活化的歷史：豫北地區(qū)社火民俗體育的嬗變與傳承

褚夢成 楊可健

吉林體育學(xué)院，吉林 長春 130000

豫北地區(qū)由安陽、新鄉(xiāng)、焦作、濮陽、鶴壁、濟源六市構(gòu)成，具有復(fù)雜多樣的地理環(huán)境，在歷史發(fā)展的過程中形成了村落聚居、交融的民族文化，也形成了多樣的傳統(tǒng)體育文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族最深層的血脈內(nèi)核，亦是區(qū)別不同民族的標(biāo)志。社火民俗體育是我國民間重要傳統(tǒng)慶典活動，是民間文化的寶貴遺產(chǎn)，根植于人民的日常勞動活動之中，歷經(jīng)千年流變，去粗取精、去偽存真、規(guī)模宏大，被人們世代沿襲。豫北地區(qū)作為中原腹地，社火活動歷史悠久，其中?？h古廟會與山東泰山廟會、山西白云山廟會、北京妙峰山廟會被稱為“華北四大廟會”。習(xí)近平總書記指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，豫北社火作為中華民族體育非遺的重要構(gòu)成，是民族活化的歷史。十八大以來，黨和政府加大了對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護，因此，本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為視角，以豫北地區(qū)社火的歷史發(fā)展為切入，對豫北社火的歷史起源和發(fā)展趨勢等進行歸納和分析，旨在“探尋豫北社火的歷史之根，傳承中華文明之魂”，推動豫北地區(qū)社火的嬗變與傳承。

1 歸本溯源：豫北社火的溯源與分類

1.1 豫北社火的溯源

“社火”也被稱為“射虎”或“故祀”，最早產(chǎn)生于原始的宗教祭祀，源于古代人們對土地和火的信仰和崇拜，隨著不斷發(fā)展，人們賦予其深層的價值與內(nèi)涵，成為集祭祀、展演、娛樂、社交等于一體的民俗體育形式?！吧缁稹币辉~始見于《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》一詩，其注曰“民間鼓樂謂之社火，不可悉記”，2007年焦作耿村所發(fā)現(xiàn)的元延祐元年石供床上所刻“社火”是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的實物記載。由此可知，早在宋元時期社火就已在豫北地區(qū)民間生活中展開，這對探尋豫北地區(qū)社火民俗體育的起源與發(fā)展具有重要的實證意義。

“社”，舊指所祭祀的“土地神”，后來又把崇神或祭祀社神的組織統(tǒng)稱為“社”；“火”，則是源于原始先民對火的崇拜，從而產(chǎn)生與火相關(guān)的祭祀活動?！吧缁稹眱?nèi)容豐富，歷史悠久，是古代祭祀社神、火神活動的發(fā)展與延續(xù)，主要可以分為祈求豐收的祭祀活動、祭火、祭社活動、儺儀（驅(qū)鬼的祭祀儀式）以及蠟祭儀禮（主要是針對農(nóng)神的祭祀），這些祭祀形式大都起源于西周時期。要對社火的溯源與演化進行探索，最直接有效地方式是對其文字、文化等的流變進行考察?！豆艥h語字典》中對“社”的含義有著五種解釋：“第一，土地神；第二，祭祀土地神的地方；第三，祭祀土地神的活動、節(jié)日；第四，古代居民單位；第五，社團；團體”。這里，后兩層意思簡潔明了，主要是指“社”的組織或團體之意，與“社火”關(guān)系并不緊密。因此，需簡單解釋與論述前三層含義。土地神又稱“社神”，起源于古人對土地的敬畏與崇拜，雖然土地神的稱謂眾多，但仔細探究其來歷，不難發(fā)現(xiàn)其與我國古代所祭祀的“社、稷”之神有著密切聯(lián)系?！吧缟瘛庇衷弧昂笸痢保瑐鳛楣补ぶ?，主司農(nóng)事、保平安之責(zé)，在先秦時期地位極高，其祭祀由天子或地方行政長官主持。自漢唐以后，其地位略有降低，但祭祀?yún)s不限一定，民間亦可組織，使之影響范圍更廣。祭祀土地之所，又可稱為“社廟”，是民間土地神的居住之所，各地大小不一，在“社日”期間會在此舉辦祭祀和表演活動。祭祀土地的節(jié)日及活動，被稱為“社日”，可以分為“春社日”和“秋社日”，古時“春社日”在立春后第五個戊日，鄉(xiāng)民以酒肉、香燭等祭祀，以求一年豐收；“秋社日”在立秋后第五個戊日，先“小祭”，待農(nóng)忙結(jié)束后再舉行“大祭”，分享豐收之喜，為來年豐收做鋪墊。春祭祈神、秋祭謝神，各地宗族祠堂在這段時間會籌集資金，邀請戲班唱戲并進行表演。“火”字最早源于甲骨文“火”，作為象形文字采自物體燃燒時光、焰迸發(fā)之型，與野獸一樣，人類最初發(fā)現(xiàn)火時是遠離與懼怕。后來，人類逐漸發(fā)現(xiàn)火的益處（烹制食物、驅(qū)逐野獸、保溫取暖等），于是人們變通過各種方式保存火種、利用火焰，至此火成為影響整個人類進程的重要物質(zhì)形態(tài)?；鹨恢笔侨祟惿a(chǎn)生活的重要物質(zhì)載體，從驅(qū)逐捕獵、刀耕火種、制陶冶金等，再到祭祀儀式與宗教象征，火已經(jīng)脫離了原本內(nèi)涵，并逐漸凝練升華。現(xiàn)今來看，“火”一般至少有三重含義：第一，火是日常生產(chǎn)生活的重要資源；第二，火與水都可作為純潔、純凈的代表，如在物質(zhì)匱乏的時代，火常被作為消毒方式用于醫(yī)療領(lǐng)域；第三，燃燒可以寄托人們情感，如中國民間有燃燒冥錢的習(xí)俗、道教疏文會在儀式后被燒掉，以期上達天庭等。這些充分體現(xiàn)了人對火的崇敬之情。

總之，由上述推論可知，社火的來源與古人日常生產(chǎn)生活密不可分，與先秦時期以來的各種祭祀活動有著緊密聯(lián)系，并在歷史的流變之中逐步演化形成為現(xiàn)今所存在的“社火”活動，盡管其展演形式已發(fā)生了天翻地覆的變化，但從它的項目、動作、服飾、道具、人物等來看，其本質(zhì)價值與功能仍未曾改變，豫北地區(qū)社火亦是由此逐步演化而來。

1.2 豫北社火的分類

社火活動內(nèi)容眾多、項目繁多，采用不同的分類方法，對社火的分類則會產(chǎn)生不同的結(jié)果。對社火進行分類主要依據(jù)三種方式（根據(jù)道具及展演內(nèi)容、展演時間、有無曲調(diào)），而豫北地區(qū)作為中原腹地，社火內(nèi)容更加繁多，單以這三種分類方式并不足以對其進行準(zhǔn)確、清晰地展現(xiàn)。因此，本文采用以下方式對其進行項目的分類：第一，農(nóng)事生產(chǎn)類：農(nóng)事生產(chǎn)自古以來就是我國生產(chǎn)生活的重要形式，貫穿整個中華民族發(fā)展主線，因此，在豫北社火中有諸多體現(xiàn)，如：秧歌、擔(dān)經(jīng)挑、扇子舞、跑馬匹等。第二，武術(shù)攻防類：武術(shù)是豫北社火的一大特色，這是由于隋唐時期瓦崗軍駐軍于大伾山所帶來的習(xí)武風(fēng)氣，因此，這就對民間的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了重要影響，其中以趙家拳、岳家槍、九節(jié)鞭等為展演內(nèi)容最具代表。第三，日常休閑類：我國古代勞動人民在完成日常的生產(chǎn)勞動后，為排解疲勞、豐富生活，形成了許多休閑活動，這些活動在發(fā)展的過程中逐漸被豫北社火所吸納，如：腰鼓、盤鼓、鑼鼓等。第四，喬裝道具類：“社火”最初起源于祭祀，其中包含了諸多神話元素，在不斷發(fā)展的過程中，豫北社火結(jié)合這些元素形成了諸多特色項目，如：二鬼打架、竹馬、背閣、抬閣、大頭舞、舞獅等。第五，婚俗嫁娶類：婚俗習(xí)慣亦是民間生活的重要構(gòu)成，豫北地區(qū)社火結(jié)合了民間的婚俗習(xí)慣和日產(chǎn)生活產(chǎn)生了有別于其他地區(qū)的社火項目，如：打花棍、怕老婆頂燈等。

從上述分類結(jié)果來看，豫北地區(qū)社火項目主要集中于喬裝道具類項目，這些項目主要通過道具、妝容的形式來扮演神話人物、復(fù)現(xiàn)歷史，從而達到教化引導(dǎo)的目的。農(nóng)事生產(chǎn)類、武術(shù)攻防類、日常休閑類、婚俗嫁娶類與喬裝道具類項目相比較少，這是因為社火內(nèi)在本質(zhì)含義與價值所決定。通過上述五種分類方式，能夠讓我們更加清晰地了解豫北社火的項目類型，并展現(xiàn)出豫北地區(qū)社火的項目特點。

1.3 豫北社火的展演形式

社火最初是祭祀神明，求平安、保豐收的敬神、謝神的活動，在展演中的每一種民俗體育形式都包含了人們對神明的敬畏與崇拜，它充分體現(xiàn)了到當(dāng)?shù)孛癖姷拿耖g信仰。豫北地區(qū)社火的發(fā)展距今已有千年的歷史，在它的流變與演化過程中已經(jīng)形成了獨有的展演形式。豫北地區(qū)社火展演時常以村落作為基礎(chǔ)單位，其中以浚縣最具代表，其每年在正月初九、十六會在大伾山舉辦廟會進行集中展演，其中各村落的社火表演會議老君會、火神會等神明命名，并且在正月廟會以外亦會舉行表演。豫北社火的形成與古代祭祀活動、行政體系等要素密不可分，按照這些元素可以將豫北社火分為“文社火”“武社火”這兩種展演形式。

“文社火”主要包含舞蹈和戲曲這兩種類別，如文秧歌、大頭舞、平調(diào)、民間小調(diào)等。主要是由我國古代行政體系所決定，古代城鄉(xiāng)之間體系分化明顯士紳地主、達官貴人多居于城鎮(zhèn)之中，這些人多喜絲竹管弦，長此以往城鎮(zhèn)中則就形成了以舞蹈樂曲為主的社火活動。因此，逐漸形成“文社火”，并在表演過程中配以專屬樂隊。同時，在戲曲表演時，因表演的特殊需要會提前布置好場地，在表演中以鑼、鼓、笙、簫、撥等為主樂器，演員身著戲服、粉飾妝容，進行生動的表演，讓人嘆為觀止，從而達到敬神、酬神以及娛樂的目的?！拔渖缁稹笔窃ケ鄙缁鹫寡莸囊淮筇厣?，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牧?xí)武風(fēng)氣。豫北處于中原腹地，交通便利、位置優(yōu)越，具有極高的軍事地位，當(dāng)?shù)鼐用穸嘤辛?xí)武之氣，以保家衛(wèi)國，在這種社會風(fēng)氣的影響下，豫北地區(qū)逐漸形成了“武社火”。古時民間習(xí)武常以宗族、村寨為主，這在豫北地區(qū)亦得到體現(xiàn)，諸如張寨、趙寨等，這些村寨形成了趙家拳、岳家槍等具有村寨形式的武術(shù)，并作為社火內(nèi)容進行補充。與“文社火”的動作精美、節(jié)奏舒緩不同，“武社火”的造型、動作、道具、節(jié)奏等更顯粗獷和威猛。它包括了舞獅、武術(shù)對練、武高蹺等內(nèi)容，盡顯豫北地區(qū)古代的民間武備之風(fēng)。

2 允執(zhí)厥中：豫北社火的文化特征與內(nèi)在變遷

豫北社火在發(fā)展過程中逐漸褪去宗教神秘色彩，從祭祀活動中蛻變而出，成為游走于民間小巷的民俗傳統(tǒng)體育文化。豫北地區(qū)社火展演內(nèi)容豐富，形式多樣，有著廣泛的參與人群和群眾基礎(chǔ)。同時，作為一種文化創(chuàng)造其在發(fā)展的過程中被賦予了諸多文化內(nèi)涵與特征，并隨時代變遷始終處于動態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。

2.1 豫北社火的文化特征

2.1.1 地域文化的集中體現(xiàn)

不同文化的類型與模式，由不同地域環(huán)境孕育而成。豫北民間社火的文化特征與內(nèi)涵，與豫北地區(qū)的自然環(huán)境和地理位置密切相關(guān)，其顯現(xiàn)出明顯的地域特點。豫北民間社火的節(jié)目與內(nèi)容的設(shè)置，與其有著極大關(guān)聯(lián)，它所展現(xiàn)的項目內(nèi)容和形式是在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ詈臀幕尘暗幕A(chǔ)上凝練升華而成，并通過不斷的藝術(shù)創(chuàng)造，從而逐漸形成了現(xiàn)今豫北社火的最終形式。豫北社火作為豫北地域文化的代表與集中體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了豫北的地域文化特點。古豫北作為中原腹地地理位置優(yōu)越、文教之風(fēng)濃郁，其中古?？h更是古代漕運重鎮(zhèn)，由于隋唐時期大運河從古城西側(cè)而過，在其境內(nèi)縱橫約140里，幾乎涵蓋所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因此運河沿岸村落多供奉“河神”，并形成了劃旱船、老人擺渡、海神戲等社火表演內(nèi)容。豫北地區(qū)社火祭祀的神明與展演的內(nèi)容，是在豫北地域文化的影響下最終形成。

2.1.2 濃厚的宗教祭祀元素

宗教祭祀文化是社火文化的重要元素，是社火的起源之一，貫穿整個了社火演化的全過程。受求神、祭天、保民等思想的影響，古人出于對自然萬物的敬畏開始了祭祀活動。我國古代受到科學(xué)技術(shù)、認(rèn)知水平等因素的影響，人們的生產(chǎn)生活與宗教祭祀等產(chǎn)生了密切聯(lián)系，而社火正是在請神、敬神、娛神活動中演化而來，受到古代民間與統(tǒng)治階級的推崇與喜愛，有著極強的生命力。

宗教元素常見于民間社火展演之中，與其他地域不同，豫北地區(qū)尚無統(tǒng)一的宗教信仰，該地的宗教信仰是在漫長的歷史演化過程中不斷吸收不同宗教中有益于自身祈禱、祭祀的內(nèi)容而演化生成，受此影響最終形成了現(xiàn)今豫北社火的宗教祭祀特征。“社火”是古代祭祀先祖、祈求神明的重要活動，在整個社會中有著不可替代地位，上至官府下至平民無不遵守。其祭祀對象可以分為山神、土地、河神等自然農(nóng)耕神明以及以關(guān)公、岳飛等歷史英雄，每年當(dāng)?shù)厝藗兌紩e行盛大的社火活動，向神明進行祈禱，以求一年的平安順利。這是對民眾內(nèi)心所思所想的集中體現(xiàn)，反映了他們對美好生活的精神寄托。

2.1.3 民族文化的現(xiàn)實載體

“社火”是我國民俗體育文化的重要代表與集中體現(xiàn)，不同于其他民族的傳統(tǒng)競技體育，它是中國特有的傳統(tǒng)體育形式。作為傳承民族文化的現(xiàn)實載體，它既是我國歲時慶典的重要標(biāo)志，也是我國傳統(tǒng)人文精神的集中反映。社火的發(fā)展隨時代的變化而不斷改變，它由最初的祭祀功能逐步向復(fù)合娛樂功能轉(zhuǎn)變，歲末年初豫北各地社火隊會進行訓(xùn)練，并舉辦社火活動，持續(xù)時間大概一兩個月，內(nèi)容豐富包括秧歌、跑馬匹、岳家槍、腰鼓、竹馬、背閣、抬閣、舞獅等。

豫北社火除了傳統(tǒng)展演傳統(tǒng)表演形式外，還塑造了不同人物形象，包括了古代神明和英雄人物。在社火展演中，這些人物所塑造的形象和講述的故事集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)思想體系。豫北社火所祭祀的對象包含了山神、土地等神明以及關(guān)公、岳飛等英雄人物，這些人物在整個社火中集中體現(xiàn)了以“仁、義、禮、智、信”為代表的中國道德倫理，在資源匱乏、教育落后的古代，社火展演和人物故事對民眾起到深刻的教育意義，能夠有效增強民眾的民族情感。豫北社火自古流傳至今，它所流傳的項目內(nèi)容、展演形式、人物故事不僅是對中華傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)，更是推動民族文化不斷發(fā)展的現(xiàn)實載體。

2.2 豫北社火的內(nèi)在變遷

2.2.1 內(nèi)在驅(qū)動的改變

社火最初因祈神祭天而出現(xiàn)，帶有強烈的宗教神秘色彩。我國古代的宗教信仰活動核心是祭祀活動，這進一步推動了社火的繁榮。我國古代宗教祭祀活動眾多，其祭祀對象由諸多神明構(gòu)成，上至官府下至平民在祭祀時都懷有崇敬之心，以求風(fēng)調(diào)雨順、萬事如意，信仰是該時期社火發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動。隨著社會的變遷與發(fā)展，社火的內(nèi)涵與價值亦隨之改變，單一信仰驅(qū)動力量逐漸弱化，市場驅(qū)動力量逐漸增強，這從社火會首選取標(biāo)準(zhǔn)的改變能夠看出。從現(xiàn)有碑刻古籍可以看出，古代豫北地區(qū)社火會首多由所在會社人員推舉而出，且采用輪換制，而現(xiàn)今社火會首選舉候選人則多為對社火捐獻最多的人。正是在市場驅(qū)動力量增強的情況下，為獲取更佳的效益，民眾所作出的心理選擇。

2.2.2 傳承方式的變革

社火作為我國傳統(tǒng)民俗體育的代表，正處于時代的變遷與發(fā)展之中，它在時代動態(tài)變化的過程中實現(xiàn)自身的嬗變與傳承。中國古代是宗法制社會，對內(nèi)凝練、對外排斥，因此，古社火傳承多限于宗族、家族、村寨等內(nèi)部，傳承方式與觀念較為封閉。與之相比，現(xiàn)代社會受科學(xué)技術(shù)、交通方式、思想觀念等因素的影響，社火的傳承方式發(fā)生了相應(yīng)改變，已然脫離了傳統(tǒng)的傳承場域，轉(zhuǎn)向更加開闊的傳承場域。在豫北地區(qū)的一些學(xué)校中，開設(shè)了舞龍舞獅和秧歌等民俗傳統(tǒng)體育項目，同時各地也加強了對其民間傳承人的幫助與保護。在政府、社會、學(xué)校的參與和推動下，豫北社火的傳承渠道與體系不斷發(fā)展和完善。

2.2.3 功能屬性的轉(zhuǎn)化

社火是我國民族文化場域中的鮮明旗幟，有著深厚的歷史底蘊與文化內(nèi)涵，隨著時代的發(fā)展，它的功能也隨之改變。以祭祀為主的社火逐漸增加教化、娛樂等功能，逐漸成為了現(xiàn)今內(nèi)容眾多、項目繁多民俗節(jié)慶盛典。隨著當(dāng)今時代需求的多元化，社火功能亦朝向多元化發(fā)展，最初的祭祀功能逐漸弱化，教化、娛樂、經(jīng)濟、社交等功能不斷增強。作為我國傳統(tǒng)文化的代表，社火展演中所塑造的人物形象與人物故事蘊含了中華優(yōu)秀思想體系，對人的發(fā)展能夠起到教化作用；社火展演中展現(xiàn)的藝術(shù)形式不僅能夠?qū)Ρ硌菡咂鸬阶詩实墓δ?，更能夠給觀眾帶來快樂；社火作為我國民俗節(jié)慶盛典的代表，有著廣泛的參與群體，在舉辦期間能夠吸引商家入駐，能夠推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展；豫北社火是鄉(xiāng)鄰間情感交流的載體，在社火舉辦期間不同地區(qū)、村落的居民會匯聚一堂進行展演與交流，因此能夠在極大程度上加強人與人之間的社會交往。

3 通達思變：豫北社火的困境解讀與紓解路徑

3.1 豫北社火的困境解讀

3.1.1 根植土壤的淪失

豫北社火文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文明之中，長期流傳于民間。我國作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，它以村落、宗族和家族為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。但是，伴隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)耕文明逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)向，開始向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方向發(fā)展，在此之下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)聯(lián)系并不緊密，從而使得社火這一民俗體育形式的生存土壤不斷發(fā)生變化。社火作為民俗體育文化的重要內(nèi)容，它的內(nèi)涵、價值和意義與其所生存的環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，假若離開這一生存場域，社火就如無源之水、無本之木，難以推動自身的傳承發(fā)展。

3.1.2 社會治理的削弱

“社會治理”是我國古代社會發(fā)展的重中之重，亦是現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)鍵命題，在這其中體育則起到“社會安全閥”的功效。社火作為民俗傳統(tǒng)體育形式的代表，起源于民間、扎根于農(nóng)村，有村民自行組織與創(chuàng)造，有著廣泛的參與群體，在整個農(nóng)村社會治理中有著不可替代的作用。豫北社火承載了豫北人民的文化信仰與精神寄托，集中展現(xiàn)了豫北地區(qū)群眾對民族文化的認(rèn)同。古時社火作為民間重要節(jié)慶，活動期間人頭攢動、熱鬧異常，各村落男女老幼齊上陣，他們因社火而聚集。社火成為了人們聯(lián)系的媒介，成為構(gòu)建族群交往的一種方式，在活動期間增強不同村莊、村寨間居民的溝通與交流，增進了彼此間的認(rèn)同，對農(nóng)村社會治理有著獨特優(yōu)勢。然而，受到現(xiàn)今多元因素的影響，傳統(tǒng)民俗體育文化逐漸脫離原有的意義與價值，變得更加功利化，這不僅難以推動社會治理的良性發(fā)展，更會起到相反作用。

3.1.3 民間傳承人的匱乏

對民間傳承人的傳承和保護一直是我國民俗體育發(fā)展的重要論斷。近年來，民俗傳統(tǒng)體育人才的短缺已成為制約民俗體育發(fā)展的難題。豫北地區(qū)作為中原腹地，雖有著豐富的人文底蘊與便捷的交通，但受多種因素的影響，該地的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，致使許多年輕人才的流失，難以反哺當(dāng)?shù)厣缁鸬陌l(fā)展。由于現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)已然瓦解，傳統(tǒng)的技藝傳承方式遭到破壞，加之傳統(tǒng)民間傳承人大都年事已高，技藝瀕臨失傳，如安陽的“軍莊秧歌”的十字韻唱法等技藝雖人的逝去而失傳。同時，隨著現(xiàn)代文娛的多元化發(fā)展，傳統(tǒng)民俗體育對年輕人的吸引力降低，得不到他們的認(rèn)可，從而致使民間傳承人才越發(fā)匱乏。

3.1.4 創(chuàng)新意識的不足

“創(chuàng)新”是推動事物發(fā)展的源泉與動力，任何行業(yè)與事業(yè)的發(fā)展都要通過不斷創(chuàng)新驅(qū)動。要想推動以社火為代表的民俗體育不斷發(fā)展，就需要結(jié)合自身地域環(huán)境及發(fā)展現(xiàn)狀，走創(chuàng)新發(fā)展之路。社火作為我國民俗體育的代表，在極大程度上受到了我國傳統(tǒng)思想的影響，在傳承方式、傳播形式、項目設(shè)置等方面缺少創(chuàng)造力。同時，由于參與人員大都年齡較大，受生活條件、知識水平、年齡等關(guān)系的影響，使他們對新事物的接受程度較低，因此，難以吸收新事物推動社火的發(fā)展。

3.2 豫北社火的紓解路徑

3.2.1 讓豫北社火扎根民間

以農(nóng)耕社會為載體的民俗體育之所以能夠延續(xù)至今，就在于其生于民間、根在民間、興于民間。民俗傳統(tǒng)體育以人們的日常生活為延續(xù)基礎(chǔ)，因而，具有旺盛的生機與活力，在面對時代的變化，民俗傳統(tǒng)體育更要扎根于民間，攝取民間養(yǎng)分。社火是古代先民的情感傾訴與信仰表達，是人們所公認(rèn)的身體儀式，故而只有扎根于民間才能夠推動其的傳承發(fā)展。首先，要增強豫北社火的民間儀式感：作為一種集體儀式，社火在活動期間要注重儀式的外在表達，可以通過對“罵社火”“燒社火”等傳統(tǒng)社火形式的再創(chuàng)造，加深人們對社火文化的理解。其次，培養(yǎng)社火傳承人：社火作為一種動態(tài)的傳統(tǒng)文化，其根源在于人才的培養(yǎng)。當(dāng)前我國正處于快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期間，大量青年人口流向城市，致使當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)人才短缺的現(xiàn)狀。因此，我們可以通過教育、引導(dǎo)、宣傳、保障等措施和形式讓當(dāng)代年輕人認(rèn)識到社火的內(nèi)在價值。

3.2.2 構(gòu)建豫北社火生態(tài)體育產(chǎn)業(yè)

隨著時代的發(fā)展，市場已然成為推動社會進步、國家發(fā)展的重要動力。豫北社火作為中原文化的重要構(gòu)成，有著豐富的人文與自然資源，能夠為其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供重要支撐與保障。因此，構(gòu)建豫北社火生態(tài)體育產(chǎn)業(yè)則成為推動其發(fā)展的重要一環(huán)，產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展要充分遵循市場規(guī)律，要借助豫北地區(qū)的自然地域特征以及人文底蘊，充分挖掘社火資源，推動社火產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建，并輻射相關(guān)產(chǎn)業(yè)，從而打造豫北地區(qū)特色社火產(chǎn)業(yè)區(qū)域鏈。首先，要做好充分的前期調(diào)研，在了解市場需求的基礎(chǔ)之上，結(jié)合豫北社火的資源與特點，打造出具有代表性的社火品牌，從而滿足大眾的需求。其次，重視政策支持，引入民間資本，并重人才的培養(yǎng)，注重將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

3.2.3 建設(shè)豫北社火傳承人保護體系

“后繼無人”是我國非物質(zhì)文化傳承所面臨的共同問題，也是豫北社火當(dāng)代發(fā)展的核心命題。民俗體育不同于傳統(tǒng)競技體育，“傳承人”在集中起到舉足輕重的作用，因此，我們要推動社火傳承人培養(yǎng)機制的構(gòu)建。首先，注重后備人才的培養(yǎng)，人才的培養(yǎng)離不開學(xué)校、政府的通力合作，因此，我們可以充分利用高校資源，將其納入日常教學(xué)之中，從而培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承者；政府相關(guān)部門要發(fā)揮宏觀控制的作用，制定相關(guān)政策法規(guī)為社火的傳承提供支持與保重，同時還要結(jié)合現(xiàn)實情況及特點，制定人才培養(yǎng)的長遠之策。其次，要將社火與人們的日常生活進行融合，讓不同人群了解社火文化、喜愛社火文化，進一步加強社會的基層群眾基礎(chǔ)，使大眾真正喜愛社火、傳承社火。

3.2.4 推動豫北社火傳統(tǒng)與創(chuàng)新的耦合

近年來，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已建立其相對完善的理論體系，這就為豫北社火的發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ)。總體來看，豫北社火的當(dāng)代傳承要堅實貫徹習(xí)近平總書記提出的“雙創(chuàng)精神”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）。首先，可以利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，強化體育非遺的數(shù)字傳播、推廣與普及，近年來，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為社會關(guān)注的重點，在文創(chuàng)領(lǐng)域涌現(xiàn)大批科技應(yīng)用的成果，如：“敦煌詩巾”動漫展現(xiàn)等的都是利用數(shù)字技術(shù)對非遺保護的成果，因此，豫北社火的發(fā)展也因借助這一科技發(fā)展的東風(fēng)，創(chuàng)新傳播方式。其次，創(chuàng)新傳播理念與傳承方式?！皠?chuàng)新”一直是社會發(fā)展的主脈絡(luò)，與封建社會的閉鎖、固化不同，現(xiàn)代社會對事物的認(rèn)知與追求則更加開放、包容，因此，在傳播和傳承社火文化時不能以老舊思想為依托，我們要考慮到大眾的實際需求，充分吸收外來文化的積極因素，不斷更新傳承理念，同時，要利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)平臺，對那些瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝進行數(shù)字化保護。

4 結(jié)語

豫北社火作為我國民俗體育的代表，對傳承中華文化、維護民族團結(jié)有著重要的價值與意義。作為一種活化的歷史，隨著社會的變化和發(fā)展不斷進行著變革與發(fā)展，尤其是近年來，民族傳統(tǒng)文化受到了黨和國家的和高度重視，這為豫北社火的發(fā)展提供了重要機遇。目前，豫北社火在發(fā)展過程中面臨著根植土壤的淪失、社會治理的削弱、民間傳承人的匱乏、創(chuàng)新意識的不足等諸多問題。因此，本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為視角，以豫北地區(qū)社火的歷史發(fā)展為切入，對豫北社火的歷史起源、發(fā)展趨勢等進行歸納和分析，在構(gòu)建傳承機制，創(chuàng)新傳播理念，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面為豫北社火的傳承和發(fā)展提供建議。豫北社火不僅是中原文化的組成部分，更是民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了我國古代勞動人民的生活狀況與精神面貌。我們要充分尊重和保護祖先留下的寶貴財富，同時，結(jié)合時代特點，促進民俗體育的傳承與發(fā)展。