的美育，目的在于使人的感情獲得完全發(fā)展，并非欲養(yǎng)成“文學(xué)家”“藝術(shù)家”。主張以小學(xué)校國文，培養(yǎng)國民的審美趣味，“使他日者真正之文學(xué)，若藝術(shù)，藉是以得孕育之地”，以鼓動國民元氣，鑄社會品性(78)。

這些觀點都將“文學(xué)”與審美、藝術(shù)相聯(lián)系，是當(dāng)時西學(xué)影響下較普遍的看法。但近代中日漢語文化圈內(nèi)的“文學(xué)”概念，遠(yuǎn)未統(tǒng)一，民國初年教育議論中的“文學(xué)”亦具有多樣性。1913年，駐日常任調(diào)查員袁希洛報告《日本各種教育之系統(tǒng)》，分為文學(xué)教育、工業(yè)及理科、法律經(jīng)濟(jì)政治、農(nóng)林蠶桑水產(chǎn)獸醫(yī)、商業(yè)等不同類別的學(xué)校系統(tǒng)(袁希洛 1—10)。所謂“文學(xué)教育”指文科，與理、法、商、醫(yī)等科目并列，含義較審美、藝術(shù)更為寬泛。

教育部所定學(xué)制雖已頒布，但民間輿論在不同教育理念下，對初等學(xué)校中“文學(xué)”的含義、性質(zhì)、功能的認(rèn)識及取舍態(tài)度，并未達(dá)成一致。楊昌濟(jì)自歐洲回國后，具有世界眼光，對國粹與歐化采調(diào)和態(tài)度，主張注重國文、國學(xué)。他認(rèn)為“文學(xué)”的作用，并不僅限于“讀書識字，作為文章”等與人交往方面，更在于對精神修養(yǎng)的作用，“如此之影響，得之于本國文學(xué)也易，得之于外國文學(xué)也難”。以莎士比亞戲曲對英美的影響為例，他指出：“一國之文學(xué)，乃一國民族精神之表現(xiàn)[……]欲陶冶青年之心性，不可不有賴于本國之文學(xué)?！碑?dāng)時學(xué)校有重“實科”而輕“文學(xué)”、重外國語而輕國文的傾向(楊昌濟(jì) 54)。“文學(xué)”與“科學(xué)”對舉，國文、國學(xué)、戲曲包含其中。

雖同樣強(qiáng)調(diào)“文學(xué)”的重要，但各自含義、性質(zhì)卻有差別。嗇廠認(rèn)為，中國教育固有特色及今后教育要點在于道德與文學(xué)?！拔膶W(xué)所以和人情性，使之悅樂，博其興趣，而發(fā)其美感，亦改造精神之要術(shù)也。文明國之教育，蔑不重文學(xué)者，故詩歌、小說列于誦習(xí)?！?嗇廠 3)范源廉辭去教育總長后，擔(dān)任中華書局編輯長。他認(rèn)為當(dāng)日中國處于過渡時代，“中國為文學(xué)之國，凡欲為過渡時代之渡船者，不可不自文學(xué)方面轉(zhuǎn)移國人之思想”(《約翰大學(xué)畢業(yè)式志盛》10)。國文科“以教授文字為主旨，文字者國民精神之所寄，而個人理想之所由著者也。其教材之內(nèi)容，常足以使生徒發(fā)生文學(xué)之興趣，及資以啟發(fā)智德或興起其美感”(范源廉 2—3)，肯定國文科對“文學(xué)”“美感”的積極意義。

在國民精神改造的共同旨趣下，另一種觀點則將“文學(xué)”看成專門高深之業(yè)，認(rèn)為不適用于國民教育。張直生指出，山西小學(xué)教育弊病在于“不明小學(xué)教育之本旨”，“小學(xué)教育非養(yǎng)成官吏仕進(jìn)之階梯，亦非養(yǎng)成理學(xué)家或文學(xué)家也，且并非養(yǎng)成豪杰也，在養(yǎng)成一般普通之國民而已”(張直生 3)。日本提出“二十一條”后，中國民氣沸騰，國民教育更受重視。鳳兮認(rèn)為今后教育，首須排除國民教育之障礙，“國民教育不可以文學(xué)為唯一目的”。一國文字固然為其文化之代表，但國家設(shè)學(xué)目的，在于培養(yǎng)大多數(shù)健全國民，“非必舉國民全體皆為精深之文學(xué)家”。小學(xué)校應(yīng)教普通應(yīng)用文字，“至高深之文字，如近人所主張之詞章學(xué)、經(jīng)史學(xué)，則應(yīng)讓之于專門研究者”(鳳兮 2)。將“文學(xué)”視為高深學(xué)問，以文字為基礎(chǔ)的詞章學(xué)、經(jīng)史學(xué)都包含其中，并不僅限于文辭。王朝陽認(rèn)為，文學(xué)有卑劣、高貴之別?！俺匀恢膶W(xué)”能“解去人心之桎梏，開拓靈界之自由”；“國民文學(xué)”則“謳歌民族之特性，表揚立國之精神”，二者能導(dǎo)人類于進(jìn)化。而“卑劣文學(xué)”則使人精神軟化，志行墮落?！拔膶W(xué)”高卑之辨，以思想為衡斷，而不當(dāng)以文詞分別?！肮薀o論為詩歌，為小說，為劇本，善用之皆為救濟(jì)人心之良藥?！?王朝陽 1、2)他所說“文學(xué)”，即指以文字為載體的詩歌、小說、劇本等藝術(shù)形式。雖同樣視“文學(xué)”為高等學(xué)問，但意涵范疇有所差別。

由此看來，新學(xué)制雖接受日本西學(xué)經(jīng)驗，“文學(xué)”成為獨立的學(xué)科名詞，但其內(nèi)涵外延并不固定，這是長期以來“文學(xué)”概念變動不定的結(jié)果。朝野輿論中，不同的教育理念并存，對“文學(xué)”的性質(zhì)的認(rèn)識及取舍態(tài)度也截然不同。學(xué)制制定過程中的分歧，意味著實際教學(xué)中也難以達(dá)成共識。

二、國文科與“文學(xué)”的關(guān)系

正如各級學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)所定，各教學(xué)科目中，國文科與“文學(xué)”關(guān)系最為密切。中學(xué)、師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)雖規(guī)定“涵養(yǎng)文學(xué)之興趣”為國文要旨之一，但在實際教學(xué)中，國文科與“文學(xué)”的關(guān)系并非一成不變。在統(tǒng)一的學(xué)制方案下，國文與“文學(xué)”的聯(lián)結(jié)顯得理所當(dāng)然，但同時也有人質(zhì)疑“文學(xué)”的適用性。

民國建立后，官方教育理念雖發(fā)生了變化，但各地實際授學(xué)對清末舊辦法有所繼承。清末以來，初等學(xué)校國文科多以教授文字辭章為目的，在一些官方或民間表述中“國文”與“中國文學(xué)”等同，所編國文教材或講義即徑以“文學(xué)”為名。清末直隸第一師范學(xué)堂教員張佐漢，曾奉學(xué)部令編定《文學(xué)教授細(xì)目》。所說“文學(xué)”專指文辭，教授法中西兼采，主張“文學(xué)教材以《古文淵鑒》為主，而兼采子史各集之平易雅訓(xùn)者”，其體裁則損益《古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》，分為紀(jì)載體、告語體、著述體三種；以《說文通訓(xùn)定聲》《經(jīng)傳釋詞》《名學(xué)》《文通》《文典》等為“文學(xué)參考書”；取姚鼐所闡神、理、氣、味、格、律、聲、色中的后四字，作為初等師范生習(xí)文之標(biāo)的(張佐漢 31—34)。1913年，《直隸教育界》重刊此文，欲將此辦法沿用到課堂中。

在“文學(xué)”等同文辭的意義下，如何將中國舊有的文章學(xué)資源接入新式課堂成為問題。教員為應(yīng)對國文教學(xué)，編輯各種教科用書，既受到學(xué)制規(guī)約，又融入個人學(xué)術(shù)理念。南社社員顧平之自稱擔(dān)任學(xué)校講席十余年，“中國文學(xué)之書，汗牛充棟”，難于取擇。而晚近文章選本，如姚鼐、曾國藩諸家所編，“于統(tǒng)系不甚注意，且非教科體裁”。欲編輯國文講義，借鑒中國舊有的選本體裁，“以文學(xué)史之性質(zhì)甄擇之”，期于文章之源流派別有所得(《顧平之編述國文講義宣言》6)。1913年秋，姚錫鈞受聘為浦東中學(xué)國文教員，其間作《文學(xué)論卮言》一文，評述唐迄清文章派別得失，為后輩學(xué)文指示門徑，認(rèn)為“真知唐宋者，必不薄六朝；真能古文者，必不鄙駢麗”(姚鹓雛 645)，試圖調(diào)和古文與駢文之爭。任教于松江中學(xué)校的雷瑊，創(chuàng)辦《文藝雜志》，“以商榷文藝，網(wǎng)羅典籍，保存國粹為宗旨”(《編輯大意》2)，同時選清代名家之文，輯為《新編國文讀本》。他認(rèn)為生徒學(xué)文當(dāng)先從事于清代名家之文，學(xué)有所得再返觀唐宋八家、秦漢諸子，“茍讀是編，而不出以輕心怠心也，則文學(xué)一途”，可升堂入室(雷瑊)。雷瑊還選錄論說文字，編輯《初等學(xué)校論說新編初集》《高等學(xué)校論說新編二集》《中學(xué)校論說新編三集》，供各小學(xué)、中學(xué)之用(《各校應(yīng)用之書》第4版)。

為應(yīng)對共和時代的教科需要，商務(wù)印書館、中華書局等出版機(jī)構(gòu)，競相編輯教科用書。出版既是生意，又促進(jìn)文化的更新嬗代。商務(wù)印書館編輯小學(xué)教科書，“以養(yǎng)成共和國民之人格”為宗旨，注重圖畫、文學(xué)的審美性質(zhì)，稱：“書中附圖書及五彩圖，便與文學(xué)相引證，并以引起學(xué)生興趣，而啟發(fā)其審美之觀念?！?《民國紀(jì)元商務(wù)印書館發(fā)行所落成大紀(jì)念 新編共和國教科書五折收價》第2版)在各科教科書中，國語、國文類與“文學(xué)”的關(guān)系最為密切。林萬里等編《訂正國語教科書》廣告稱：“全編大致由淺入深，雖異文言，卻非俚語。且足引起兒童興會，由此進(jìn)步足為研求文學(xué)之階梯。”(《商務(wù)印書館出版圖書》4)蔣維喬編輯《教授法講義》闡發(fā)各科教授要義，強(qiáng)調(diào)：“國文之材料新鮮，趣味豐富，則讀者不知不覺，自能養(yǎng)成文學(xué)上之趣味?！?蔣維喬，《教授法講義》34)國語、國文課程注意語言文字的練習(xí)，為研求“文學(xué)”必經(jīng)之路。國體更革后，陸費逵抓住時代機(jī)遇，聯(lián)合同仁脫離商務(wù)印書館，創(chuàng)立中華書局，即起意于編輯教科書。所編高等小學(xué)國文教科書“以養(yǎng)成中華共和國高等國民為宗旨”，“于普通各種文體，大略均備。多選名人文字，以助文學(xué)之進(jìn)步”(呂達(dá) 96)。這些編纂者對“文學(xué)”的追求，與教育部所定課程標(biāo)準(zhǔn)相一致。

作為學(xué)校教科的主干科目，國文科教授方法改良被廣泛討論。蘇州景海女學(xué)畢業(yè)生華慧緯認(rèn)為，游歷能增長見識，有益于作文。若僅靠批閱、誦讀舊籍，難以適應(yīng)世事變遷，“迂謬少當(dāng)，不足以言文學(xué)”。司馬遷、杜甫因在詩、文上的成就，最終為“吾國文學(xué)家之鼻祖，而所以補益其文學(xué)者，無一不從游歷來”(華慧緯 9)。針對有人認(rèn)為“文學(xué)”無用，文字不必深究的觀點，江蘇省立第三師范學(xué)校國文教員沈昌直指出，當(dāng)日文字衰落已極，中等以上學(xué)校之畢業(yè)生出而任事，于文字之應(yīng)用左右支絀。從選文、改文、練習(xí)應(yīng)用文字等方面提出改良辦法，尤其強(qiáng)調(diào)誦讀的必要性(沈昌直 1—7)。當(dāng)時“文學(xué)”面臨的價值危機(jī)，與實用科學(xué)的沖擊密切相關(guān)。1915年，倪羲抱在上海創(chuàng)立國學(xué)昌明社，并向社會征文討論國文教授法改良。泰縣啟明高等小學(xué)校教員丁年甲認(rèn)為，國文墮落肇因于過分強(qiáng)調(diào)實用?！坝麍D文學(xué)之進(jìn)步”，當(dāng)先預(yù)知國文之重要、近日國文不振之狀況及學(xué)校國文教授之缺點(丁年甲 1)。從教授、選文、改文三方面謀求補救之法，最根本在于“教者宜將文學(xué)之功用，愷切曉諭”，以養(yǎng)成學(xué)者堅忍篤信之心(8)。這些論述都將“文學(xué)”等同于文辭，認(rèn)為是中小學(xué)校國文所亟需。

祁垚煥同樣強(qiáng)調(diào)中等教育“文學(xué)”的重要性，但對“文學(xué)”所指卻大為不同。他認(rèn)為“文學(xué)者，五千載相傳之典籍，經(jīng)、史、子、集皆屬之”，不可漠然處之。將“文學(xué)”與“科學(xué)”對舉，近似于國學(xué)。同時又將國文與“文學(xué)”等同，認(rèn)為中學(xué)國文之目的雖在于造就“科學(xué)”基礎(chǔ)，而非辭章士，但以半通之文必不能吸取“科學(xué)”之精粹。提倡自動的教授法，以教者為之講解，學(xué)者能自讀、自看、自作為目標(biāo)(祁垚煥 35—36)。他所說“文學(xué)”既與“科學(xué)”對舉，指涵括經(jīng)、史、子、集在內(nèi)的國學(xué)，又用來專指文辭，含義具有多樣性。

在國文教學(xué)討論中，另一些論者從不同理念出發(fā)，對國文科與“文學(xué)”的關(guān)系持否定態(tài)度。近代教育的發(fā)展趨重實用之學(xué)，科學(xué)獲得至高地位，中國文字有廢棄之虞。1914年，東吳大學(xué)學(xué)生組織同門會，主張保守國粹。針對有人認(rèn)為中國文字不能準(zhǔn)確表達(dá)“科學(xué)之的義”，競習(xí)他國文字的現(xiàn)象，潘襄成認(rèn)為應(yīng)一面改良國文教授法，一面明定科學(xué)名詞。學(xué)校國文科，應(yīng)教授有裨于推闡各種學(xué)理之文字。至于“美的文學(xué)”，“如晉唐以來之樂府儷文、古風(fēng)近體，以迄宋之詩余、元之詞余等，蔚成文學(xué)界大觀”，當(dāng)列諸專門科，以存國粹(潘襄成 20)。如何將小、中學(xué)校國文教學(xué)與“科學(xué)”接軌，受到普遍關(guān)注?！吨腥A教育界》專對此征文討論。江蘇省立第七中學(xué)校長繆文功認(rèn)為，中小學(xué)校國文病根“在于無系統(tǒng)，尤在于不合教育的，而徒為文學(xué)的”(繆文功 1)?！敖鼋炭茣?，小學(xué)猶有教育的研究，中等國文則主義不定，搜羅甚富，而合于教育的獨少，以其專知有文學(xué)也?！?6)國文教學(xué)“若徒事古代之文學(xué)的，恐于世界趨向之新理不合”(6)，主張“先求其成為科學(xué)，須尋出系統(tǒng)。系統(tǒng)既得，仍宜以教育的教材配置之”(7)。言下之意，“文學(xué)”性質(zhì)與教育、科學(xué)有別，國文教學(xué)不當(dāng)徒重“文學(xué)”。

進(jìn)入學(xué)校國文教學(xué)的“文學(xué)”，在不同理念的沖擊下，地位動搖不定。灤縣段洙編輯《中學(xué)文法要略》稱：“此編第為中學(xué)說法，助之產(chǎn)生理想，俾成完全知識耳。若曰神明律呂，蔚為文學(xué)名家，則有高等專門之教?！?段洙 3)即便官方學(xué)制已確定中學(xué)國文課程的“文學(xué)”旨趣，但在實際教學(xué)中，仍有不少人將“文學(xué)”視為高等專門之業(yè)，認(rèn)為非中學(xué)文法練習(xí)所宜。這是當(dāng)時教育理念與“文學(xué)”觀念多元性的結(jié)果。

三、《中國文學(xué)史》的爭議

在以西學(xué)為框架的新式學(xué)校課程體系中，“文學(xué)史”是小學(xué)以上國文科的規(guī)定內(nèi)容。清末民初相繼出現(xiàn)的國人自編《中國文學(xué)史》，普遍受到日本同類著作的影響，但并無固定程式，體例、內(nèi)容的取擇存在廣泛的爭議。學(xué)界先行研究已指出，源自歐洲的“文學(xué)史”(literary history)觀念，在經(jīng)日本引入中國的過程中，因受歷史、教育制度、意識形態(tài)、中西文化等因素影響，《中國文學(xué)史》寫作存在差異。從近代“文學(xué)”概念流變的進(jìn)程來看，民國初年《中國文學(xué)史》寫作的爭議，正是分科教育初創(chuàng)期“文學(xué)”觀念糾葛的表現(xiàn)。

民初商務(wù)印書館聘請人員編寫《中國文學(xué)史》，在各級學(xué)校國文教學(xué)中占有一席之地。教育部所定中學(xué)章程規(guī)定，中學(xué)第四學(xué)年國文科除講讀、作文等外，兼授“中國文學(xué)史”，王夢曾《中國文學(xué)史》即遵此編纂。該書“準(zhǔn)諸文學(xué)變遷之大勢”，“編纂方法以文為主體，史學(xué)、小說、詩詞、歌曲等為附庸。文字為文章之源，亦著其因革，其他經(jīng)學(xué)、理學(xué)等只旁及焉”(王夢曾，《中國文學(xué)史》1)。該書以闡述文章演變?yōu)橹鳎龖?yīng)對學(xué)校教科需要外，還有在歐化潮流中保存中國固有“文學(xué)”的用意。該書編就后，王夢曾因原書限于篇幅，多引而不發(fā)，故編纂《中國文學(xué)史參考書》，依照原書章節(jié)，對書中所列作品詳細(xì)援引成文。經(jīng)教育部審定，稱可作為中學(xué)校教科書及教員參考書(王夢曾，《中國文學(xué)史參考書》1)。張之純編纂、蔣維喬校訂的《中國文學(xué)史》，遵照部定師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)，供本科師范生第三、四學(xué)年之用。該書以“經(jīng)傳為文學(xué)之正宗”，兼及與“文學(xué)”相關(guān)的訓(xùn)詁、性理、內(nèi)府藏書，詞章之中以韻文為多，對于近世日益發(fā)達(dá)的小說、戲曲，亦擇要敘列(張之純 1—2)。在內(nèi)容上，與王夢曾所取有較大差異。商務(wù)印書館出版圖書廣告稱：“凡歷代文學(xué)之變遷、經(jīng)傳之流別、漢宋諸儒之學(xué)派及韻文、散文、小說、戲曲，無不詳為敘述，洵文學(xué)家之南針也?！?《商務(wù)印書館新出版圖書》6)內(nèi)容較為廣泛。

正由于對“文學(xué)”概念的不同理解，坊間所編《中國文學(xué)史》內(nèi)容取擇存在極大差異。教育部欲將學(xué)校課程納入統(tǒng)一的軌范，對王、張所編教科書的審定評價甚為懸殊。教育部批示稱，王夢曾所編“簡括得要，甚為合用”(《批商務(wù)印書館中學(xué)〈中國文學(xué)史〉教科書及參考書各一冊改正后一并送核》87)。張之純所編，“以文學(xué)史立名，而支條蔓衍，往往溢出范圍”，“如學(xué)派異同臚列至十余節(jié)之多，殊非文學(xué)史上之要點”。“經(jīng)學(xué)家之師承、學(xué)校之制度、教育之成才、科目之設(shè)置、書籍之存亡、楷書草書之體法等，皆似為中國學(xué)術(shù)史或文化史之材料。至算學(xué)、醫(yī)學(xué)之類，尤與文學(xué)無涉?！?《批商務(wù)印書館〈中國文學(xué)史〉上下冊須大加刪汰以合教科書體裁此書無從審定》73)內(nèi)容過于龐雜，“須大加刪汰以合教科書之體裁”，“無從審定”(74)。

《中國文學(xué)史》的出現(xiàn)，是19世紀(jì)以來歐洲的學(xué)科觀念條理中學(xué)的產(chǎn)物，對于當(dāng)時的國人是全新的事物，借鑒日本已有的《支那文學(xué)史》成為有效辦法。王燦翻譯古城貞吉《支那文學(xué)史》，以《支那四千年文學(xué)史》為題發(fā)表(王燦 1)。與古城貞吉原書對比，該文只是原書第一章，包括四節(jié)內(nèi)容。全書于1913年翻譯完成并出版。這些日本著作的翻譯刊出，對當(dāng)時的國文教育具有持續(xù)影響力。

1914年秋，正在日本學(xué)習(xí)的曾毅，接到泰東圖書局主人來信，囑其編纂《中國文學(xué)史》，“俾?lián)駯|籍善本譯之”。曾毅收信后，感其創(chuàng)始之難，又不滿于日本人所編，乃自編以應(yīng)命(曾毅 2)。經(jīng)研究指出，該書以日本東京高等師范學(xué)校教授兒島獻(xiàn)吉郎在1912年出版的《支那文學(xué)史綱》為藍(lán)本，而有所增刪(陳廣宏 628—653)。從文本對比來看，曾毅此書在章節(jié)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容方面，都在很大程度上沿襲了兒島獻(xiàn)吉郎的書。曾書以歷代詩文為主，兼及學(xué)術(shù)，如“中古文學(xué)”包含東漢訓(xùn)詁學(xué)；“近古文學(xué)”中有宋代道學(xué)，并涉及戲曲、小說。從曾毅所寫《凡例》可看出他對“文學(xué)”的認(rèn)識：“文學(xué)之變遷升降，嘗與其時代精神相表里。學(xué)術(shù)為文學(xué)之根柢，思想為文學(xué)之源泉，政治為文學(xué)之滋補品。本篇于此三者，皆力加闡發(fā)，使閱者得知盛衰變遷之所由?！?曾毅 1—2)泰東書局圖書廣告稱，該書“雜探經(jīng)傳、史策、諸子百家之言，敘述文學(xué)上散文、駢文、詩詞、歌賦、劇曲、小說及與有關(guān)系之經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、小學(xué)。凡一切源流派別變遷之遠(yuǎn)由，并各時代盛衰升降之特色，靡不鉤深索隱，所紹旁搜”(《中國文學(xué)史》)?？梢娖鋬?nèi)容之龐雜。

同時期，錢基厚編纂《中國文學(xué)史綱》。據(jù)稱，該書為作者1914—1915年講學(xué)時所輯，“內(nèi)分‘正名’、‘原始’、‘考論’、‘譚史’、‘攻子’、‘考文’六節(jié)”。印行時，“考論”改為“闡經(jīng)”，末尾增“完體”一節(jié)(陳玉堂 10—11)。其內(nèi)容包納經(jīng)史子集，并不限于文辭一途。

由于編纂者旨趣、編纂方式的不同，此類書的體例、內(nèi)容引發(fā)了極大的爭議，謝無量的系列著作尤具代表性。就職中華書局期間，謝無量編著《中國六大文豪》《中國婦女文學(xué)史》《中國大文學(xué)史》三部著作。對于正處草創(chuàng)期的國文學(xué)科，如何編寫體例、內(nèi)容適用的專門之書實為難題。謝無量意識到“吾國文學(xué)甚難知”，舊有的專集、總集、文苑傳、詩話文評各有所偏，不能得“文學(xué)”要領(lǐng)(謝無量，《中國六大文豪》1)。能代表“中國文學(xué)”者，不外屈原、司馬相如、揚雄、李白、杜甫、韓愈六家。《中國六大文豪》即以此六家為綱，先論文章與時勢之關(guān)系，次及作文歲月先后，并證以其行事，“文之精粹，頗加采掇，悉下詮注，并著后之評論，以見指歸”，“由是以辨古今文學(xué)之源流”(4)，欲融合文集、文苑傳、詩話文評的特點于一編。他所說的“文學(xué)”即指文辭，《中國婦女文學(xué)史》亦專論閨閣文章(謝無量，《中國婦女文學(xué)史》2)。

當(dāng)時學(xué)界對“文學(xué)”含義及“文學(xué)史”內(nèi)容的爭議，在謝無量的《中國大文學(xué)史》中有所體現(xiàn)。他列舉中外學(xué)者對“文學(xué)”的定義，將當(dāng)日受西學(xué)影響出現(xiàn)的“文學(xué)”一科，指為“施于文章著述之通稱”，并上溯到《論語》中的“文學(xué)之科”，認(rèn)為古今一貫。所列中國古代“文學(xué)”實為關(guān)于“文”的論說。他對“文”與“文學(xué)”的認(rèn)識，受到章太炎與阮元、劉師培之間分歧的影響，并接受西方“文學(xué)”具有美、表情特質(zhì)的觀點。在綜論各家學(xué)說后，采用章太炎有句讀文、無句讀文的分類，歸納中國古今文章體制(謝無量，《中國大文學(xué)史》1—6)?！吨袊笪膶W(xué)史》在民國時期影響甚大，該書內(nèi)容龐雜的特點引起了批評。1919年在北大讀書的傅斯年，批評該書“并不是用文學(xué)史的作法去做的，也不是一部著作，不過是小文學(xué)史的長篇”，“但論材料，也不能使人滿意?！洞净w帖》里面荒唐無稽的上古書契，居然引據(jù)到‘字形之變遷’里來”。認(rèn)為沒有批評的價值，“想把原意擴(kuò)充，不單評謝先生這部書，去做一篇《中國文學(xué)史的編制法》”(傅斯年 390)。傅斯年的批評，恰反映出以西學(xué)為準(zhǔn)的學(xué)科范式創(chuàng)立過程中的艱難與曲折。中國的文章之學(xué)以文集、文苑傳、詩文評為載體，自有特點，與西來的“文學(xué)”“文學(xué)史”觀念差別懸殊。自19世紀(jì)中期以來，中文世界的“文學(xué)”一詞受中、西、日多元觀念影響處于變化中，在民初雖較多地指向以文字表達(dá)“審美”“藝術(shù)”之義，但仍具有多元變化的特點。在近代學(xué)科體系草創(chuàng)期，當(dāng)國人面對全新的西式學(xué)科形態(tài)時，由于知識眼光的差異，看法難免歧異。

民國初年初等學(xué)校教育“文學(xué)”觀念糾葛的歷史，給中國教育與文學(xué)留下了無盡的思考。近代分科的學(xué)術(shù)觀念，以西學(xué)為基準(zhǔn)演化而來，不僅改變了近代以來的知識形態(tài)，而且深刻地影響了世人對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的認(rèn)識。當(dāng)前構(gòu)建中國特色的學(xué)術(shù)知識體系，需對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更多的探索，求其本真，避免簡單地以外來觀念附會之。而近代以來的學(xué)校教育，改變了中國舊有的文教體系，不僅是學(xué)術(shù)傳承的主要媒介，而且關(guān)系著民族精神、審美趣味等文化品格的養(yǎng)成。初等學(xué)校教育應(yīng)明確教育的目的和意義，立定方向，國文教學(xué)面向大眾的同時不失高雅，以鍛造多元文化品質(zhì)。凡此種種，尤須突破近代以來的學(xué)科畛域，以貫通的眼光上下求索。

① 學(xué)界先進(jìn)對近代“文學(xué)”概念的研究，存在以后來形成的對譯“l(fā)iterature”或?qū)Ｖ皋o章之學(xué)的固定用法，回溯其歷史之嫌。筆者前期研究對19世紀(jì)“文學(xué)”的含義作了具體辨析，與前人有所不同，提請讀者注意。見桑兵、關(guān)曉紅主編：《分科的學(xué)史與歷史》，“第一章 近代中國‘文學(xué)’源流(1819—1876)”。上海：上海人民出版社，2021年。65—95。李敏：《從書報傳播到學(xué)堂立科：1896至1898年間“文學(xué)”概念的流播》，《廣東社會科學(xué)》5(2020)：121—131。李敏：《清末學(xué)制改革與“中國文學(xué)”的演生》，《史學(xué)月刊》9(2021)：49—57。

② 文、史學(xué)界代表性研究主要有：陳平原：《作為學(xué)科的文學(xué)史》。北京：北京大學(xué)出版社，2011年。栗永清：《知識生產(chǎn)與學(xué)科規(guī)訓(xùn)：晚清以來的中國文學(xué)學(xué)科史探微》。北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年。余來明：《“文學(xué)”概念史》。北京：人民文學(xué)出版社，2016年。陳廣宏：《近代中國文學(xué)概念轉(zhuǎn)換的歷史語境與路徑》，《文學(xué)評論》5(2016)：84—98。桑兵、關(guān)曉紅主編：《分科的學(xué)史與歷史》。上海：上海人民出版社，2021年。羅志田：《近代“道出于二”語境下學(xué)科認(rèn)同的困惑》，《天津社會科學(xué)》1(2015)：175—183。

③ 近代日本的“文學(xué)”概念，可參閱鈴木貞美：《文學(xué)的概念》，王成譯。北京：中央編譯出版社，2011年。

④ 參見戴燕：《文學(xué)史的權(quán)力》。北京：北京大學(xué)出版社，2002年。

⑤ 參見兒島獻(xiàn)吉郎：《支那文學(xué)史綱》。東京：富山房，1912年。

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