分析當代城市雕塑中的公共性

李星宜（西北師范大學美術學院）

城市雕塑屬于公共藝術范疇，在城市的文化建設中起到極其重要的作用。城市雕塑置于城市公共空間之中，一定程度上反映著所在城市的人文內涵和精神核心，而公共性的表達作為城市雕塑藝術的重要特征，主要體現(xiàn)在與城市環(huán)境的融合、與公眾的互動以及公共權力表達。因此，研究與探討當代城市雕塑的公共性及其表現(xiàn)，一方面既能對其概念及特征進行更加深入的了解，另一方面，也能對其公共性表達中所存在的問題進行分析，促使城市雕塑能夠更好地與城市文化、環(huán)境相融合，滿足公眾的意愿與審美需求，推動當代城市雕塑不斷發(fā)展。

一、城市雕塑與其公共性概述

（一）城市雕塑的概述

城市雕塑主要是指立于城市公共空間中的雕塑作品，其具有美化城市環(huán)境的功能。城市雕塑最初起源于西方國家，歷史悠久。相較于西方，中國的城雕藝術起步較晚。20 世紀80 年代，我國正式設立了城市雕塑規(guī)劃組，并下設相關委員會。自此，“城市雕塑”這一詞在我國開始出現(xiàn)。

發(fā)展至90 年代，文化部又對城市雕塑做出了進一步的解釋，指出其是“在城市規(guī)劃區(qū)范圍內的道路、廣場、綠地、居住區(qū)、風景名勝區(qū)、公共建筑物及其他活動地建設的戶外雕塑”。我國著名建筑大師吳良鏞先生認為，所謂的城市雕塑，并不是一個確切的概念，它是相較室內雕塑而言的，故可稱之為室外雕塑。“城市雕塑”一詞已約定俗成，也無須再去為其正名。由此可見，城市雕塑一詞是在不斷探討與實踐中逐漸形成的概念，并在我國受到廣泛使用。

城市雕塑雖不是一個極為確切的名稱，但作為公共藝術的主要構成因素，對我國當代城市環(huán)境建設起到了積極的推動作用，其既能對公眾產生一定的引導與教化作用，同時也能夠反映城市的人文特征與精神內涵。

（二）城市雕塑的公共性概述

隨著西方文明發(fā)展至一定階段后，公共性這一具體概念才逐漸顯現(xiàn)。17 世紀中期，“公共”一詞首次在英國使用。發(fā)展至后期，法語詞匯中的“publicite”被借用到英語之中，自此“公共性”一詞開始受到傳播與使用。隨后，傳入歐洲其他國家。社會學家哈貝馬斯曾提到過，公共性與私人性是相呼應的，公共性就其自身的表現(xiàn)來說是一個獨立領域，也就是公共領域。

在我國，由于古代社會大部分處于封建君主統(tǒng)治時期。因此，并無公共性可言。直到后來隨著社會的發(fā)展，公共性一詞及其思想才傳入我國。

城市雕塑屬于公共藝術范疇，因而其公共性的表現(xiàn)則是一個不可避免的問題。要使城市雕塑的公共性得到充分表達，需要與城市環(huán)境進行有效結合，使其能夠展現(xiàn)出城市公共空間的獨立性。并且，在與觀眾產生互動時，需具備一定的創(chuàng)造思維，不能只是單純地將雕塑作品置于公共空間內，盲目地去迎合公眾審美。

二、當代城市雕塑的公共性表達

（一）城市雕塑與城市環(huán)境的融合

如今，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民物質生活變好的同時，對精神文化的需求也愈漸提升，從而推動了城市的文化建設。城市雕塑作為城市精神文明建設的關鍵標志，與一般雕塑不同，它必須要置于具體的城市空間中，與城市環(huán)境產生互動，并且進行有機結合。

一方面，城市雕塑受周圍環(huán)境的限制，在選題、大小、風格方面需要根據(jù)特定的環(huán)境景象進行創(chuàng)作，并與之相互契合、和諧統(tǒng)一。

另一方面，它也會對所處的空間產生相應的影響，如提升城市的整體文化品位，改善城市環(huán)境等。

例如，位于重慶萬盛區(qū)的雕塑作品《開天辟地》，藝術家在創(chuàng)作前對所要放置的實際環(huán)境進行了現(xiàn)場調研。考察后發(fā)現(xiàn)該地的礦區(qū)是整個地區(qū)的支柱性產業(yè)，并對西南地區(qū)的建設作出了重要的貢獻，當?shù)卣Ｍ麑⒆髌纷鳛槊旱V開采七十周年的紀念，以此表達對礦區(qū)工人的致敬。

因而，在創(chuàng)作時，藝術家以鑿巖機器和煤礦巷道的支架作為靈感，用構成的表現(xiàn)手法把鑿巖機放大至二十多米高，直立指向天際，并且以此為中心，在旁側將煤礦中保護礦工生命安全的巷道支架搭建為階梯狀的結構。整件雕塑作品通過簡潔有力的藝術手法將礦區(qū)文化與作品的創(chuàng)作理念進行有機結合，展示出了當?shù)氐V區(qū)七十年發(fā)展歷程中艱苦奮斗的精神風貌與煤礦工人大無畏的精神氣概。

（二）城市雕塑與公眾的關系

作為城市文化傳播的載體，城市雕塑的公共性還展現(xiàn)在其與城市居民之間的互動交流。如果將城市雕塑視為一種媒介，那它的構成實際上是藝術家一方作為傳播者與欣賞者的一方作為接受者。因此，在這段關系中，可以發(fā)現(xiàn)公眾對于城市雕塑公共性表現(xiàn)的重要性。城市雕塑是為城市而造，而城市則是為人而造的，歸其根本都是為人而服務。要使城市雕塑的公共性得到充分體現(xiàn)，更重要的是喚起公眾的普遍參與意識。

同時，城市雕塑的建設中，如果藝術家過于強調按照自己的主觀意圖進行創(chuàng)作，從而忽略了公眾對于作品的接受，那么藝術家個人創(chuàng)作意志與公眾接受之間形成的這種矛盾，只能產生支配和對抗的關系，而這不僅降低了作品的品質，也使得城市雕塑的公共性難以得到充分地表達。然而，優(yōu)秀的城市雕塑作品既能與所處的城市公共空間進行有效結合，同時也能與公眾達到情感共振，以藝術的表現(xiàn)形式傳遞城市的人文內涵與精神追求。例如，我國城市公共雕塑的典型代表《深圳人的一天》，藝術家以民意調查的形式?jīng)Q定雕塑的題材，通過翻制的手法進行創(chuàng)作，展現(xiàn)了深圳居民一天的生活日常。雖然，此類雕塑在國外早已不鮮見，但對于我國城市雕塑的發(fā)展卻起到了極大的推動作用，雕塑不再只由藝術家與決策者主導，而是更加注重公眾的參與，選題也從宏大敘事轉向微觀生活，為藝術與公眾之間搭建了相互溝通的橋梁。

（三）城市雕塑與公共權力的表達

我國著名美術批評家易英曾提到：“公眾對于作品的擁有是通過政治勢力或權力機關來實現(xiàn)的?！倍诂F(xiàn)代藝術史中也證明了，要將公共空間中的藝術轉化為公共藝術，其最大的障礙并不在于公眾，而是在于自認為代表公眾的權力。由此可見，城市雕塑的公共性表達關鍵在于對權力話語的顛覆。同時，公共性也可理解為是同公眾平等對話的過程，是其發(fā)表自我看法的公共權利機制。20 世紀90 年代，我國的城市雕塑就已出現(xiàn)了權力話語和大眾趣味的結合，雖然其經(jīng)歷了從具象到抽象，從傳統(tǒng)材料到綜合材料的變化，但優(yōu)美通俗的作品主題仍是占據(jù)主導地位。

城市雕塑從其籌建到落成是極為復雜且漫長的過程，可以說公共性貫徹了其整個的發(fā)展過程，任何一環(huán)缺乏公共性，都會影響到城市雕塑的最終呈現(xiàn)效果。但是，并非所有的城市雕塑都具有充分的公共性特征，那些過于媚俗、迎合公眾審美或奉命而為、強調教化功能以及為個人炫耀財富，在公共空間所建造的雕塑作品，都不能說是實現(xiàn)了公共性。城市雕塑作品作為社會協(xié)作形成的產物，表現(xiàn)的是市民對所在城市空間所擁有的發(fā)言權，是公民意志的綜合體現(xiàn)。因此，城市雕塑不能僅僅只關注于其所處的空間位置、形式與外觀等方面，更應關注其能否表達公眾的需求。同時，藝術家從個體創(chuàng)作走向公共空間的創(chuàng)作，也并不是單純的空間轉移，而是從以行政或資本的力量來塑造公共空間，達到真正賦予公眾權利與價值。

因此，這不只是一個簡單的權力更迭的問題。城市雕塑的公共性擁有其自身的文化話語權和獨立性特征。而正是從這一觀點出發(fā)，城市公共雕塑既要體現(xiàn)出所在空間的獨立性，也要在審美與觀念方面對現(xiàn)有的僵化性審美和文化權力話語進行反思。

三、當代城市雕塑的公共性發(fā)展現(xiàn)狀

目前，我國城市雕塑已取得了突破性的進步，涌現(xiàn)出相當多的杰出作品，但隨著時間的推移，一些問題也逐漸顯現(xiàn)。

首先，城市雕塑與城市文化、環(huán)境之間存在的問題。城市雕塑講求的是自然和諧的美感，是指雕塑能夠與所在城市的文化背景、人居環(huán)境形成一種和諧統(tǒng)一的關系。但是，縱觀我國近年來的一些城雕作品，可以發(fā)現(xiàn)，具有鮮明藝術特征且能與城市背景相契合的作品并不多。城市雕塑作品出現(xiàn)整體質量下滑現(xiàn)象。

因此，藝術家需要對城市的文化內涵、歷史發(fā)展、周圍環(huán)境等因素進行提前了解，如果只是一味地進行單一創(chuàng)作，那最終只能導致雕塑作品與城市文化、環(huán)境出現(xiàn)脫節(jié)，無法融合。

其次，城市雕塑的建設過程中缺乏社會公眾的參與。城市雕塑的根本在于服務城市、公共空間以及公眾，其公共性的特征使其具有民主、平等、開放、共享的精神內核。但從我國實際情況來看，公眾對于城市雕塑的參與還只停留在無條件地接受城市雕塑作品，而雕塑的大部分建設過程是由主辦方?jīng)Q策、藝術家設計創(chuàng)作。同時，相關部門也沒有將信息進行及時有效的公開，以至于城雕作品建成后難以引起市民的情感共鳴與喜愛。

最后，雕塑家的主觀創(chuàng)作意志與大眾接受之間存在的矛盾。大多數(shù)雕塑家在創(chuàng)作時，習慣將自己的個人風格嵌于公共環(huán)境之中，而這種藝術風格往往與城市環(huán)境、市民意愿及城市文化等缺少密切的聯(lián)系。城市雕塑作為公共藝術的特殊表現(xiàn)方式，決定了它的公共性特征。一件雕塑作品從開始的提案到選取以及建成，都應有公民的參與。但當前，一部分雕塑家在創(chuàng)作城市雕塑時往往過于強調自身風格，僅從個人主觀的審美角度出發(fā)，忽視了城市的文化發(fā)展背景以及其與公眾間的互動，忽略了雕塑作品的公共性特征，致使一些雕塑作品難以被公眾接受。

四、我國城市雕塑公共性的未來發(fā)展

雕塑家在創(chuàng)作城市雕塑時，需考慮到公共空間的環(huán)境構成。從自然環(huán)境來看，藝術家需要進行實地調研，在真實的自然環(huán)境中去切身體會與感悟，綜合考慮到光照、風向、干濕等氣候因素對雕塑產生的影響，并且對城市的平面結構、周圍環(huán)境以及人群等做出相應分析，最后依據(jù)環(huán)境因素確定雕塑的位置、大小、形式、色彩、材料等，使城市雕塑能夠與周圍環(huán)境達到有機統(tǒng)一，渾然一體的效果。

從人文環(huán)境來看，藝術作為一種情感表達的特殊形式，因城市間地域文化、歷史發(fā)展、當?shù)仫L俗等方面的不同而有所區(qū)別。因此，在設計創(chuàng)作前，藝術家應對當?shù)氐臍v史文脈、文化傳統(tǒng)、周圍居民的生活方式、藝術觀念和審美意識等進行一一考察，從而能夠對城市雕塑的構建有清晰、客觀以及符合市民需要的定位，做到與城市環(huán)境和諧統(tǒng)一，以免城市公共空間內部出現(xiàn)一些大同小異、不符合其地域、人文環(huán)境的城雕作品。

同時，一座城市的品位優(yōu)劣，在某種程度上取決于城市空間內有沒有創(chuàng)造性的公共藝術作品，是否有適用于大眾進行休閑娛樂和審美交流的公共場所，是否有大眾參與的藝術探討與批評存在。因而，在城市雕塑的構建中，公眾的參與具有至關重要的作用。對于政府而言，應有效利用傳播媒介，加大宣傳教育，引發(fā)市民對城市雕塑建設的關注，使公眾可以及時了解與接收到相關的信息動態(tài)。

同時，公眾也應合理利用政府的溝通渠道，表達自己的心聲與意愿，正確行使自己的權力，積極地參與到城市雕塑建設活動中。

最后，藝術家應平衡好個人創(chuàng)作與公眾審美之間的關系，既要把握自身個性化的審美取向，也要兼顧公眾大眾化的審美趣味。在創(chuàng)作過程中，充分考慮城市的文化背景、發(fā)展概況以及公眾的審美需求，尊重城市公共空間，找到一個最佳的契合方式，創(chuàng)作出符合公眾審美情趣且充分體現(xiàn)人民的意志的城市雕塑作品。

五、結語

當前，隨著城市雕塑的不斷發(fā)展與進步，其在城市文化建設中的地位與作用也愈加突出。城市雕塑作品立于城市公共空間，具有公共性特征，其主要表現(xiàn)在與城市環(huán)境的融合，與公眾間的互動、交流以及對公共權力的表達，并且同當?shù)氐奈幕l(fā)展、園林植被、城市文脈與結構等方面也有著密切聯(lián)系。

另外，城市雕塑能夠很好地將城市的文化與思想傳達給社會大眾，使其融入公眾生活并與之產生聯(lián)系。盡管，目前的城市雕塑公共性建設中還存在一些問題，但我們還是應該對其發(fā)展持有樂觀態(tài)度，并在今后的實踐中不斷改進與完善，使城雕作品能夠更好地服務于城市和公眾。