西南少數(shù)民族諸葛亮傳說及景觀敘事與中華文化認(rèn)同研究*

熊 威 劉文靜

一、研究問題的提出

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”近年來關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識研究成果豐碩，但大多集中在理論闡釋和政策解讀，對現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)案例關(guān)注較少。其實(shí)， 圍繞著鑄牢中華民族共同體意識這一民族工作主線，我們應(yīng)該回到民眾的生活世界，探討民間社會積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和鮮活案例，并剖析背后的社會實(shí)踐和文化邏輯，才能做到理論與現(xiàn)實(shí)、政策與實(shí)踐、頂層與底層的有效銜接，切實(shí)做好民族工作。

民間文學(xué)是一種活態(tài)的文化資源，也是各民族民眾生活實(shí)踐的記憶和情感傳遞的載體。民間文學(xué)的傳承和發(fā)展，深刻影響著各民族的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。有學(xué)者指出，“在希臘，荷馬史詩傳承的過程就是希臘民族形成的過程，正如《托拉》的傳承與以色列民族的誕生同時(shí)，因?yàn)槲谋镜拇_立與民族同屬感的增強(qiáng)相輔相成?！倍?，“用共享的記憶、神話、共同的價(jià)值觀和象征來界定的文化共同體或文化集體比其他共同體更具有穩(wěn)定性和持續(xù)性?！笨梢钥闯?，民間文學(xué)不僅是鑄牢中華民族意識的重要文化資源，而且也是增強(qiáng)中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的重要手段。

諸葛亮是深受中國老百姓喜愛的歷史人物，圍繞其歷史事跡，在民間社會形成了諸多傳說，并且跨越了地域、民族和文化邊界，在全國范圍內(nèi)廣泛流傳，甚至影響到東亞和東南亞地區(qū)，成為極具影響力的中華文化符號。圍繞著諸葛亮傳說及其形象塑造，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有諸多研究成果。陳翔華梳理了諸葛亮形象的形成與演變，也敘述了諸葛亮傳說的創(chuàng)造與傳播。貫井正分析了各個(gè)時(shí)期諸葛亮形象的流變過程，認(rèn)為諸葛亮形象沿著文人士大夫與平民百姓兩條線索發(fā)展。具體到西南地區(qū)的諸葛亮傳說研究，江應(yīng)樑整理了民國時(shí)期西南少數(shù)民族流傳的諸葛亮傳說，并簡要分析背后形成的原因。蒼銘按照歷史進(jìn)程，細(xì)致梳理了西南少數(shù)民族地區(qū)諸葛亮傳說的演進(jìn)。李福清、白嗣宏比較少數(shù)民族與漢族對諸葛亮描述的異同。劉杰分析了諸葛亮傳說的類型及其與西南地域社會的關(guān)系。另外，很多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)諸葛亮的漢文化傳播使者角色，在民族團(tuán)結(jié)和文化交流中發(fā)揮了重要作用?？梢钥闯?，既有研究大多從文本出發(fā)，注重梳理諸葛亮傳說的歷史軌跡及文化意涵，而忽略了諸葛亮傳說及景觀敘事與日常生活的互動，以及由此產(chǎn)生的文化認(rèn)同表達(dá)與實(shí)踐。本研究深入到西南少數(shù)民族生活世界之中，分析諸葛亮傳說及景觀敘事與西南少數(shù)民族文化認(rèn)同的關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上探討民間文學(xué)在鑄牢中華民族共同體意識中的作用。

二、諸葛亮傳說及景觀敘事與西南少數(shù)民族日常生活

流傳于西南少數(shù)民族地區(qū)的諸葛亮傳說及景觀敘事，大多都會追溯到諸葛亮南征這一歷史事件。諸葛亮南征的目的是平定地方叛亂，但客觀上促進(jìn)了漢族與西南少數(shù)民族、中原與邊疆的社會交往和文化交流。圍繞著諸葛亮南征，結(jié)合本地社會文化內(nèi)容，西南少數(shù)民族生產(chǎn)出豐富多彩的諸葛亮傳說，并衍生出眾多文化景觀。

很多西南少數(shù)民族將諸葛亮納入到民族起源傳說之中，成為建構(gòu)民族神圣起源的關(guān)鍵符號。在傈僳族傳說中，為了南征勝利，諸葛亮派泥人到陣前站哨，嚇退敵軍。泥人經(jīng)過風(fēng)吹日曬雨淋，變成了有血有肉的活人，這就是傈僳族的祖先。因此，傈僳族也被稱為“泥塑族”。在基諾族傳統(tǒng)中，基諾族的祖先是跟隨諸葛亮南征的戰(zhàn)士，因途中睡覺掉隊(duì)被落下，醒來想要追趕，卻發(fā)現(xiàn)諸葛亮的軍隊(duì)已經(jīng)過了江，因此留在基諾山。還有一種說法，諸葛亮派人把箭射到基諾山之后，國王派人去找箭，找箭的人卻在山上睡著了，之后便留在基諾山上生活，沒有跟著諸葛亮的隊(duì)伍離開，成為了基諾族的祖先。通過詩性敘事的方式，傈僳族、基諾族將民族歷史譜系與諸葛亮聯(lián)系在一起，不僅為民族起源提供了攀附性解釋依據(jù)，凸顯本民族的神圣地位。同時(shí)，通過諸葛亮傳說及景觀敘事的賦魅，形成“神話與歷史在實(shí)踐中的相互建構(gòu)”，進(jìn)一步強(qiáng)化民族集體記憶。

在西南少數(shù)民族節(jié)日傳說中，也有大量與諸葛亮相關(guān)的內(nèi)容。在傈僳族、彝族納蘇支系流傳著這樣的傳說:諸葛亮幫助百姓打敗了大鬼主后，聽說當(dāng)?shù)厝硕汲圆簧洗竺罪?，便派士兵往這里運(yùn)稻谷，然而，運(yùn)稻谷回來的人馬在森林中遇到瘴氣，死了不少士兵。在諸葛亮的帶領(lǐng)下，村寨的男女老少每人點(diǎn)起一束火把，到森林去迎接送稻谷的漢兵?；鸢掩s跑了瘴氣，也趕跑了森林里的毒蛇猛獸。就這樣，每到農(nóng)歷六月二十四日，人們就點(diǎn)燃火把，跳舞慶祝，這就是火把節(jié)的來歷。傣族的潑水節(jié)，傳說也與諸葛亮有關(guān)。諸葛亮南征來此地之后，幫助傣族人民除貪官、建家園，還留下“想長命，水沖涼，草棚矮，住高房”的錦囊妙計(jì)，傣族人民按照諸葛亮帽子的樣式蓋好房子，養(yǎng)成常洗澡的習(xí)慣，之后就發(fā)展成了潑水節(jié)。每年到了潑水節(jié)晚上，傣家兒女還會燃起“孔明燈”。

另外，諸葛亮還融入西南少數(shù)民族的信仰體系之中。比如，彝族傳說《孔明大戰(zhàn)山神》講述了諸葛亮與山神斗法的故事。在彝族原始宗教里面，山神具有神圣性，彝族人有祭祀山神的傳統(tǒng)，諸葛亮能夠與山神交手，可見諸葛亮已經(jīng)上升為彝族神明崇拜的對象。在基諾族地區(qū)，流傳著孔明洞的傳說，只要是進(jìn)洞里，就可以向孔明老爹借東西，無論是盆、碗、還是糧食。這一傳說表明，諸葛亮在基諾族人心中已經(jīng)神祇化。江應(yīng)樑在民國時(shí)期對滇西南進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刂T葛亮傳說較多，而且崇拜儀式和實(shí)踐也十分豐富。比如景頗族認(rèn)為諸葛亮是人間世界的創(chuàng)造者，在舉行祭祀鬼神儀式之前，首先要祭祀諸葛亮；傳教士在傈僳族地區(qū)傳教過程中，編造諸葛亮與基督教相關(guān)的故事，才能打開傳教局面；信仰南傳佛教的傣族也十分崇敬諸葛亮?？梢?，在景頗族、傈僳族、傣族等民族心中，諸葛亮也被視為神明。而且，圍繞著諸葛亮崇拜，還修建了眾多官方廟宇及民間崇拜場所等。直到今天，西南少數(shù)民族地區(qū)還保留著很多諸葛亮崇拜的文化景觀。比如，在白族的本主廟里，供奉著諸葛亮的神像；苗族家里供奉諸葛亮像，逢年過節(jié)都要祭祀。

諸葛亮傳說不僅作為口頭敘事在民間傳頌，也衍生出很多與諸葛亮相關(guān)的文化景觀。比如，布依族地區(qū)有“孔明潭”和“孟獲坉”。傳說諸葛亮因“九山為龍攪心肝”生出怪病，砍倒九龍?zhí)?，喝了黑狗湯才得以病愈，最終擒獲孟獲。當(dāng)?shù)厝吮惆阎T葛亮逢難的潭叫做“孔明潭”，諸葛亮抓獲孟獲的坉就叫“孟獲坉”。白族地區(qū)有“諸葛洗馬池”。傳說諸葛亮帶兵南征到劍川，被困于后山之中無法突圍，看到士兵吞食生米，想到妙計(jì)，吩咐將士提出幾桶白米，牽出幾匹戰(zhàn)馬，舀起米朝馬撒去，遠(yuǎn)處看起來就像“洗馬”，敵方以為他們不僅有水喝，還有水洗馬，于是就退兵了。在諸葛亮走后，洗馬的地方真出現(xiàn)了池水，便被當(dāng)?shù)厝朔Q為“諸葛洗馬池”。佤族有孔明山，也就是阿佤山區(qū)的公明山。傳說諸葛亮來到阿佤山，先請頭人讓出“一馬之地”，頭人不允，之后請頭人讓出“一箭之地”，頭人同意后，諸葛亮便把箭射到了最高的山上，最終與佤族人民建立友好關(guān)系。可以說，生動活潑的諸葛亮傳說，為西南少數(shù)民族地區(qū)的景觀文化建構(gòu)提供了豐富的素材。在旅游化和遺產(chǎn)化的當(dāng)下，將諸葛亮傳說與景觀敘事聯(lián)系在一起，更是成為西南少數(shù)民族文化遺產(chǎn)敘事的重要策略。

可以看出，諸葛亮傳說及景觀敘事，已經(jīng)深度融入了西南少數(shù)民族日常生活，成為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的重要資源，深刻影響了西南少數(shù)民族文化發(fā)展軌跡。同時(shí)，諸葛亮傳說及景觀敘事，也深刻影響到西南少數(shù)民族的文化認(rèn)同。

三、諸葛亮傳說及景觀敘事與西南少數(shù)民族文化認(rèn)同

按照學(xué)者們的考證，諸葛亮南征并未深入到西南少數(shù)民族地區(qū)。流傳于西南少數(shù)民族地區(qū)的諸葛亮傳說，更多是一種文化附會。那么，西南少數(shù)民族為什么要接受、傳播并生產(chǎn)諸葛亮傳說，并形成深厚的景觀敘事傳統(tǒng)呢？這背后與西南少數(shù)民族文化認(rèn)同密不可分。傳說不僅單純是口頭敘事，背后隱藏著講述人的社會心態(tài)和文化情感。通過分析傳說文本及景觀敘事的選擇、描述與建構(gòu)，可以深化探討背后的歷史記憶與歷史心性。因此，回到日常生活語境，分析諸葛亮傳說及景觀敘事內(nèi)容，可以幫助我們更好解讀西南少數(shù)民族文化認(rèn)同的發(fā)展軌跡。

(一) 本民族文化認(rèn)同

西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，受不同歷史進(jìn)程、地理位置、生產(chǎn)條件和民族性格的影響，各少數(shù)民族之間的文化差異較為明顯。從上述諸葛亮傳說及景觀敘事傳統(tǒng)來看，絕大多數(shù)都是將本民族文化事項(xiàng)與諸葛亮聯(lián)系在一起，通過這種文化附會的方式，形成了民族共享的文化記憶，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力，夯實(shí)了本民族文化認(rèn)同的社會基礎(chǔ)。

西南少數(shù)民族將本民族物質(zhì)文化的發(fā)明與創(chuàng)造歸功于諸葛亮的教導(dǎo)和贈予，為物質(zhì)文化的民族性尋找到神圣的文化源頭。比如，德昂族居住的干欄式竹樓，樓頂呈八字形，形狀像作戰(zhàn)士兵帶的頭盔，據(jù)說是根據(jù)諸葛亮贈予的帽子建造的。水族的銅鼓形似圓墩，花紋精細(xì)，聲音清脆纖細(xì)，被視作世代相傳的珍寶，民間多稱為諸葛鼓或孔明鼓，傳說是諸葛亮在征服川滇時(shí)創(chuàng)造的?；Z族茶文化歷史悠久，茶葉在人們生活中占據(jù)重要地位，傳說諸葛亮南征時(shí)，曾贈予基諾族祖先茶籽，并讓他們以種茶為生。通過附會諸葛亮傳說，這些少數(shù)民族賦予了房屋、木鼓、茶籽等物質(zhì)以神圣性，凸顯出本民族物質(zhì)文化的獨(dú)特性。毫無疑問，這可以增強(qiáng)本民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感。

在精神層面，西南少數(shù)民族也是采取類似策略。比如，白族有本主信仰傳統(tǒng)。本主多是有功于國、造福于民的人物，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦某缇春拖矏?。傳說諸葛亮南征追拿孟獲時(shí)，在塘子鋪安營扎寨，孟獲求助于藤國國王，卻還是被諸葛亮用計(jì)生擒，最終歸順蜀國。諸葛亮班師回蜀前，得知塘子鋪百姓沒有姓氏，賜給當(dāng)?shù)匕傩談?、楊、郭、李、路五姓。諸葛亮離世那天，塘子鋪百姓到山頭將諸葛亮接回村子做本主，尊稱他為“五姓民首來安景帝”，年年都會舉行祭祀活動。白族將諸葛亮納入到本主信仰體系，看似是與諸葛亮賜姓有關(guān)，其實(shí)背后彰顯出白族文化認(rèn)同。將白族姓氏與諸葛亮聯(lián)系在一起，不僅賦予姓氏以神秘色彩，而且標(biāo)識白族姓氏文化的獨(dú)特性，從而強(qiáng)化本民族文化認(rèn)同。

另外，諸葛亮傳說及景觀敘事為民族內(nèi)部交流提供了文化媒介，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的文化互動。比如，牯臟節(jié)是侗族、苗族地區(qū)隆重的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日。傳說諸葛亮降服孟獲后，為了安定南疆，便想出“吃牯安夷”的計(jì)策，先制造出孟獲墳?zāi)故w發(fā)臭的假象，再派人告知要想酋長孟獲死后魂魄安寧，部落民眾需要逢卯斗牛，七年兩頭吃牯，才能消災(zāi)解難，保家安康。于是，到了牯臟節(jié)這天，家家戶戶踩鼓斗牛、跳蘆笙、宰牛祭神，熱鬧非凡。西南少數(shù)民族節(jié)日分享著民族文化記憶，民眾的參與進(jìn)一步加強(qiáng)了民族內(nèi)部的交流互動，透過紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐，使之成為一種社會記憶模式，進(jìn)一步增強(qiáng)民族身份認(rèn)同感和歸屬感。

諸葛亮傳說及景觀敘事在傳承過程中，不斷吸收西南各少數(shù)民族文化內(nèi)容，糅合進(jìn)西南各少數(shù)民族的歷史記憶，成為西南各少數(shù)民族文化認(rèn)同的重要符號。

(二)跨民族文化認(rèn)同

“族群”并不是單獨(dú)存在的，它存在于與其他族群的互動關(guān)系中。西南少數(shù)民族的諸葛亮傳說及景觀敘事，本身就是跨民族交往交流交融的文化產(chǎn)物。同時(shí)，諸葛亮傳說及景觀敘事背后蘊(yùn)含著豐富的跨民族文化因子。借助于諸葛亮這一共享的文化符號，加強(qiáng)了西南地區(qū)的跨民族文化認(rèn)同。

在諸葛亮傳說及景觀敘事中，諸葛亮大多是作為漢族文化的代表，傳授西南少數(shù)民族生產(chǎn)生活技能。比如，諸葛亮不忍心見苗族人光腳上山，便教他們編草鞋，諸葛亮扔下農(nóng)具到羌族退兵的路上，幫助羌族開荒務(wù)農(nóng)，諸葛亮送給白族蔓菁籽種，種出了諸葛菜。另外，諸葛亮還改造西南少數(shù)民族地區(qū)落后風(fēng)俗。傳說諸葛亮安定南方后，得知當(dāng)?shù)匕傩諡楸Ｓ颖淦桨?，要?dú)ⅰ靶U人”的頭來祭神，諸葛亮不忍看到無辜的百姓喪命，便把面團(tuán)捏成人頭的樣子，用蒸籠蒸熟，開始被叫做“蠻頭”，后來覺得“吃蠻頭”對少數(shù)民族不尊敬，改成了“饅頭”。當(dāng)然，也有較為戲劇化的傳說。傳說諸葛亮率兵進(jìn)入西南之后，迷失方向，誤入敵陣，跌下深谷，被德昂族姑娘救下，兩人互生愛意。諸葛亮在離開的時(shí)候，將自己的帽子留給了姑娘，后來，姑娘站著的地方長出了與諸葛亮帽子一模一樣的房子。

無論是諸葛亮幫助西南少數(shù)民族，還是西南少數(shù)民族幫助諸葛亮，背后反映出來的是在歷史過程中彼此交往互動的過程與實(shí)踐，借助于諸葛亮傳說及景觀敘事，搭建起西南少數(shù)民族與漢族文化交流的橋梁，增進(jìn)了二者之間的情感聯(lián)系。

除了西南少數(shù)民族與漢族的聯(lián)系以外，諸葛亮傳說及景觀敘事還展現(xiàn)了西南少數(shù)民族內(nèi)部的社會互動和文化交流。傣族、德昂族、基諾族等民族的傳統(tǒng)民居是干欄式建筑，他們都將這種帶有地域風(fēng)格的建筑形制與諸葛亮的帽子聯(lián)系在一起。火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族共享的節(jié)日，他們都將節(jié)日起源與諸葛亮南征聯(lián)系起來。這些傳說跨越民族邊界，形成共享的文化記憶，這不僅是西南少數(shù)民族內(nèi)部互動的生動注腳，也增強(qiáng)了西南少數(shù)民族內(nèi)部的凝聚力，形成跨民族的文化共同體。另外，西南少數(shù)民族尊稱諸葛亮為“孔明老爹”“孔明阿公”“爸孔”，這不僅是表達(dá)對諸葛亮的尊敬之情，也是一種文化譜系的構(gòu)建方式。通過賦予諸葛亮英雄祖先的身份，使得各民族形成了擬制的兄弟關(guān)系，建構(gòu)起“根基歷史”，這類“弟兄祖先”神話可以強(qiáng)化各民族同根共源關(guān)系。

可以說，流傳于西南少數(shù)民族地區(qū)的諸葛亮傳說及景觀敘事，反映出西南少數(shù)民族與漢族、西南少數(shù)民族內(nèi)部在歷史過程中的交流和互動，而且也為他們建構(gòu)跨民族文化認(rèn)同提供了資源。

(三)中華文化認(rèn)同

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在長期歷史發(fā)展中，形成了中華民族多元一體的格局?！耙惑w”是指中華民族，“多元”是指56個(gè)民族。其中， “一體”是主線和方向，超越既有的民族邊界和文化界限，形成對中華民族的認(rèn)同。反映在文化層面，則是對中華文化的認(rèn)同。在西南少數(shù)民族諸葛亮傳說及景觀敘事背后，體現(xiàn)出明顯的中華文化認(rèn)同。

在上文中，我們介紹了傈僳族、基諾族將自己的文化始祖追溯到諸葛亮，這不僅是一種文化想象，也是一種文化策略。通過“尋得或假借一個(gè)祖源”，將漢族人作為其祖源存在，是邊緣人群華夏化的普遍策略。另外，上面提到的西南少數(shù)民族尊稱諸葛亮為“孔明老爹”“孔明阿公”“爸孔”，也是此種文化策略的體現(xiàn)，體現(xiàn)出西南少數(shù)民族融入中華民族的努力。這些諸葛亮傳說及景觀敘事，隱喻著西南少數(shù)民族與漢族“同根同源”，是西南少數(shù)民族在中華民族框架體系內(nèi)重構(gòu)自身的文化譜系，從而確立了自身在中華民族大家庭中的坐標(biāo)系。因此，透過諸葛亮傳說及景觀敘事，西南少數(shù)民族表達(dá)和建構(gòu)了他們的中華文化認(rèn)同。

另外，西南少數(shù)民族將神圣器物也都附會到諸葛亮身上。比如，木鼓和銅鼓，不僅是樂器，也是祭器和禮器，象征著權(quán)力和文明。在西南少數(shù)民族地區(qū)流傳著“漢臣賜鼓”傳說，其中最著名的是將銅鼓來源與諸葛亮聯(lián)系在一起。比如苗族傳說諸葛亮騎馬巡山時(shí)，聽到懸?guī)r滴水傳來清亮的響聲，便派士兵仿照將軍巖滴水的樣子做成木桶，再用牛皮蒙住鼓面，造出將軍鼓并贈予苗家嘎老。在水族傳說中，原來的銅鼓沙啞笨重，經(jīng)過諸葛亮的改造后，聲音洪亮，傳得又遠(yuǎn)，成為了水族人民的寶貝。這類傳說的出現(xiàn)，將銅鼓與中原文化/文明聯(lián)系在一起，不僅有來自中央政權(quán)向南發(fā)展的影響，也是西南少數(shù)民族攀附中原文化/文明的結(jié)果。將諸葛亮傳說與銅鼓傳說橋接在一起，既賦予了銅鼓以神圣性，也表達(dá)出了對中原文化/文明的向往，充分彰顯出西南少數(shù)民族對中華文化的認(rèn)同。

借助于諸葛亮傳說及景觀敘事，西南少數(shù)民族對中華文化的認(rèn)同，也激發(fā)出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)行動力。傳說諸葛亮與佤族訂立盟約，要求佤族守護(hù)邊疆。在此之后，佤族便將自身視作中華民族的一部分，這在近代保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中得以體現(xiàn)。在1934年，英國殖民者派出軍隊(duì)搶占云南滄源銀礦。為了反抗殖民者的侵略，佤族各部落首領(lǐng)剽牛立盟，以效忠“阿祖阿公”諸葛亮的名義，成立佤族聯(lián)軍，與英軍激戰(zhàn)，迫使他們退出云南境地。后來，為了紀(jì)念這一歷史事件，修建了班洪抗英紀(jì)念碑。這一案例表明，經(jīng)過歷史的文化積淀，諸葛亮傳說已經(jīng)融入到佤族的文化基因之中，強(qiáng)化了佤族的國家認(rèn)同，成為激發(fā)他們愛國主義的文化源泉。

西南少數(shù)民族的諸葛亮傳說及景觀敘事，不僅豐富了諸葛亮傳說文化，而且使之成為各民族共享的中華文化符號，也成為西南少數(shù)民族表達(dá)、建構(gòu)和實(shí)踐中華文化認(rèn)同的重要媒介。

有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體意識包含三個(gè)層級，族群意識、他族意識和中華民族意識，對應(yīng)的文化認(rèn)同也具有三個(gè)層面，各民族的自我認(rèn)同、各民族之間的相互認(rèn)同和中華民族的一體性認(rèn)同。諸葛亮傳說及景觀敘事呈現(xiàn)出西南少數(shù)民族遞進(jìn)式的文化認(rèn)同軌跡。首先，借助于諸葛亮傳說及景觀敘事，賦予本民族物質(zhì)、精神和文化事項(xiàng)以神圣性，形成本民族文化認(rèn)同。接著，依托于諸葛亮傳說及景觀敘事，各民族形成了密切互動關(guān)系，文化交流也得以加強(qiáng)，不僅有西南少數(shù)民族與漢族的社會交往，也有西南各少數(shù)民族內(nèi)部的社會互動，從而增強(qiáng)了跨民族文化認(rèn)同。最后，諸葛亮傳說是各民族共享的中華文化符號，并衍生出多種多樣的文化景觀，增強(qiáng)了西南少數(shù)民族的凝聚力和向心力，強(qiáng)化了西南少數(shù)民族的中華文化認(rèn)同。其實(shí)，早就有研究者指出，在西南少數(shù)民族地區(qū)，圍繞著諸葛亮傳說的建構(gòu)，不同主體形成了多種記憶模式。在建國以后，隨著國家權(quán)力的下滲，諸葛亮傳說與民族團(tuán)結(jié)建設(shè)聯(lián)系在一起，對于西南少數(shù)民族的文化認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響Peng, Wenbin，“Ethnic Memory and Space: Legends of Zhuge Liang in Southwest China”， ,vol.13，no.1(2011)：141-159.。在鑄牢中華民族共同體意識的背景下，充分發(fā)掘以諸葛亮傳說為代表的共享中華文化符號，不僅有利于構(gòu)建各民族共享的精神家園，而且能夠夯實(shí)中華文化認(rèn)同的心理根基和文化情感，從而達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)。

結(jié) 語

圍繞著諸葛亮南征這一歷史事件，在接受來自中原地區(qū)諸葛亮傳說的時(shí)候，西南少數(shù)民族結(jié)合本地社會文化內(nèi)容，生產(chǎn)出豐富多彩的諸葛亮傳說。這些傳說與民族起源、節(jié)日活動和民間崇拜結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上形成豐富多彩的景觀敘事傳統(tǒng)。諸葛亮傳說及景觀敘事，形塑了西南少數(shù)民族集體記憶，影響了西南少數(shù)民族文化認(rèn)同。

本文認(rèn)為，諸葛亮傳說及景觀敘事是西南少數(shù)民族重要的文化資源，并以此形成本民族文化認(rèn)同、跨民族文化認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的遞進(jìn)式的文化認(rèn)同軌跡，深度詮釋了各民族交往交流交融的歷史過程和現(xiàn)實(shí)圖景，展現(xiàn)出了中華文化多元一體的特性。這也提醒我們，在鑄牢中華民族共同體意識的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該重視民間文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。民間文學(xué)是一種活態(tài)的文化資源，貼近民間的日常生活，不僅深受各民族群眾的喜愛，也影響著各民族群眾的文化認(rèn)同。特別是，民間文學(xué)蘊(yùn)含著大量各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，它們由各民族共同創(chuàng)造，也是形成和增強(qiáng)中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的文化源泉，我們應(yīng)該充分利用這些文化資源，以更好服務(wù)于當(dāng)下的民族工作。正如習(xí)近平總書記指出：鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作,也要做大量“潤物細(xì)無聲”的事情。將民間文學(xué)融入到民族工作中，可以在潛移默化中增進(jìn)各民族的中華文化認(rèn)同，更好建設(shè)中華民族共有的精神家園，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎(chǔ)。