賓陽(yáng)炮龍節(jié)的文化形態(tài)探析

莊 園 謝智學(xué)

西北民族大學(xué)體育學(xué)院,甘肅 蘭州 730124

“炮龍節(jié)”流傳于廣西賓陽(yáng)縣，融合了漢、壯民族文化特色，其文化系統(tǒng)涵蓋了彩架游行、燈酒會(huì)、舞炮龍等儀式單元，是一項(xiàng)集展演、祭祀、民間鼓樂以及體育為一體的民俗節(jié)慶文化活動(dòng)。千百年來，賓陽(yáng)民眾正是通過這種古老而傳統(tǒng)的方式延續(xù)著漢、壯族間文明，更體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛褡迕癖姷纳罘绞?、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu)，在各民族中具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了較好的共鳴效應(yīng)。當(dāng)前，中國(guó)正面臨文化大發(fā)展、大繁榮的歷史時(shí)期，在此背景下，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻認(rèn)識(shí)炮龍節(jié)儀式及其文化形態(tài)的深層意蘊(yùn)對(duì)于弘揚(yáng)地方民俗文化，促進(jìn)民間民俗體育的發(fā)展，具有重要?dú)v史意義與現(xiàn)實(shí)意義，也是提升炮龍節(jié)文化品質(zhì)和內(nèi)涵應(yīng)該探討的一個(gè)重要課題。

1 賓陽(yáng)炮龍節(jié)的文化概況

1.1 賓陽(yáng)炮龍節(jié)起源說

傳奇的神話、古樸的史詩(shī)、激昂的舞龍、神圣的儀式等無(wú)一例外地印證著賓陽(yáng)民眾睿智的思維和英勇無(wú)謂的精神，1987年版的《賓陽(yáng)縣志》稱舞炮龍是蘆圩群眾特有的一種傳統(tǒng)舞龍形式。由于沒有確切可證的史料記載，賓陽(yáng)炮龍節(jié)具體始于何時(shí)無(wú)從考究，對(duì)炮龍節(jié)的歷史起源眾說紛紜，目前存在五種說法：其一，源于宋朝將領(lǐng)狄青元宵節(jié)設(shè)計(jì)夜襲昆侖關(guān)；其二，源于賓陽(yáng)“燈酒節(jié)”慶祝男孩出生的送燈風(fēng)俗；其三，源于賓陽(yáng)的地理位置和古代賓州縣城的街道規(guī)劃有關(guān)，認(rèn)為此地乃“四龍拜祖”寶地；其四，源于清代賓陽(yáng)發(fā)生的六次瘟疫；其五，明清時(shí)由當(dāng)?shù)靥J圩鎮(zhèn)的盧氏家族開創(chuàng)。上述幾種溯源出自史書、傳說、民俗，其中數(shù)“狄青夜襲昆侖關(guān)，智斗南蠻儂智高”民間典故的流傳最為廣泛。北宋皇佑年間，儂智高借據(jù)昆侖關(guān)天然地形屏障舉兵起義，名將狄青受宋仁宗之命南下圍剿，多次進(jìn)攻未果后采取智取策略，借用賓陽(yáng)民俗“燈酒節(jié)”，令士兵撤退至賓州城舞龍慶祝元宵節(jié)以迷惑儂智高，隨即平息了叛亂。

1.2 賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化特點(diǎn)

賓陽(yáng)縣位于廣西中南部、南寧市東北部，是壯、漢、瑤、苗等多種民族的聚集地?！芭邶埞?jié)”在賓陽(yáng)歷史文化長(zhǎng)河中漸漸展現(xiàn)并愈演愈烈，其節(jié)慶文化的發(fā)展迎合了賓陽(yáng)歷史傳承與民族融合的選擇，不僅是我國(guó)民間民俗傳統(tǒng)文化的典范，更享有“中國(guó)東方狂歡節(jié)”的世界文化名片。炮龍節(jié)各儀式單元內(nèi)的象征符號(hào)共同構(gòu)成了其儀式象征符號(hào)系統(tǒng)，各儀式環(huán)節(jié)井然有序、環(huán)環(huán)相扣，每一個(gè)儀式形成的背后都充斥著強(qiáng)烈的實(shí)踐動(dòng)力，從而展現(xiàn)出特定文化模式，系統(tǒng)單元下的民俗體育儀式“舞炮龍”更是身心俱到、精彩非凡，如舞龍前供奉神靈，用雞血給龍眼開光；手舉炮龍翻轉(zhuǎn)騰挪，鞭炮炸盡龍身；搶龍珠鉆龍肚，炮龍火化升天等等。賓陽(yáng)炮龍文化從個(gè)人記憶上升到集體記憶，最后升華到歷史文化記憶，象征著久遠(yuǎn)時(shí)代的一種符號(hào)傳承，承載著一個(gè)地方民族的集體記憶。這種炮龍記憶已與生活融為整體，現(xiàn)如今“炮龍節(jié)”節(jié)慶活動(dòng)越來越精彩，其文化渲染力在沉淀中逐年擴(kuò)大，慕名而來的游客絡(luò)繹不絕，參與其中人更是數(shù)不勝數(shù)。

2 賓陽(yáng)炮龍節(jié)的儀式過程

儀式通常被界定為象征性的、表演的，由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。祈禱是目的，獻(xiàn)禮是代價(jià)，致敬是手段，在炮龍節(jié)特定的儀式過程中也透漏出賓陽(yáng)民眾對(duì)時(shí)間，對(duì)自然界生命節(jié)律的敬畏和禮贊。將炮龍節(jié)的行為置于儀式語(yǔ)境中進(jìn)行分析，不僅能窺探其儀式過程的內(nèi)涵，還能深入地認(rèn)識(shí)炮龍節(jié)文化形態(tài)。

2.1 形式多樣的彩架游行

“炮龍節(jié)”活動(dòng)的彩架游行是民俗儀式的視聽展示，經(jīng)過時(shí)代“格式化”與“規(guī)范化”的處理，以傳統(tǒng)文化、民間傳說、新興故事等為題材，與賓陽(yáng)當(dāng)?shù)匚椠?、舞獅等多種體育項(xiàng)目相結(jié)合，共同表達(dá)對(duì)神靈、祖先與大自然的敬畏。手藝人以桌為載體，將五到六歲的男女兒童分層疊加裝扮，采用內(nèi)外技巧與造型相結(jié)合的藝術(shù)形式，使主題人物軀干的銜接之處把藏于衣服之內(nèi)，讓其融為一體，外部觀察不留痕跡，好似一個(gè)小孩站在另一個(gè)小孩的手指之上，亦或站在風(fēng)采迥異的道具之中。中國(guó)古人亦將和諧平衡之美，轉(zhuǎn)化為生活中的具體形式，彩架子、兒童等都分為偶數(shù)，認(rèn)為成雙成對(duì)的事物會(huì)代表著圓滿、和諧。隊(duì)形先由醒獅開路，再有各種彩燈、旗幡節(jié)目牌，舞龍等緊跟其后。隊(duì)伍龐大，長(zhǎng)達(dá)六百多米，參觀者可近距離接觸與之同行或合影留念，可謂真正做到了參與其中。

2.2 納福安康的燈酒盛會(huì)

賓陽(yáng)燈酒節(jié)俗稱“燈酒會(huì)”，其本意是“丁酒”，在農(nóng)歷正月十一這天，上個(gè)年頭新添男丁的人家都出一只閹雞或憑自愿多出幾只，其余街道各戶湊個(gè)份子，大家聚在一起吃喝慶賀，同時(shí)也希望各戶人丁興旺，明年喜得貴子。這種歷代沿襲的風(fēng)俗更是一種族群文化認(rèn)同的“儀式”，換言之，“儀式”應(yīng)是炮龍節(jié)具有原發(fā)性意義的形式起源。隨著社會(huì)的進(jìn)步，重男輕女觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那種將“生兒”祈望于天的原始宗教色彩思維逐漸瓦解，代之而起的則是“安康”的世俗性，吃燈酒已經(jīng)發(fā)展成賓陽(yáng)人共同出資，計(jì)劃美好未來的喜慶節(jié)日，也更多成為街坊鄰里聯(lián)絡(luò)感情的紐帶。在炮龍民俗儀式的現(xiàn)代演變過程中，“幸福祥和”越來越沉淀為一種集體無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，其文化觀念表述也從敬天祭神、拜祖歸宗到自?shī)蕣嗜恕⒍Y俗往來的功能性轉(zhuǎn)變。

2.3 心虔志誠(chéng)的開光儀式

開光儀式顯然是以群體力量驅(qū)逐邪惡、祈福納祥的一種形式，一般會(huì)根據(jù)龍的數(shù)量放在炮龍老廟或炮龍廣場(chǎng)進(jìn)行。儀式所需的貢品表示對(duì)炮龍的虔誠(chéng)、崇敬之意，香火、珠寶、燈籠、水分別寓意持戒、禪定、聰明、純凈，桌上還祭有新鮮的水果、牛、羊、豬等供道公做法使用。戌時(shí)，舞龍師傅手持龍珠并帶領(lǐng)龍頭進(jìn)行開光，道公用雞冠之血分別涂于龍珠、龍眼、龍鱗等部位，這一系列儀式完成后，位于龍附近的人頃刻沖到龍頭下去拔龍須，伴隨著道公“點(diǎn)睛禮畢”，被賦予生命寓意的炮龍?jiān)诳罩酗w舞，鞭炮響個(gè)不停。由龍牌、鑼鼓、八音組成的樂隊(duì)，按照預(yù)先安排的路線在各條道路依次進(jìn)行，同時(shí)，街道兩旁的居民不斷向炮龍競(jìng)放鞭炮?？梢钥闯?，侍奉祭品和規(guī)定性的路線等都可以被視作一種象征符號(hào)，在開光儀式中以崇敬的方式構(gòu)筑一個(gè)神俗混融的精神世界。

2.4 系統(tǒng)的舞炮龍流程

人們需要與炮龍進(jìn)行身心“溝通”來迎接神靈送福，以身體為核心而展開的文化表述，即身體表述實(shí)踐，通過舞炮龍的炸龍、鉆龍肚、搶龍珠三種形式，傳達(dá)和維系著有關(guān)他們過去的情感意象及系統(tǒng)儀式，在“同構(gòu)”中完成自己的使命。其一是炸龍，當(dāng)“炮龍”走過自家門前，人們便拿出鞭炮在護(hù)龍隊(duì)的維持下安全的擲向龍身，炮龍?jiān)诜艥M鞭炮的小巷里翩翩起舞；其二是鉆龍肚，當(dāng)“炮龍”在炮聲中舞動(dòng)時(shí)，祈求愿望的人都在等待機(jī)會(huì)從龍腹下經(jīng)過，寓意心想事成；其三是搶龍珠，當(dāng)炮龍隊(duì)走到一定的路線便會(huì)吞下引路龍珠，含在龍嘴，民眾便可沖至龍頭與“龍珠”交流，而持著火把的護(hù)龍者就搖晃著火把來保護(hù)龍珠，不讓別人靠近，舞龍者則用“之”字型擺動(dòng)著龍頭，借此甩掉搶龍珠的人。舞龍者通過技能動(dòng)作的身體力行，直接將自己對(duì)炮龍的理解詮釋出來，讓其他參與者和觀眾在共同的文化背景下，喚醒、刷新與強(qiáng)化對(duì)炮龍及其行為的意識(shí)。

2.5 象征寓意的送龍歸天

民眾與龍交流的形式在炮龍隊(duì)伍行進(jìn)過程中交相呼應(yīng)，逐漸融為一體，在狹窄街道中形成錯(cuò)綜復(fù)雜、珠聯(lián)璧合的壯觀場(chǎng)面。當(dāng)龍舞遍村頭街尾，人們的心情變得愉悅，手中的鞭炮也所剩無(wú)幾，在完成預(yù)定路線之后，舞龍隊(duì)會(huì)向全街的人及游客問好，大家一起喝“龍粥”。舞龍者聚集在炮龍出發(fā)的地方，兩邊的路每隔十米都會(huì)點(diǎn)燃火把用來照亮道路，寓意來年的路一帆風(fēng)順、順風(fēng)順?biāo)⒅圃煲粋€(gè)簡(jiǎn)單的爐子，將龍頭和龍骨丟到火堆中，就意味著“送龍歸天”。之后在火堆上將水、大米、碎肉等原料放入鍋中煮成“龍粥”，來安慰舞龍戰(zhàn)士們。有人說，喝了它可以除痛祛病，還可以減輕被鞍炮燒傷的疼痛。此時(shí)，炮龍節(jié)就算是結(jié)束了，作為收官的送龍儀式，無(wú)論是享用性的，還是標(biāo)志性的，都有納祥、禳解等抽象、多元的情感或觀念的依附。

3 賓陽(yáng)炮龍節(jié)的文化形態(tài)

賓陽(yáng)炮龍節(jié)作為特定的文化活動(dòng)，增強(qiáng)了這一地域的民眾在同一時(shí)空的交流與溝通，通過其所依附的民俗物及節(jié)慶活動(dòng)本身，作為某種文化圖騰的表征，從而對(duì)時(shí)間與空間、物質(zhì)與精神、個(gè)體與社會(huì)等的關(guān)系進(jìn)行文化闡釋。

3.1 有對(duì)龍文化的崇拜敬意

龍被中華民族視為神圣的圖騰，龍文化積極影響著中國(guó)人的精神生活。賓陽(yáng)炮龍節(jié)使龍文化更加具體，炮龍活動(dòng)也是先人在生產(chǎn)、勞動(dòng)和生活實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的歷史產(chǎn)物，繼承了中國(guó)龍文化的精華，所用的炮龍形象是傳說中的龍形，其本身就包含著對(duì)龍的崇拜和敬畏，龍頭、龍身、龍尾三者更是活靈活現(xiàn)，氣勢(shì)磅礴。炮龍節(jié)在精神層面的符號(hào)化主要表現(xiàn)在民俗信仰儀式上，如開光儀式的點(diǎn)睛之筆其實(shí)是一種“醒龍”文化，神龍?zhí)K醒，龍頭化作“Z”，騰空而上，栩栩如生，仿佛一條活龍顯露在人間，呈現(xiàn)出祥和的景象。這種信仰儀式不僅體現(xiàn)了人們對(duì)龍的崇敬之意，也通過這些儀式使人們精神獲得滿足。另外，舞龍者在行動(dòng)與精神上同龍一致，分工與合作精細(xì)而明確，炮停龍止，這體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)、勇敢、堅(jiān)毅、挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝一切的最高精神內(nèi)涵，更突出了中華民族“龍”文化的深層意蘊(yùn)。

3.2 有祈福消災(zāi)的本元文化

任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。炮龍文化集精神和物質(zhì)兩者之間的雙重形態(tài)，可以說是“本元文化”的最好說明，無(wú)論在封建社會(huì)時(shí)期還是文化多元發(fā)展以后，都是實(shí)際存在的，它既是人類最初的文化形態(tài)，又與廣大賓陽(yáng)民眾的生活關(guān)系最為密切。古時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們難以應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和流行病，對(duì)很多生產(chǎn)生活現(xiàn)象難以解釋，賓陽(yáng)人將其歸咎于神鬼，認(rèn)為冥冥之中它們可以主宰一切，而春節(jié)期間舉行隆重的炮龍儀式象征著對(duì)神靈的敬畏，雖然一部分帶有“儀式化”特點(diǎn)，但也是物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)相互交織、混沌統(tǒng)一的文化創(chuàng)造。其儀式中無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的，所流露的文化信息既包括經(jīng)驗(yàn)性的，也包括超經(jīng)驗(yàn)的，都以獨(dú)特的形式強(qiáng)化了龍的神、旺、靈以及吉祥如意的色彩，詮釋了當(dāng)?shù)孛癖娖砀Ｏ麨?zāi)的福佑心理。

3.3 有維系民間信仰的“所指”

儀式可以充分揭示最深層的價(jià)值所在，人們?cè)趨⒓觾x式展演過程中所表達(dá)出來的東西是他們最為之感動(dòng)的，所揭示的深層價(jià)值帶有明顯的群體屬性。具備本土特色、風(fēng)俗習(xí)慣的“炮龍節(jié)”通過儀式化的節(jié)慶流程，映射出賓陽(yáng)民眾敬祖祭神的民間信仰和勇往直前的精神意志，承載著樸實(shí)善良的人生態(tài)度以及崇本報(bào)先、啟裕后昆的價(jià)值取向。在特定的炮龍節(jié)儀式語(yǔ)境中，人們參與炮龍節(jié)儀式則意味著來年會(huì)行好運(yùn)、新的一年紅紅火火，風(fēng)調(diào)雨順。如“取龍珠”有丁財(cái)兩旺之說，是來年財(cái)運(yùn)滾滾，喜添貴子的美好愿望；“送龍上天”是吉祥如意的象征，盼望給當(dāng)?shù)貛戆部担钚腋?；其儀式系統(tǒng)內(nèi)每一個(gè)與其它儀式單元相互關(guān)聯(lián)、互相作用，共同體現(xiàn)廣大民眾對(duì)美好人生和平安幸福的心理需求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來生活的美好憧憬，表達(dá)出對(duì)屹立于世界民族之林的“龍的傳人”這種自豪感的禮贊心態(tài)，詮釋了對(duì)五谷豐登、六畜興旺、子孫繁茂美好生活的訴求。

3.4 有炮龍節(jié)慶的精神傳承

地方精神不僅僅是一個(gè)地方居民的自我感受，更是地方獨(dú)特文化的集中體現(xiàn)，賓陽(yáng)炮龍節(jié)作為一個(gè)繼承了悠久歷史文化積淀,同時(shí)又賦予了新時(shí)代多元、包容、開放文化內(nèi)涵的民俗節(jié)日，其炮龍精神是通過節(jié)慶儀式和體化實(shí)踐得以保持和延續(xù)的。改革開放之初，賓陽(yáng)人面對(duì)貧窮落后的困難局面，他們認(rèn)定要加快發(fā)展，就要振興賓陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，炮龍節(jié)作為縣里傳承悠久的民俗活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)文化品牌重點(diǎn)打造，以帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為此，政府加大了對(duì)炮龍節(jié)文化活動(dòng)的支持力度，年年組織舞龍比賽，人們的積極性和創(chuàng)新意識(shí)盡情地展現(xiàn)在舞龍中，舞龍技術(shù)提高的同時(shí)炮龍文化也得到闡發(fā)?？臻g的固定性和時(shí)間的連續(xù)性是炮龍精神生存的必要條件，出色的舞龍離不開舞龍者團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，而炮龍節(jié)更是一次大型民俗節(jié)慶活動(dòng)，每屆炮龍節(jié)活動(dòng)的順利進(jìn)行正是賓陽(yáng)人凝聚力的一次空前大體現(xiàn)。賓陽(yáng)炮龍不僅影響著風(fēng)土人情與生活方式，更調(diào)整著人與社會(huì)的關(guān)系，在這種氛圍中，逐步塑造出“吃苦耐勞，勇于冒險(xiǎn)，誠(chéng)信合作，團(tuán)結(jié)創(chuàng)新”的地方炮龍精神。

4 結(jié)語(yǔ)

在悠久的歷史長(zhǎng)河里，賓陽(yáng)人創(chuàng)造出具有鮮明民族特色和較高文化內(nèi)涵的民俗節(jié)慶文化，映射出賓陽(yáng)精神的實(shí)質(zhì)并且穩(wěn)定存在于民眾的心理意識(shí)之中。時(shí)至今日，炮龍節(jié)的優(yōu)秀文化程式依舊在賓陽(yáng)傳承，其民俗儀式的豐富性是炮龍節(jié)文化形態(tài)的具象表現(xiàn)，不但具有中國(guó)龍文化的圖騰信仰，也具有滿足民眾物質(zhì)與精神生活的美好期盼，更是地方精神文化價(jià)值的突出體現(xiàn)。通過對(duì)炮龍節(jié)文化形態(tài)的研究，探識(shí)賓陽(yáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與歷史文本之間所建立的隱喻關(guān)系鏈接點(diǎn)，對(duì)進(jìn)一步提升炮龍節(jié)文化內(nèi)涵將起到積極作用，文化內(nèi)涵的提升對(duì)喚醒族群文化記憶，形成文化認(rèn)同、增進(jìn)族群凝聚，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。