國慶視覺形象與鑄牢中華民族共同體意識*

孟凡行 傅國群

國慶日是重要的政治節(jié)日，設(shè)立初衷在于慶祝國家成立、展示國家力量、凝聚集體情感、增強(qiáng)國民信心和整合社會價(jià)值。1949年12月2日，中央人民政府委員會第四次會議通過《關(guān)于中華人民共和國國慶日決議》，規(guī)定每年10月1日為中華人民共和國國慶日。國家為此設(shè)置法定假期，期間各地區(qū)、各民族中華兒女以舉行盛大集會、餐飲聚會、出游旅行等多種方式來慶祝新中國的成立。在此過程中，國慶節(jié)通過不斷重構(gòu)多維政治儀式形象系統(tǒng)，借助可見、可聽、可觸的形象載體，使中華民族共同體意識的內(nèi)涵和價(jià)值得以顯現(xiàn)，并廣泛傳播。時(shí)下正處于圖像時(shí)代，視覺形象的展示和傳播方式，不但易于抓住受眾的注意力，大大擴(kuò)展受眾范圍，而且也為民眾對祖國和中華民族共同體展開想象提供了絕好媒介，從而使民族國家這個(gè)“想象的共同體”得以實(shí)在化。與此同時(shí)，國慶的視覺化也豐富了國慶儀式信息的內(nèi)涵和外延，提高了國慶儀式信息的價(jià)值和功能，在鑄牢中華民族共同體意識方面發(fā)揮著典范作用。

一、文獻(xiàn)回顧與問題定位

通過視覺形象鑄牢中華民族共同體意識與集體記憶、文化象征、政治儀式等方面有歷史和邏輯關(guān)聯(lián)，學(xué)界已有一定研究。

在集體記憶與鑄牢中華民族共同體意識的研究中，以往研究主要從兩方面討論了集體記憶與鑄牢中華民族共同體之間的關(guān)系。一方面，集體記憶被認(rèn)為是中華民族共同體構(gòu)成的重要部分，中華民族交往交流的歷史，由共同的記憶和生活構(gòu)成。另一方面，集體記憶的時(shí)空重構(gòu)被認(rèn)為是鑄牢中華民族共同體意識的重要手段，通過塑造集體記憶可以形成觀念認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)成社會認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。這就意味著作為構(gòu)建想象的共同體基底的集體記憶，需要通過“社會功能的意識和群體機(jī)構(gòu)的傳送”，實(shí)現(xiàn)“共同體社會化”來達(dá)成民族認(rèn)同。

在文化象征與鑄牢中華民族共同體意識的研究中，以往研究主要從文化象征的生成和運(yùn)用兩方面展開闡釋。從前者來看，文化符號是文化象征生成的基礎(chǔ)和表征，其中的民族政治與民族文化類符號、民族團(tuán)結(jié)和民族共同體類符號、中華民族和中華文化類符號等等與中華民族共同體意識有著重要關(guān)聯(lián)，可以推動中華民族共同體視覺認(rèn)同、夯實(shí)中華民族共同體心理認(rèn)同、展示中華民族共同體整體形象。就后者來說，中華民族共同體意識是一個(gè)抽象概念，需要借助文化象征催生主體的情感體驗(yàn)，進(jìn)而強(qiáng)化共同歷史記憶、促進(jìn)成員身份認(rèn)同、形塑民族共同體成員的集體意識，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識。

在政治儀式與鑄牢中華民族共同體意識的研究中，有學(xué)者認(rèn)為政治儀式是實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的重要手段。政治儀式因具有時(shí)間性、空間性、公共性和共同性，刻寫著中華民族共同體意識的敘事脈絡(luò)、構(gòu)設(shè)了中華民族共同體意識的生發(fā)場域、彰顯了中華民族共同體的人民屬性、體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐遵循。政治儀式可以強(qiáng)化中華兒女對中華民族共同體的歷史認(rèn)知，構(gòu)建對中華民族共同體的情感認(rèn)同和塑造對中華民族共同體的價(jià)值信仰，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的目的。

以上研究涉及的三大方面，基本上涵蓋了通過視覺形象鑄牢中華民族共同體意識研究的主要理論視角，可作為進(jìn)一步研究的參考。然而，前人所論多立足宏觀，從理論和應(yīng)然的角度，闡釋用視覺形象和文化符號鑄牢中華民族共同體意識的可能性、必要性和可行性，較少從中觀視角出發(fā)，通過具體典型的視覺形象和文化符號探索鑄牢中華民族共同體意識的機(jī)制和路徑。是故，本文以鑄牢中華民族共同體意識的典型對象——國慶視覺形象為個(gè)案，先厘清國慶視覺形象不同維度的構(gòu)成和價(jià)值，進(jìn)而分析國慶視覺形象的生成邏輯和發(fā)揮作用的機(jī)制，最后探索運(yùn)用國慶視覺形象鑄牢中華民族共同體意識的具體路徑。

二、多重維度下的國慶視覺形象

國慶視覺形象是中華人民共和國的各類主體為慶祝中華人民共和國的生日而設(shè)計(jì)和制作的視覺形象。從表現(xiàn)形式來說，可將國慶視覺形象分為動態(tài)視覺形象和靜態(tài)視覺形象。前者如慶祝國慶節(jié)儀式實(shí)景(最典型的是國慶閱兵式和升旗儀式)、各種集會慶?，F(xiàn)場，以短視頻、聯(lián)歡晚會、電影等呈現(xiàn)的慶祝活動和形象；后者如各類慶祝旗幟、服裝、工藝品、圖像、雕塑、展板、宣傳畫冊等。從呈現(xiàn)載體來看，可將國慶視覺形象分為現(xiàn)實(shí)視覺形象和虛擬視覺形象，前者如以實(shí)物呈現(xiàn)的各類慶祝國慶的旗幟、服裝、工藝品等，后者如以網(wǎng)絡(luò)為載體呈現(xiàn)出的圖片、視頻、文字等。從接受和認(rèn)同的層次來看，可將國慶視覺形象分為多民族共享的視覺形象和各民族自享的視覺形象，前者如國旗、國徽、中國紅，后者如各民族服飾、民族歌舞等。相對于其它符號，國慶視覺形象有其特定的背景和期待，這決定了需要將國慶視覺形象置于多重維度中理解。

第一、歷史維度?！皻v史中國”是當(dāng)代中國和中華民族的基石。國慶視覺形象必須以中國歷史和中華民族的歷史為基礎(chǔ)，展現(xiàn)國家和民族的底蘊(yùn)與發(fā)展脈絡(luò)。如歷次國慶節(jié)均采用大量歷史中國符號，如長城、黃河、長江、故宮、華表、布達(dá)拉宮等等。值得注意的是，此處的歷史傳承也包括近代革命中國的歷史傳承，比如每年國慶期間都在天安門廣場展出的巨幅孫中山先生畫像。

第二、民族維度。中華民族多元一體格局，具體體現(xiàn)在多元的56個(gè)民族構(gòu)成一體的中華民族共同體。各民族對國慶節(jié)的慶祝方式體現(xiàn)出共性和個(gè)性的統(tǒng)一，其共性是使用各民族共享的形象和方式慶祝國慶節(jié)：體現(xiàn)在行動上，是在同一時(shí)間過節(jié)、多民族群眾一起參加國慶活動、收看同一慶祝節(jié)目等等；表現(xiàn)在視覺形象上，是傳遞共享性視覺形象，如國旗、國徽、燈籠、花卉等等；其個(gè)性則是各少數(shù)民族以本民族自身文化為依托傳遞國慶視覺形象，如各民族身穿民族服裝慶祝國慶節(jié)，或者將民族傳統(tǒng)與國慶節(jié)結(jié)合起來慶祝，如國慶節(jié)和中秋節(jié)有時(shí)重逢，而中秋節(jié)是中國多民族共享的節(jié)日，每逢此時(shí)，國慶典型的視覺形象如國徽、國旗、長城等形象就與中秋節(jié)視覺形象月亮、玉兔等重構(gòu)出現(xiàn)，寄托各族人民對祖國和美好生活的祝福。

第三、政治維度。國慶作為典型的政治儀式，在政治社會化過程中起著政治傳遞作用，其傳達(dá)的訊息往往引起國內(nèi)外社會的高度關(guān)注，是“政治社會化載體、政治溝通橋梁、政治整合的象征、政治記憶的印跡、政治認(rèn)同的標(biāo)志”。這類視覺形象如閱兵儀式、升旗儀式、《瞬間中國》短視頻等。閱兵儀式是這方面的典型表征。中國閱兵式規(guī)模宏大、儀式威嚴(yán)，徒步方陣、車輛方陣和空中列隊(duì)等等構(gòu)成的綜合形象集中展示了中國日益強(qiáng)大的國防力量，提升了中華兒女的自信心和自豪感。老兵方陣呈現(xiàn)了締造中華人民共和國的革命歷史形象，而歷史是構(gòu)建民族認(rèn)同最重要的合法性資源。群眾方陣塑造了軍民一家的形象，其中的少年兒童的活潑形象則將現(xiàn)實(shí)中國推向未來。人們對這些形象的綜合感知和記憶在最有氣勢的分列式中得以升華，國家和民族、政治和文化、歷史和未來在對中華民族共同體的想象中融為一體。

第四、文化維度。傳統(tǒng)文化是國慶視覺形象建構(gòu)的重要資源和依據(jù)。主要有兩種方式：第一，將傳統(tǒng)文化元素融合到國慶視覺形象之中，如將燈籠、獅子、中國龍、中國紅等傳統(tǒng)視覺形象與國旗、國徽、天安門、人民大會堂等形象組合展示。每年國慶期間，天安門廣場、各大城市廣場一般采用制作大型雕塑、擺花籃等形式營造節(jié)日場景，制作大型雕塑常將長城等傳統(tǒng)形象與國徽、國旗、革命先烈等形象組合創(chuàng)作。第二，利用傳統(tǒng)的慶祝方式展示國慶視覺形象，最典型的是將日期臨近或重合的傳統(tǒng)節(jié)日與國慶節(jié)結(jié)合起來進(jìn)行視覺形象建構(gòu)。如重陽節(jié)與國慶節(jié)、中秋節(jié)與國慶節(jié)的視覺形象建構(gòu)。

三、國慶視覺形象鑄牢中華民族共同體意識的機(jī)制

國慶視覺形象主要通過情感生成、歷史生成、社會生成三種機(jī)制發(fā)揮民族認(rèn)同和鑄牢中華民族共同體意識作用。

(一)國慶視覺形象通過情感生成機(jī)制加深共同體成員的集體情感

共同情感是集體記憶產(chǎn)生的重要因素，是開展集體溝通，形成共同話語的重要條件。然而，共同情感的生成是集體成員在一定的社會文化條件下經(jīng)過特定的共情機(jī)制建構(gòu)完成的，這離不開個(gè)體對同一事物、事件的認(rèn)識。國慶視覺形象的情感凝結(jié)是中華兒女對中華民族和中華人民共和國的情感不斷認(rèn)知和強(qiáng)化的結(jié)果。

國慶視覺形象的情感生成有歷史和當(dāng)下兩種趨向，即由歷史生發(fā)出來的情感和由當(dāng)下情境激發(fā)出來的情感。歷史情感會影響當(dāng)下情感的形成，當(dāng)下情感又會升華、強(qiáng)化和延伸歷史情感。國慶情感就是在歷史情感和當(dāng)下情感的共同作用下產(chǎn)生的。國慶節(jié)期間“人們所有的行為舉止和心理體驗(yàn)都與日常生活迥然有別”，體現(xiàn)出節(jié)日的莊嚴(yán)性、神圣性、狂歡性。由于國慶小長假帶來的假日經(jīng)濟(jì)對國慶節(jié)的神圣性有所沖淡，作為整體意義上的國慶節(jié)很難被描述為一個(gè)神圣時(shí)空，但其中卻存在若干神圣時(shí)刻和空間。比如在10月1日這天，人們參觀升旗儀式、聆聽最高領(lǐng)導(dǎo)人講話、觀看閱兵式，參加各種游行和紀(jì)念活動的時(shí)候，毫無疑問是進(jìn)入了神圣情境。億萬民眾觀看同一幅畫面、聆聽同一種聲音、經(jīng)歷同一個(gè)時(shí)刻，會生發(fā)出對祖國和民族的情感。在情感迸發(fā)的高峰，很少會意識到自己的獨(dú)特性，而更多是對國家和民族的共情，炙熱的情感過后凝結(jié)為愛國、愛民族的情結(jié)。這種情結(jié)會在較長的一段時(shí)間促使其成員展開分享和傳遞行動，以便盡可能將愛國熱情籠罩每一位成員。如2021年10月1日，網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳著祖國媽媽生日快樂的文字和圖片。這種流傳使得每位中華兒女將中華民族的歷史情感與當(dāng)代情感融合起來，不斷確認(rèn)“我們是一家人”。再如，近年來國慶檔電影《我和我的祖國》《我和我的父輩》《長津湖》等，拉近了當(dāng)代中國人與本國本民族歷史的距離，達(dá)成了與中華民族、中華人民共和國的共情與共鳴，這種情感共鳴在國慶節(jié)氛圍下特別凸顯，不斷強(qiáng)化中華兒女對中華人民共和國和中華民族的認(rèn)同?？傊瑖鴳c視覺形象是中華兒女對祖國情感的具象化呈現(xiàn)，其參與了國慶神圣氛圍的營造，在集中呈現(xiàn)中華民族的歷史情感的同時(shí)引燃了中華兒女的當(dāng)下情感，并將其沉淀、符號化后加諸自身，成為下一次國慶節(jié)或愛國情景營造的情感資源。

(二)國慶視覺形象通過歷史生成機(jī)制強(qiáng)化共同體成員的集體記憶

卡西爾認(rèn)為人類生活在由符號編織成的思想和經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)中。形象和符號既是文化事實(shí)，也是相互連綴不可分割的文化系統(tǒng)。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，在一個(gè)社會群體中，要想得到身份認(rèn)同必須依靠集體記憶，而集體記憶的產(chǎn)生主要是一種社會和文化現(xiàn)象。也就是說，符號的產(chǎn)生依賴于相關(guān)的文化系統(tǒng)，而文化系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)則是歷史。中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中積累了豐厚的記憶資源，這些資源不斷傳承內(nèi)化形成了具有象征意義的形象和符號，成為過去、現(xiàn)在和未來的連接紐帶。

國慶視覺形象的歷史生成也遵循此邏輯，其指向性和意涵與國家、民族密切相關(guān)，既可以成為內(nèi)部成員的身份認(rèn)同標(biāo)志，又可以成為外部世界認(rèn)識中華民族和中國的窗口。內(nèi)部認(rèn)同和外部認(rèn)可都會強(qiáng)化國家、民族的集體歸屬。如“中國紅”形象，既勾起了中華兒女對中華民族悠久尚紅文化傳統(tǒng)的集體記憶，又讓人聯(lián)想到了近代中華民族為抵御外辱，一致對外、浴血奮戰(zhàn)的革命歷程，從而內(nèi)化為中華兒女的共同認(rèn)知與集體意識。換言之，“中國紅”不僅僅是一種顏色的審美呈現(xiàn)，更因?yàn)槠涑休d了中華民族的文化傳統(tǒng)和革命印記，成為中華民族的典型象征形象和符號。類似中國紅的視覺形象經(jīng)過不斷重復(fù)，有效強(qiáng)化了中華民族的歷史記憶。歷史記憶體系大體包括具有歷史記憶的史實(shí)和緬懷歷史記憶的行為兩個(gè)層面，其中歷史記憶史實(shí)承載和傳遞著一個(gè)民族的文化與精神脈絡(luò)，歷史記憶行為則體現(xiàn)出民族成員對民族國家集體記憶的網(wǎng)絡(luò)聚合，交叉形成的記憶“誘導(dǎo)遺忘的程度會伴隨傳遞次數(shù)而增加, 從而使個(gè)體圍繞著對過去的共同描述會產(chǎn)生更大范圍的趨同”。國慶視覺形象以國慶為依托，提取各民族共享的最大公約數(shù)符號和形象，以直觀(或可觸)的形式循環(huán)展示中華各民族勠力建設(shè)偉大祖國的歷史征程，從而引導(dǎo)各族人民將中華民族一體理念內(nèi)化為對中華民族共識的認(rèn)同，外顯為民族團(tuán)結(jié)行動的具體實(shí)踐。內(nèi)化——外顯、觀念——行動協(xié)同鑄牢中華民族共同體意識。

王明珂指出，“一個(gè)族群，常以共同的儀式來定期或不定期地加強(qiáng)此集體記憶，或以建立永久性的實(shí)質(zhì)紀(jì)念物來維持此集體記憶，或民族國家以歷史教育來制度化地傳遞此集體記憶?！逼渲?，共同儀式中的政治儀式最具影響力。揚(yáng)·阿曼斯認(rèn)為集體記憶最易受到政治化記憶方式的影響。政治化深層記憶方式的核心是利用事實(shí)和有感染力的口號來爭取大眾的支持，以實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)。國慶節(jié)就是一種政治儀式，它被賦予了以愛國主義為主調(diào)的意義和期待，通過反復(fù)展演、傳播國慶視覺形象，講述各民族在共創(chuàng)中國、共建中華歷史過程中“我們一起”的故事，以及“我們一起”對祖國和民族未來的構(gòu)想。從而達(dá)到加深中華民族歷史集體記憶，激發(fā)中華民族集體情感，強(qiáng)化中華民族共同體意識的目的。

(三)國慶視覺形象通過社會生成機(jī)制增強(qiáng)共同體成員的民族認(rèn)同

人的行動離不開社會交往與互動。布魯默認(rèn)為社會互動有兩種，即“符號互動”和“非符號互動”，兩者最大的區(qū)別是“符號互動”引發(fā)了“解釋過程”?？梢姡柣邮怯幸庾R的，有意識的社會互動是符號產(chǎn)生的必要條件，國慶視覺形象和符號就是一種有意識的互動的產(chǎn)物。當(dāng)然從結(jié)構(gòu)和能動性相互構(gòu)建的角度來看，不僅僅是社會互動產(chǎn)生符號，符號互動也產(chǎn)生社會。從符號互動生成社會的角度來看，國慶視覺形象對中華民族身份的塑造主要體現(xiàn)在三大層次。

第一、國慶視覺形象表征中華民族自身。中華民族既是由56個(gè)民族組成的大家庭，也是由有血有肉的全體中華兒女構(gòu)成的超大群體，還是一個(gè)由人、組織和社會關(guān)系共同構(gòu)成的理念。這一理念集中體現(xiàn)為以“中華民族”“中華民族共同體”為核心所構(gòu)成的概念和理論體系。中華民族理念有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一是中華民族的物質(zhì)構(gòu)成及其運(yùn)動；二是歷史時(shí)期，特別是20世紀(jì)以來廣大仁人智士在相關(guān)理念的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行的概念和理論建構(gòu)。人們更多考慮的是中華民族的物質(zhì)構(gòu)成及其運(yùn)動，學(xué)界可能會涉及到中華民族的理論建構(gòu)，但卻較少考慮中華民族理念本身。實(shí)際上中華民族能夠團(tuán)結(jié)一心并展開行動，離不開中華民族理念本身作用的發(fā)揮。作為一個(gè)具有實(shí)體對象的理念，其形成和存續(xù)也不可能僅依靠思考，而是需要對應(yīng)的文化形式的支撐和互動。國慶視覺形象包含形式多樣的形式，這些形式的互動共生同時(shí)也是中華民族理念展現(xiàn)和生長的過程。

第二、國慶視覺形象表征中華民族共同體集體。國慶視覺形象究其本質(zhì)是中華文化的呈現(xiàn)，“文化是一種潤無聲的存在，凝聚文化共識可促進(jìn)共同體成員的聚合”，進(jìn)而潛移默化地激活共同體成員的集體意識。國慶視覺符號作為國慶儀式中最為直觀的呈現(xiàn)，從“物性”和“象征性”兩個(gè)層面激發(fā)中華民族共同體成員的集體意識，表征中華民族共同體集體?！拔镄浴钡膰鴳c視覺形象為中華民族成員分享、交流文化共識、集體記憶、個(gè)人情感提供了“有形”載體。國慶視覺形象的“象征性”則為中華民族成員分享、交流文化共識、集體記憶、個(gè)人情感提供了內(nèi)容。如2009年國慶節(jié)天安門廣場呈現(xiàn)的56根民族團(tuán)結(jié)柱，從“物性”的層面來看，56根團(tuán)結(jié)柱呈現(xiàn)了我國是由56個(gè)民族構(gòu)成的共同體；就“象征性”層面而言，56根團(tuán)結(jié)柱象征56個(gè)平等的民族團(tuán)結(jié)一致，共同邁向新生活的愿景。

第三、國慶視覺形象表征中華民族共同體成員個(gè)體。無論形而上意義上的中華民族理念，還是現(xiàn)實(shí)中由56個(gè)民族組成的中華民族共同體，均需沉淀到個(gè)體層次并發(fā)揮作用才能真正完成民族認(rèn)同。提取中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)要素設(shè)計(jì)的國慶視覺形象“為個(gè)體認(rèn)同于民族群體提供了必要的意義背景，也為共同體意識的代際傳遞提供了基礎(chǔ)”，相信中華民族是建立在“共同的神話和記憶之上的共同體”。國慶視覺形象所呈現(xiàn)出的對中華民族共同體意識的認(rèn)同是基于中華民族一員的身份為基礎(chǔ)而達(dá)成的，即依托國慶視覺符號找準(zhǔn)“我是誰”的定位是鑄牢中華民族共同體意識的核心所在。這種基于集體性的個(gè)體身份意識的實(shí)現(xiàn)和確認(rèn)離不開他者反觀。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往通過與“他者”的交往實(shí)現(xiàn)對“自我”的認(rèn)同。全球化與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中華民族成員和他族交往交流的機(jī)遇和頻率加速，他者反觀機(jī)制頻繁啟動，大大增強(qiáng)了中華民族成員審視自己和認(rèn)同自身的需要。國慶視覺形象是中華文化獨(dú)特性的集中體現(xiàn)，存在“我”區(qū)別于“他”的特征，因而成為中華民族成員與他族交往交流的時(shí)表征自我身份的標(biāo)識，他族對此標(biāo)識的識別和評價(jià)會反向增強(qiáng)中華民族成員的民族認(rèn)同。

四、運(yùn)用國慶視覺形象鑄牢中華民族共同體意識的具體路徑

按照符號學(xué)對能指和所指的界定，國慶視覺形象的能指，可對應(yīng)其各類表現(xiàn)形式，其所指則是借助其形式傳達(dá)出的國慶儀式的內(nèi)涵和意義。索緒爾指出語言符號的能指和所指遵循任意搭配原則，這是就語言符號的生成來說的。需要注意的是符號的能指和所指一旦搭配，往往會形成相對牢固的結(jié)構(gòu)。因此，在運(yùn)用國慶視覺形象鑄牢中華民族共同體意識的過程中，需要處理好國慶視覺形象的能指和所指之間的關(guān)系，從多維視角建構(gòu)國慶視覺形象，實(shí)現(xiàn)國慶視覺形象形式與意義的統(tǒng)一，充分發(fā)揮其作用。

第一、傳播具象性國慶視覺形象激發(fā)中華民族共同體情感共鳴。

視覺形象的優(yōu)點(diǎn)是能夠借助便于傳播的直觀形象表達(dá)深層意涵。在當(dāng)今“視覺(visuality)成為社會現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)形式的社會”，視覺傳播很自然地成為人們達(dá)成意愿、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要手段。隨著新媒體技術(shù)全面介入當(dāng)代生活，視覺形象占領(lǐng)了每一個(gè)角落，其簡明、直觀的表達(dá)方式便于轉(zhuǎn)載、傳播和理解，有助于人們內(nèi)心情愫的表達(dá)。中華民族共同體意識是抽象概念，其內(nèi)涵與中華民族共同體構(gòu)成單元、中華民族共同體利益和中華民族共同體文化有著密切關(guān)聯(lián)。抽象觀念不易理解，而視覺表達(dá)方式能夠突破這一局限。具象化的視覺形象能夠使抽象觀念更好落地，便于廣大中華兒女領(lǐng)會中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵。視覺傳播用圖像敘事代替文本敘事，通過信息的視覺圖像轉(zhuǎn)化，打破文字傳播知識盲區(qū)，讓信息變得簡單易懂。

首先，創(chuàng)新國慶視覺形象及其呈現(xiàn)方式，為國家和民族認(rèn)同提供合適載體。視覺形象是由文字、圖像、形體、線條、色彩、光線等元素構(gòu)成的復(fù)雜形體，有靜態(tài)和動態(tài)兩種呈現(xiàn)方式，不同元素和方式的搭配調(diào)整，可呈現(xiàn)出豐富多變的視覺形象，帶給受眾不同的感受。2019年人民日報(bào)新媒體中心推出“56個(gè)民族任你選，快秀出你的愛國style”節(jié)目，個(gè)人可通過換裝56個(gè)民族服飾，表達(dá)“你中有我，我中有你”，中華民族一家親的共同體情懷。又如自2019年國慶以來推出的“快閃中國”系列節(jié)目，為全國人們提供了以自己方式慶祝祖國生日的平臺和機(jī)會，同時(shí)也不斷充實(shí)著多元一體的國慶視覺形象體系。

其次，利用多維空間展示國慶視覺形象，擴(kuò)展國家和民族認(rèn)同場域。國慶節(jié)期間，通過建構(gòu)歷史空間、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)空間、整合虛擬空間、利用公共空間傳播具象性國慶視覺形象，將飽含中華韻味的國慶畫面呈現(xiàn)出來，不斷激發(fā)人們的集體記憶，喚起中華民族的集體情感。如，2021年國慶節(jié)期間，大街小巷隨處可見的五星紅旗、“祝祖國媽媽生日快樂”等宣傳海報(bào)或宣傳圖冊，網(wǎng)絡(luò)世界中各種國慶主題圖片、音樂與視頻等形象直擊人們內(nèi)心，讓人們情不自禁地將自己與祖國聯(lián)系起來，愛國情懷油然而生。

再次，多面向傳遞國慶視覺形象，促進(jìn)國家和民族認(rèn)同活動的全民參與。在我國法定假日制度的支持下，國慶節(jié)不僅是儀式慶典，還是集政治文化、民族文化、風(fēng)情旅游、特色消費(fèi)等于一體的“黃金周”。不同類型的活動“形成了一個(gè)巨大的‘符號域’，將各族人民整合起來，構(gòu)建了一個(gè)共同的群體”，實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的多維互動，形成了不同地域、不同民族、不同文化、不同職業(yè)、不同空間、不同載體的相互交織，擴(kuò)大了民眾參與的范圍和機(jī)會。

第二、利用象征性國慶視覺形象凝聚中華民族共同體信仰價(jià)值。

國慶視覺形象主要通過“物質(zhì)形態(tài)利用與再生產(chǎn)”和“非物質(zhì)形態(tài)利用與再生產(chǎn)”兩個(gè)層面來傳遞其象征性。

首先，物質(zhì)形態(tài)利用與再生產(chǎn)?？臻g和載體形式是國慶視覺符號物質(zhì)形態(tài)象征再生產(chǎn)可利用的重要元素。就空間來說，整個(gè)國家疆域都是國慶節(jié)的文化空間，國慶視覺符號一方面可以通過固定空間呈現(xiàn)中華民族共同體集體記憶，傳遞中國情懷和中國精神；另一方面可以將國家制度、當(dāng)代發(fā)展和未來建設(shè)與空間同構(gòu)，展示當(dāng)代中國成就以及人民對美好生活的向往。如2019年國慶節(jié)，北京開展了主體為“普天同慶·共筑中國夢”的“十園風(fēng)采”盛大游園活動，通過對天壇公園、地壇公園、北海公園等進(jìn)行空間布局安排，建構(gòu)了“共筑中國夢”“龍騰盛世”“歌唱祖國”等花壇，展示了“大國軸線”“非遺傳承”“古都新韻”等國慶主題，將歷史中國、當(dāng)代中國和未來中國連接起來，激發(fā)中華兒女的自信和自豪，凝聚共同情感。就載體形式而言，通過不同材質(zhì)、光線、色彩等對國慶視覺形象進(jìn)行重塑，提高象征物多元意義的表達(dá)力。如2019年國慶節(jié)經(jīng)過60多次修改設(shè)計(jì)制作的“凝心鑄魂”彩車，以火炬、基石和多彩年輪為主體形象，火炬象征了核心領(lǐng)導(dǎo)思想，基石代表廣大人民群眾、多彩年輪暗喻時(shí)代年輪，輔以“人民有信仰、國家有力量、民族有希望”文字，四部分結(jié)構(gòu)相輔相成，用簡明、詩意的語言表達(dá)思想主旨。國家主導(dǎo)的視覺形象高大宏偉，振奮人心，民間自發(fā)制作的視覺形象雖然規(guī)模有限，卻也“微言大義”。

其次，非物質(zhì)形態(tài)利用與再生產(chǎn)。國慶視覺形象的非物質(zhì)形態(tài)利用與再生產(chǎn)主要通過“擬人化”和“擬親屬”等手法實(shí)現(xiàn)。如通過帶有情感和象征意義的視覺形象將中華民族一家親的情感表現(xiàn)出來。人們將“祖國”人格化，進(jìn)一步建立起“我們”和“祖國”的親密關(guān)系。中華民族是“大家庭”，祖國是“母親”，每個(gè)民族是兄弟姐妹。國慶節(jié)是“祖國媽媽的生日”等等。顯而易見，“祖國媽媽生日快樂”“百年征程，盛世華誕”“祖國生日快樂”等視覺符號所傳達(dá)的不是物性情感，而是人性溫情。在中華文化家國同構(gòu)傳統(tǒng)的影響下，這種表達(dá)方式更容易被民眾接受。國慶視覺形象的傳遞具有特殊的時(shí)間意義，此時(shí)間“既借助‘國慶’重復(fù)了‘國家時(shí)刻’”，又使個(gè)人情感、社會情感和國家情感得以聚合。國慶視覺形象非物質(zhì)形態(tài)利用和生產(chǎn)是共同體精神化育和彌散的過程，以此構(gòu)建起與人民需要相符合、與時(shí)代相契合的共同精神世界。

第三、運(yùn)用多種國慶視覺形象敘事講好中國故事。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要講好中國故事”。運(yùn)用視覺形象講好中國故事是國慶視覺形象的重要實(shí)踐目的。從敘事主體來看，雖然政府、黨派、人民團(tuán)體、社會組織、個(gè)人等皆可有靈活多樣的國慶視覺形象敘事手段和展現(xiàn)方式，但其主要是一種官方主導(dǎo)的敘事。如2020年CCTV1推出的《中國夢·祖國頌》國慶特別節(jié)目，設(shè)立“風(fēng)雨同舟，激蕩愛國情懷”“疫情防控，堅(jiān)定制度自信”“開放包容，彰顯大國擔(dān)當(dāng)”“團(tuán)結(jié)奮斗，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)”“攜手同行，奔向幸福小康”“不忘初心，喜迎建黨百年”六大主題，通過歌舞、雜技、沉浸式講述等節(jié)目展示了脫貧攻堅(jiān)偉大成果，彰顯家國情懷、弘揚(yáng)中國精神。2021年中央電視臺推出的國慶特別節(jié)目《瞬間中國》系列節(jié)目，從小切口講述大故事，展示人民對安定團(tuán)結(jié)、幸福美好生活的追求。

從敘事語境來說，國慶視覺形象敘事體現(xiàn)出“高語境文化敘事”風(fēng)格。“高語境文化敘事”傳達(dá)信息含蓄節(jié)制，將信息蘊(yùn)藏在深刻的文化內(nèi)涵中，如2021年國慶特別節(jié)目《榜樣的力量》，通過展示鐘南山、張桂梅、黃大發(fā)、葉培建等人的光輝事跡，傳達(dá)出英雄人物在社會主義建設(shè)中愛崗敬業(yè)、敢于擔(dān)當(dāng)、默默無聞、無私奉獻(xiàn)等中華民族精神品格。從敘事功能來看，國慶視覺形象敘事通過多種方式講述中華民族的歷史故事、中華人民共和國從站起來到富起來到強(qiáng)起來的歷史發(fā)展過程，為國家和民族認(rèn)同提供歷史依據(jù)，堅(jiān)定人民走向未來的信心。這些故事注重真實(shí)性、形象性和情感表達(dá)，有利于人們把握故事背后的意義，喚起人們的共通情感，傳達(dá)主流價(jià)值，促進(jìn)各族群眾對國家和中華民族的認(rèn)同。

五、 結(jié)語

黨的十九大以后，鑄牢中華民族共同體意識成為我國民族工作的主線和民族研究的主題。2019年9月習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上發(fā)表以“鑄牢中華民族共同體意識”為主題的演講，明確指出要通過“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同。”中華文化符號和中華民族形象內(nèi)容豐富，其中的視覺形象具有他種形象少有的直觀性和易傳播性，是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。而國慶視覺形象是其中的典型形象，在國家和民族認(rèn)同中發(fā)揮著核心作用，具有重要研究價(jià)值。

研究發(fā)現(xiàn)，國慶視覺形象的建構(gòu)基本考慮到了民族認(rèn)同不可缺少的歷史、民族、政治、文化等維度，呈現(xiàn)了我國悠久歷史和文化脈絡(luò)，展示了我國建國以來，特別是改革開放以來的發(fā)展成果，體現(xiàn)了中華民族的多元一體結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了國家強(qiáng)大的組織和運(yùn)行能力。國慶視覺形象通過情感生成機(jī)制、歷史生成機(jī)制、社會生成機(jī)制強(qiáng)化共同體成員的集體記憶，增強(qiáng)共同體成員的身份認(rèn)同。在鑄牢中華民族共同體意識的具體實(shí)踐中，可以通過傳播具象性國慶視覺形象、象征性國慶視覺形象，利用多種國慶視覺形象敘事等形式講好中國故事，激發(fā)共同體成員情感共鳴，促進(jìn)民族共同體價(jià)值凝結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的目的。

有必要指出的是，我國通過視覺形象方式慶祝國家生日已有較長歷史，也積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn)，但在黨中央提出通過樹立和突出中華文化符號和中華民族形象鑄牢中華民族共同體意識之前，各界對中華民族形象，特別是中華民族視覺形象的理論和實(shí)踐研究鮮見，無論理論還是實(shí)踐都存在大量亟待研究之處，這在國慶視覺形象的設(shè)計(jì)和使用上也有體現(xiàn)。如本文提到的2009年國慶節(jié)民族團(tuán)結(jié)柱設(shè)計(jì)就存在改善空間。中華民族視覺形象是一個(gè)形象和符號體系，用56根團(tuán)結(jié)柱來展現(xiàn)中華民族的面貌固然能給人帶來較強(qiáng)的視覺沖擊，但由于這種設(shè)計(jì)易于體現(xiàn)各民族的個(gè)性，難以表現(xiàn)多民族的共性，對中華民族的一體性表現(xiàn)不足。這在一定程度上說明，從中華民族共同體的觀念到中華民族共同體的視覺形象設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)尚有較大研究空間，有關(guān)中華民族視覺形象的基礎(chǔ)理論研究亦有待加強(qiáng)。