公正觀培育的社會(huì)認(rèn)同邏輯

鄭 航 秦 楠

(華南師范大學(xué)：a.教育科學(xué)學(xué)院；b.心理學(xué)院，廣州 510631)

公正觀是一種關(guān)系性價(jià)值觀。個(gè)體公正觀的形成，既離不開人作為主體的心理體驗(yàn)和認(rèn)知建構(gòu)，也離不開人得以成長(zhǎng)的社會(huì)場(chǎng)域和社會(huì)教化，是人作為關(guān)系性存在，在個(gè)體性和社會(huì)性的交互作用中展開并得以實(shí)現(xiàn)的。因此，探討公正觀的形成及培育問題，除了關(guān)注人的個(gè)體性、關(guān)注個(gè)體的心理形式及結(jié)構(gòu)之外，更需要聚焦于人作為關(guān)系性存在本身，關(guān)注個(gè)體如何在一定社會(huì)文化背景下，通過群體生活去建構(gòu)公正觀念、解決公正問題，其展開涉及個(gè)體公正觀社會(huì)化和社會(huì)公正觀個(gè)性化這一雙向過程。在這一雙向過程中，前者基于“群體中的個(gè)體”，重心在于如何通過群體去影響和培育公正觀，屬于傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)范疇；后者基于“個(gè)體中的群體”，重心在于如何基于群體資格進(jìn)行公正觀的自主建構(gòu)，是社會(huì)認(rèn)同理論的著眼點(diǎn)。目前，絕大多數(shù)研究集中于前者，著力探討社會(huì)或群體因素如何影響公正體驗(yàn)及公正觀形成，對(duì)于后者及二者之間如何相互作用，關(guān)注甚少。有鑒于此，本文從社會(huì)認(rèn)同這一視角出發(fā)，基于社會(huì)認(rèn)同理論的基本原理，并吸收承認(rèn)理論的思想，嘗試著把“群體中的個(gè)體”和“個(gè)體中的群體”相融合去闡釋個(gè)體公正觀形成的社會(huì)認(rèn)同機(jī)制，探討如何遵循此種機(jī)制去培育公正觀。

一、社會(huì)認(rèn)同：公正觀形成的群際路徑

人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，且每個(gè)人作為社會(huì)成員，都可以歸屬為社會(huì)范疇意義上某種(些)特定的社會(huì)群體，每種特定的社會(huì)群體都可以給其群體成員帶來(lái)情感、意義與價(jià)值，進(jìn)而影響群體成員的思想、情感、價(jià)值觀乃至個(gè)性品質(zhì)、人格特質(zhì)的形成，個(gè)體因而始終具有“群體的影子”。對(duì)于群體如何影響個(gè)體，早在20世紀(jì)70年代，亨利·泰弗爾(Henri Tajfel)就提出了以范疇化、社會(huì)比較、認(rèn)同建構(gòu)/解構(gòu)為核心的社會(huì)認(rèn)同理論。[1]該理論認(rèn)為，社會(huì)是由不同社會(huì)范疇所組成的，諸如國(guó)家、民族、階層、職業(yè)等。在同一范疇里，相對(duì)各方雖然彼此關(guān)聯(lián)，但在權(quán)力和地位上并不相同，亦不必然平等。不同社會(huì)范疇彼此交織，從而讓社會(huì)群體擁有了獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是先于社會(huì)個(gè)體而存在的，一旦個(gè)體對(duì)其有了深切體認(rèn)，社會(huì)范疇便由社會(huì)學(xué)意義上的“統(tǒng)計(jì)實(shí)體”，變成了人類群體意義上的“心理實(shí)體”?！皞€(gè)體知曉他/她歸屬于特定的社會(huì)群體，而且他/她所獲得的群體資格會(huì)賦予其情感和價(jià)值意義?！盵2]9這種社會(huì)認(rèn)同一旦發(fā)生，必然影響個(gè)體價(jià)值觀的形成。社會(huì)認(rèn)同理論的這種立場(chǎng)，超越了以還原主義和個(gè)體主義為特征的微觀-利益解釋路徑，把關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)體作為群體成員的群際視野，注重價(jià)值觀形成的群際-心理解釋路徑。這種解釋路徑表征為，一方面，價(jià)值觀是個(gè)體經(jīng)由自我范疇化、社會(huì)比較、認(rèn)同建構(gòu)而獲得社會(huì)認(rèn)同，從而在群體的情感、意義和價(jià)值的影響中得以形成；另一方面，群體的這種影響是否真正發(fā)生以及在多大程度上發(fā)生，卻與個(gè)體在群體中的群體資格以及個(gè)體如何解釋這種資格緊密相連。前者是社會(huì)認(rèn)同的顯性邏輯，彰顯出價(jià)值觀形成中的群際作用過程；后者是社會(huì)認(rèn)同的隱性邏輯，揭示了價(jià)值觀形成的心理發(fā)生機(jī)制。這種解釋路徑尤其適宜于闡釋個(gè)體公正觀的形成。

(一)顯性邏輯：從分類到承認(rèn)

社會(huì)認(rèn)同不是簡(jiǎn)單地把社會(huì)作為認(rèn)同對(duì)象，也不能被簡(jiǎn)單歸結(jié)為個(gè)體基于社會(huì)認(rèn)知的心理活動(dòng)。它是一個(gè)主體間性概念，關(guān)涉的是自我、他者、社會(huì)之間如何通過社會(huì)分類而獲得彼此承認(rèn)的問題，群際性、心理性、過程性是其根本特征。分類代表差異。人們之所以傾向于在某方面與他者進(jìn)行類型區(qū)分以獲得優(yōu)勢(shì)感，實(shí)則希望以此建立自尊，進(jìn)而獲得他者的承認(rèn)。雖然分類總讓人聯(lián)想到差異，但承認(rèn)是包容差異的，個(gè)體獲得他者的承認(rèn)，意味著也需要承認(rèn)他者、接受差異。社會(huì)認(rèn)同經(jīng)由范疇化、社會(huì)比較、認(rèn)同建構(gòu)而展開的過程，就是這樣一種從類別化到承認(rèn)的過程。正是由于承認(rèn)這種互動(dòng)形式，社會(huì)共同體得以形成。

1.范疇化與社會(huì)分類：類別顯著性增強(qiáng)

人總是傾向于對(duì)外部世界進(jìn)行類群區(qū)分，使之看起來(lái)井然有序，繼而獲得社會(huì)行動(dòng)的普遍形式以減輕認(rèn)知壓力。于是，外部世界被劃分成一定數(shù)量且易于處理的諸種社會(huì)范疇，社會(huì)范疇的這種劃分，對(duì)于人們簡(jiǎn)化世界的復(fù)雜性以求理解世界，是不可或缺的。這些社會(huì)范疇往往是社會(huì)身份、群體地位和社會(huì)責(zé)任的集合。個(gè)體隸屬于特定的社會(huì)范疇并由此產(chǎn)生的群體感，促使個(gè)體根據(jù)社會(huì)范疇來(lái)定義自己并基于范疇特征來(lái)建構(gòu)自我，進(jìn)而表現(xiàn)出相應(yīng)的心理傾向及行為。范疇化導(dǎo)致兩種結(jié)果：社會(huì)的群體化和群體的個(gè)體化。首先，群體被劃分為內(nèi)群體和外群體。內(nèi)群中的個(gè)體共享群內(nèi)意識(shí)乃至形成群體習(xí)性，因而具有較深的同類感，人們通過內(nèi)群的規(guī)范，即可確定自己的適當(dāng)行為，并建立起積極的自我形象；外群是指向內(nèi)群之外，是內(nèi)群的他者乃至“敵人”，個(gè)體通過從對(duì)他者或“敵人”的感知和想象中，尋找和清晰自身形象。其次，個(gè)體的獨(dú)特性得以彰顯。如前所述，社會(huì)認(rèn)同是將群體置于個(gè)體之中。社會(huì)群體的這種“內(nèi)置”，正是因?yàn)樯鐣?huì)范疇的區(qū)分和個(gè)體的范疇化而得以發(fā)生的。社會(huì)生活中的每個(gè)人，都是由無(wú)限多樣的社會(huì)范疇交疊、整合而成，世界上不存在基于社會(huì)范疇整合而完全重疊的兩個(gè)人，每個(gè)人都被獨(dú)一無(wú)二地“放置”在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，每個(gè)人都是如此獨(dú)特、與眾不同。

以上兩種結(jié)果，都會(huì)使類群區(qū)分的顯著性增強(qiáng)，類群之間界限分明。一方面，內(nèi)群與外群的群際差異性增強(qiáng)，且這種差異性增強(qiáng)是以內(nèi)群偏好為基礎(chǔ)的：與內(nèi)群成員的相似性最大化，與外群成員的差異性最大化；另一方面，個(gè)體為獲得自尊，在范疇的主觀選擇中，又會(huì)特意在范疇上把自己與他人區(qū)分開來(lái)，由此彰顯自己的獨(dú)特性。個(gè)體基于類群區(qū)分的范疇化，一旦使社會(huì)范疇由“統(tǒng)計(jì)實(shí)體”變成“心理實(shí)體”，便必然影響到個(gè)體的公正體驗(yàn)和公正觀形成。失當(dāng)?shù)念惾簠^(qū)分和過度的自我彰顯，更易于誘發(fā)不公正感。

2.社會(huì)比較：非理性的情感傾向

在一般意義上，社會(huì)比較是指?jìng)€(gè)體為了定義自身而把自己與類似他人進(jìn)行隱藏式比較的過程。通過與內(nèi)群成員和外群成員進(jìn)行比較，個(gè)體可獲得積極的自我概念、高自尊以及正向的自我認(rèn)同感。根據(jù)社會(huì)比較理論，個(gè)體比較遵循兩個(gè)原則，一是大多會(huì)選擇與自己相似性高的人，此為相似性原則；二是“普遍的向上驅(qū)力”原則，即樂于選擇較有能力的人進(jìn)行比較。依此，個(gè)體可獲得較為準(zhǔn)確、客觀的自我評(píng)價(jià)。與這種個(gè)體比較不同，社會(huì)比較是在群體層面上進(jìn)行的，是個(gè)體基于自身的群體資格所進(jìn)行的群際比較。

泰弗爾和特納(John Turner)認(rèn)為，當(dāng)進(jìn)行群際比較，亦即把作為內(nèi)群成員的自己和作為外群成員的他者進(jìn)行比較時(shí)，為了獲得積極的自我評(píng)價(jià)，個(gè)體在內(nèi)群表現(xiàn)良好的維度上，傾向于盡可能在多維度、最大程度地與外群比較，由此獲得內(nèi)群上的“積極特異性”,進(jìn)而獲得相對(duì)于外群的積極的社會(huì)認(rèn)同。[2]30就公正觀形成而言，這種由獲得自尊動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)的社會(huì)比較，其可能影響在于：在內(nèi)群表現(xiàn)良好的維度上，人們把群體在權(quán)力和地位上的差異看作理所當(dāng)然，因而公正體驗(yàn)強(qiáng)烈，且易于忽視可能存在的諸種不合理、不公正，乃至把這種不合理、不公正視為公正。相反地，在內(nèi)群表現(xiàn)不佳的維度上，由于處在相對(duì)弱勢(shì)乃至劣勢(shì)的位置，自尊低，人們便更容易傾向于結(jié)果公正的平等之維，甚至有意夸大不合理、不公正?？梢?，人們基于某種社會(huì)范疇而獲得自尊，所進(jìn)行的社會(huì)比較的標(biāo)準(zhǔn)往往是非理性的乃至隨意的，有時(shí)甚至不惜故意采取偏差判斷和歧視行為來(lái)擴(kuò)大群際差異，進(jìn)而形成不公正的心理傾向及行為。

3.建構(gòu)和解構(gòu)/重構(gòu)：尋求承認(rèn)的社會(huì)認(rèn)同

“社會(huì)認(rèn)同是行動(dòng)者對(duì)自身特定屬性如自身群體資格的積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)/情感體驗(yàn)和價(jià)值承諾。”[3]一個(gè)人把群體特性內(nèi)化為自我的一部分，即認(rèn)同建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的認(rèn)同建構(gòu)之后，會(huì)演變出兩種傾向：認(rèn)同保持/強(qiáng)化和認(rèn)同解構(gòu)/重構(gòu)，并對(duì)應(yīng)著兩種心理狀態(tài)：信任與質(zhì)疑。信任源自承認(rèn)，承認(rèn)是獨(dú)立主體在平等基礎(chǔ)上的相互認(rèn)可、肯定或確認(rèn)。一個(gè)人意識(shí)到自己得到了內(nèi)群承認(rèn)，意味著他在某種社會(huì)范疇上對(duì)自身的存在和價(jià)值予以了肯定，積極的自尊形成，歸屬感增強(qiáng)，社會(huì)認(rèn)同因而得以保持。如果個(gè)體基于內(nèi)群所產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)同依然能夠提供積極的自尊，可以滿足個(gè)體被承認(rèn)的需要，積極的社會(huì)認(rèn)同就會(huì)進(jìn)一步得到強(qiáng)化。質(zhì)疑則與蔑視[4]5-6(1)承認(rèn)和蔑視是新法蘭克福學(xué)派第三代核心人物霍耐特承認(rèn)理論中的一對(duì)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，用以闡釋如何按照主體間性理論來(lái)建構(gòu)社會(huì)正義。緊密相連，蔑視是基于不平等的貶損、排斥或否定。一個(gè)人“拒絕承認(rèn)”或感覺到“被蔑視”，意味著他在某種社會(huì)范疇上被貶損或被排斥，進(jìn)而對(duì)自身的存在和價(jià)值予以否定。如果他難以在內(nèi)群中感知和體驗(yàn)到自身的優(yōu)勢(shì)維度，且短時(shí)間內(nèi)無(wú)法改變由此帶來(lái)的低自尊狀況，他就會(huì)用質(zhì)疑心態(tài)去看待內(nèi)群，業(yè)已建立起來(lái)的積極的社會(huì)認(rèn)同逐漸被解構(gòu)，一個(gè)人便可能經(jīng)由社會(huì)比較而致力于“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”[4]73，進(jìn)而重構(gòu)社會(huì)認(rèn)同。承認(rèn)體現(xiàn)主體間性，因而成為社會(huì)認(rèn)同的另一種表征。

由于一定時(shí)空條件下不同群體在權(quán)力和地位上是相對(duì)穩(wěn)定的，因此，公正首先關(guān)涉的是群內(nèi)或群際在權(quán)力和地位上的分配規(guī)則問題。但在認(rèn)同建構(gòu)的意義上，承認(rèn)與否直接關(guān)涉?zhèn)€體的歸屬、自尊和主體間性之強(qiáng)弱，進(jìn)而影響其認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)和價(jià)值承諾。這樣，公正便不完全由分配規(guī)則所決定，而是取決于個(gè)體對(duì)于群際在權(quán)力和地位分配上的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)以及由此而生的價(jià)值承諾，體現(xiàn)的是個(gè)體基于承認(rèn)的一種關(guān)系性價(jià)值觀。個(gè)體公正觀正是在這種以承認(rèn)為內(nèi)核的信任與質(zhì)疑相交織的過程中形成的。

(二)隱性邏輯：群體資格的選擇與闡釋

社會(huì)認(rèn)同的顯性邏輯較為直觀，可能一眼便可洞悉。但是，個(gè)體的社會(huì)范疇化，一方面并不完全由自己所決定，一個(gè)人生下來(lái)便歸屬于不同群體，因而被賦予或被要求賦予相應(yīng)范疇特征，雖然并不必然具有這些特征；另一方面，歸屬于何種群體又是可選擇的，通常地，每個(gè)人都希望選擇支配性群體而非附屬性群體，并朝著此種方向去努力，從而獲得自尊乃至優(yōu)勢(shì)感。一個(gè)人獲得與社會(huì)范疇相符合的范疇特征，便涉及群體資格問題。

所謂群體資格，就是行動(dòng)者在社會(huì)范疇化或社會(huì)分類體制中獲得的群體成員特征或范疇特征。[5]群體資格隱含在基于社會(huì)分類體制的社會(huì)范疇中，不同社會(huì)范疇具有不同的群體成員特征或范疇特征。一個(gè)人一旦歸入或加入某種社會(huì)范疇，他便獲得了相應(yīng)的群體資格，譬如出生為男(女)性，受聘工程師，晉升為高管，等等。社會(huì)體系中社會(huì)范疇的多元化，使得每個(gè)人都具有多元群體資格?；趪?guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)分類體制所作的劃分[3]，我們可把群體資格大致區(qū)分為先賦群體資格(如性別、出身、種族等)、后致群體資格(如職業(yè)、階層、信仰等)和特定群體資格(如流動(dòng)人口子女、特殊兒童等)。先賦群體資格是先天賦予的，個(gè)體一旦進(jìn)入社會(huì)，便開始打上社會(huì)烙??；后致群體資格則在社會(huì)生活中形成，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)/資源群體資格、政治/法律群體資格、組織/團(tuán)體群體資格、文化/心理群體資格；特定群體資格可能是先賦的，也可能是后致的，或者二者混合的。一個(gè)人就是這樣以群體資格進(jìn)入社會(huì)生活而獲得歸屬感、價(jià)值感、自尊感的，群體資格因而成為個(gè)人與社會(huì)的連結(jié)點(diǎn)。

然而，一個(gè)人因歸入或加入某種社會(huì)范疇而獲得了群體資格，并不必然就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同的產(chǎn)生，與個(gè)體對(duì)群體資格的選擇和解釋有關(guān)。在先賦意義上，社會(huì)范疇彰顯的是社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)，群體資格并不具有選擇性，但個(gè)體可對(duì)社會(huì)范疇的特征進(jìn)行積極或消極的意義闡釋；在后致意義上，群體資格既可自主選擇，其范疇特征亦可進(jìn)行意義闡釋，因?yàn)楹笾氯后w資格的獲得，往往與社會(huì)功能、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)變遷有關(guān)，與個(gè)體的資格期望和主觀努力有關(guān)。正是在群體資格的這種主觀選擇和意義闡釋中，群際關(guān)系得以形成，群際差異得以彰顯，個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同得以建構(gòu)。由此可見，表面上看，范疇化是社會(huì)認(rèn)同的起點(diǎn)，是公正體驗(yàn)和公正觀衍生的社會(huì)心理基礎(chǔ)，但實(shí)質(zhì)上，隱含在社會(huì)范疇中的群體資格才真正令社會(huì)認(rèn)同得以發(fā)生。因此，社會(huì)認(rèn)同本質(zhì)上就是個(gè)體對(duì)群體資格的理解、選擇和承諾過程，是個(gè)體圍繞社會(huì)范疇諸特征所進(jìn)行的認(rèn)知評(píng)價(jià)、意義闡釋和價(jià)值期待。個(gè)體對(duì)群體資格的主觀選擇和意義闡釋，令社會(huì)范疇由“社會(huì)實(shí)體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶睦韺?shí)體”。正是在群體資格選擇和闡釋的這種隱性過程中，個(gè)體公正觀逐漸得以形成。

社會(huì)生活中，不同社會(huì)范疇下的群體資格并非彼此孤立，它們是在彼此融合、相互作用、協(xié)調(diào)運(yùn)行中潛移默化影響公正觀形成的。由于一個(gè)人所屬的社會(huì)范疇眾多，所獲得的群體資格通常會(huì)以不同方式或表征、或長(zhǎng)或短地體現(xiàn)在個(gè)體身上，群體資格之間不僅表現(xiàn)為依存、聯(lián)結(jié)的協(xié)調(diào)關(guān)系，也存在著相互沖突、相互否定的對(duì)立時(shí)刻，由此構(gòu)成了個(gè)體作為價(jià)值生命的動(dòng)力源泉。個(gè)體這種基于主體間性的自我肯定/否定，始終是公正觀形成的內(nèi)在根源。

二、公正觀形成的社會(huì)認(rèn)同機(jī)制

個(gè)體公正觀的形成，是個(gè)體在社會(huì)場(chǎng)域中，以對(duì)美好生活的向往和追求為前提，在已有的生活體驗(yàn)和心智水平基礎(chǔ)上，通過群際比較和內(nèi)群比較相交織的過程而建構(gòu)起來(lái)的。從宏觀來(lái)看，公正觀的形成過程，是以紛繁復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)為基礎(chǔ)、在諸種社會(huì)范疇的相互交織中展開的；在微觀上，彼此交織的諸種社會(huì)范疇之所以令社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，又是與個(gè)體在成長(zhǎng)中所獲得的群體資格及其主觀解釋和選擇密不可分的。所以，公正觀形成的社會(huì)認(rèn)同機(jī)制，呈現(xiàn)為由兩條主線交織而成的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)行方式：在顯性、共時(shí)維度上，公正觀是個(gè)體基于社會(huì)生活，通過外群或內(nèi)群比較，進(jìn)而生成的關(guān)乎社會(huì)行為及其結(jié)果是否公正的認(rèn)知評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)和價(jià)值承諾；在隱性、歷時(shí)維度上，公正觀是基于個(gè)體的意義脈絡(luò)、經(jīng)其主觀解釋和自主選擇，歷史地、在經(jīng)驗(yàn)中形成的。

首先，公正觀是通過個(gè)體在內(nèi)群和外群之間進(jìn)行群體資格比較而獲得的，體現(xiàn)人作為關(guān)系性存在的根本特性。這就意味著，社會(huì)認(rèn)同中群體資格的獲得，并非出于對(duì)外群的否定，而是基于社會(huì)范疇所進(jìn)行的群體資格比較，比較對(duì)象可能是個(gè)體經(jīng)常與之交往的內(nèi)群，也可能是與內(nèi)群相近或相異的外群。在社會(huì)認(rèn)同過程中，個(gè)體歸屬于某種社會(huì)范疇中的某個(gè)群體(即內(nèi)群)，就會(huì)逐漸獲得與該范疇相對(duì)應(yīng)的群體資格、心理特征及行為模式；隨著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富和社會(huì)范圍的擴(kuò)展，個(gè)體通過不斷將自己歸屬于更多社會(huì)范疇中的更多群體，并依據(jù)情境、需求選取參照群體(即外群)進(jìn)行群體資格比較，獲得作為內(nèi)群成員的歸屬感、價(jià)值感、自尊感，進(jìn)而擁有多元群體資格，成為具有特異性的關(guān)系性存在?！叭说纳鐣?huì)存在特征也就是個(gè)體終身不斷地追求其多元群體資格，并建構(gòu)其獨(dú)特的完整生命的過程?！盵5]顯然，群體資格比較是公正觀形成中最關(guān)鍵、最重要的環(huán)節(jié)。

如前所述，盡管并非所有群體資格都可自主選擇，但在主觀意愿上，每個(gè)人都期望歸屬于優(yōu)勢(shì)群體而非劣勢(shì)群體，獲得支配群體資格而非附屬群體資格，至少是在社會(huì)比較中通過對(duì)范疇特征進(jìn)行“過濾”以獲得價(jià)值感、自尊感，因?yàn)椤吧鐣?huì)比較背后的動(dòng)機(jī)是獲得良好的自我感知”[2]66。客觀地講，群體之間在權(quán)力和地位上存在差異且并不平等。無(wú)論一個(gè)人的歸屬群體是否為優(yōu)勢(shì)群體，一旦通過范疇化和社會(huì)比較令社會(huì)認(rèn)同過程得以展開，因內(nèi)群和外群之間的差異性所致的公正問題便應(yīng)運(yùn)而生。群體之間是否公正是一回事，群體成員“感覺到”是否公正則是另一回事，二者之間并非必然的正向關(guān)系。就公正觀形成而言，同一范疇內(nèi)群體之間是彼此承認(rèn)還是彼此蔑視至為關(guān)鍵，表現(xiàn)為：(1)支配群體資格擁有者或獲得者和附屬群體資格擁有者或獲得者之間彼此承認(rèn)并致力于公正社會(huì)建設(shè)，有利于公正觀建構(gòu)；(2)支配群體資格擁有者或獲得者因積極的社會(huì)認(rèn)同而蔑視附屬群體資格擁有者或獲得者，容易產(chǎn)生公正漠視/淡泊，或者將不公正合理化；(3)附屬群體資格擁有者或獲得者因消極的社會(huì)認(rèn)同而蔑視支配群體資格擁有者或獲得者，容易產(chǎn)生負(fù)向的公正認(rèn)知/評(píng)價(jià)，并滋生和強(qiáng)化不公正感。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，此時(shí)，附屬群體資格擁有者或獲得者會(huì)通過社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)創(chuàng)造、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)三種策略[2]34-37進(jìn)行認(rèn)同解構(gòu)或重構(gòu)，進(jìn)而影響公正觀形成(見下頁(yè)圖1)。在群際關(guān)系中，正是通過這種由群際差異覺識(shí)、群際差距比較以及相伴而生的情感體驗(yàn)、基于相互承認(rèn)的價(jià)值承諾幾者所構(gòu)建的心理機(jī)制，公正觀得以建構(gòu)。

圖1 基于群體資格的公正觀建構(gòu)

公正觀形成不僅深受群際關(guān)系的影響，更與個(gè)體基于共同或共享的社會(huì)認(rèn)同所進(jìn)行的內(nèi)群比較相關(guān)，群際比較和群內(nèi)比較相互交織。在社會(huì)認(rèn)同層面，個(gè)體具有了群體成員特征或范疇特征，便屬于某種社會(huì)群體或“統(tǒng)計(jì)實(shí)體”，其行為內(nèi)容也“由在場(chǎng)個(gè)體的特質(zhì)以及總體的特定意圖和目標(biāo)”所決定，但也可能由同一范疇內(nèi)更多不在場(chǎng)的人的特質(zhì)所決定。但某種(些)社會(huì)范疇作為“心理實(shí)體”的形成，則是“通過相關(guān)范疇上的自我范疇化而得以實(shí)現(xiàn)的”[2]131。社會(huì)范疇由“統(tǒng)計(jì)實(shí)體”變成“心理實(shí)體”的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)體公正觀形成的影響如下。

(1)社會(huì)范疇之于個(gè)體的心理歸屬感越強(qiáng)，群體成員共同的或共享的社會(huì)認(rèn)同越深刻。由于內(nèi)群中群體成員之間相互承認(rèn)、彼此吸引，根植于群體資格、產(chǎn)生于自我范疇化的社會(huì)吸引就越大；內(nèi)群的社會(huì)吸引大，必然增強(qiáng)群體凝聚力和群體動(dòng)力，群體行為因而受到重視，而內(nèi)群比較往往“被擱置”，于是，自覺自愿的群體行為就更易于發(fā)生。此時(shí)，對(duì)于群體成員而言，要么產(chǎn)生積極/正向的公正認(rèn)知/評(píng)價(jià)和公正體驗(yàn)，要么產(chǎn)生公正漠視/淡泊。

(2)相反地，“消極的社會(huì)吸引促使人們?cè)谡J(rèn)知上假定自我與他人屬于兩個(gè)對(duì)立的范疇”[2]135，內(nèi)群中群體成員之間彼此蔑視、相互排斥，以至于群體凝聚力減弱，群體動(dòng)力不足，群體行為往往不受重視或被敷衍。此情此景之下，廣泛且深入的內(nèi)群比較，必然導(dǎo)致群體成員之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇乃至形成對(duì)抗，消極/負(fù)向的公正認(rèn)知/評(píng)價(jià)和不公正體驗(yàn)愈發(fā)強(qiáng)烈。

(3)內(nèi)群比較雖受社會(huì)吸引的影響，但隨著社會(huì)范疇作為歸屬群體的活動(dòng)持久和交往深入，個(gè)人吸引更具影響力。個(gè)人吸引因外貌、性格、能力等而生成，因信任、友誼、依戀等而深入。“初次見面時(shí)的情感反應(yīng)、正式的接觸或者關(guān)系發(fā)展的早期階段，在類似的情況下，個(gè)人之間的關(guān)系更有可能是在社會(huì)吸引的層次上”，但是，隨著人際關(guān)系的深入發(fā)展，個(gè)人因素的作用逐漸增強(qiáng)，“吸引就會(huì)朝著個(gè)人吸引的方向發(fā)展”[2]135。個(gè)人吸引有兩種形式：一是單向吸引，即群體成員為正式群體中的領(lǐng)導(dǎo)者、優(yōu)秀者或非正式群體中的核心人物所吸引；二是人際吸引，即群體成員因相近性、依戀感、互足性、互補(bǔ)性等而相互吸引?；谇罢叩娜簝?nèi)比較，易于產(chǎn)生公正漠視/淡泊；基于后者的群內(nèi)比較，則易于產(chǎn)生并強(qiáng)化積極/正向的公正認(rèn)知/評(píng)價(jià)和公正體驗(yàn)，因?yàn)椤肮曰ヒ绖?chuàng)造了人際吸引，而人際吸引產(chǎn)生了群體凝聚力”[2]122，公正性是群體凝聚力得以產(chǎn)生和增強(qiáng)的重要保障。

(4)當(dāng)內(nèi)群比較在具有多元群體資格的群體成員之間進(jìn)行時(shí)，內(nèi)群比較實(shí)質(zhì)上是人際比較，表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)者與劣勢(shì)者之間、平等者之間、劣勢(shì)者與優(yōu)勢(shì)者之間等幾種關(guān)系。內(nèi)群中的人際比較之于公正觀形成的影響，既與個(gè)體被賦予或所獲得的群體資格的特性(支配性或附屬性)有關(guān)，也與個(gè)體的意義脈絡(luò)緊密相連。而內(nèi)群中的群體分化對(duì)公正觀形成的影響，則亦如群際比較。

個(gè)人群體資格通過個(gè)人的意義脈絡(luò)，歷史地、在經(jīng)驗(yàn)中形成，體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)公正世界和美好生活的訴求。也就是說(shuō)，公正觀形成的社會(huì)認(rèn)同機(jī)制并非孤立存在，而是在個(gè)體和群體的交互映襯中動(dòng)態(tài)生成并發(fā)揮作用。在個(gè)體和群體的關(guān)系上，“從關(guān)系的內(nèi)在性看，個(gè)體并不是孤立存在，而是處在一定系統(tǒng)或整體之中，并歸屬于一定的類”，但是，“個(gè)體之歸屬于類，又并非融于混沌；作為具體的存在，特定個(gè)體與系統(tǒng)之中的其他個(gè)體自始存在差異與界限，這種差異與界限既表現(xiàn)為個(gè)體的自我同一及獨(dú)特性，又使個(gè)體之間彼此區(qū)別”。[6]235-236就個(gè)體自身而言，“與個(gè)體相涉的人之存在形態(tài)，則首先是個(gè)人”，個(gè)人是感性之“身”和觀念之“心”的統(tǒng)一及自我的同一性。[6]237-240個(gè)人因歸入多種多樣的社會(huì)范疇而具有多元群體資格，又因成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、自主意識(shí)與能力諸方面差異而形成不同的意義脈絡(luò)。具有多元群體資格的個(gè)人彼此相異，因而獨(dú)一無(wú)二。社會(huì)范疇的社會(huì)性、文化性、歷史性令個(gè)人群體資格具有客觀性、規(guī)定性，但具有多元群體資格的個(gè)體特異性和個(gè)人的主觀能動(dòng)性，又決定每個(gè)人對(duì)群體資格的自主選擇和意義闡釋大異其趣。個(gè)人的意義脈絡(luò)就是經(jīng)由切身體驗(yàn)、自主闡釋、經(jīng)驗(yàn)累積、群際/內(nèi)群比較這一系列相對(duì)獨(dú)立又彼此交織的過程而形成。

這就意味著，公正觀形成是建構(gòu)性社會(huì)認(rèn)同而非結(jié)構(gòu)性或事實(shí)性社會(huì)認(rèn)同。建構(gòu)性社會(huì)認(rèn)同既關(guān)注社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)之于群體資格的影響，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體資格的理解、選擇和承諾。公正觀就是個(gè)人圍繞群體資格，在群際/內(nèi)群比較和自身認(rèn)知評(píng)價(jià)、意義闡釋、價(jià)值期待相交織的過程中建構(gòu)起來(lái)的，其核心是個(gè)人的意義建構(gòu)。也就是說(shuō)，個(gè)人基于群體資格的公正觀不是既成的、規(guī)定性的，而是由個(gè)人作為行動(dòng)者在活動(dòng)和交往中經(jīng)主觀理解和闡釋所賦予的。譬如，有人偏好于以“成功人士”“領(lǐng)導(dǎo)者”自居，把獲得這些范疇上的群體資格奉為圭臬，在人際交往上表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)者與劣勢(shì)者之間的關(guān)系，其對(duì)公正可能更偏向于機(jī)會(huì)公正或程序公正上的理解，對(duì)不平等可能采取漠視態(tài)度；也有人偏好于以“逍遙派”“躺平者”自居，在人際交往上表現(xiàn)為平等者之間的關(guān)系，其對(duì)公正可能更偏向于權(quán)利公正或結(jié)果公正上的理解，在公正訴求無(wú)從得到反映時(shí)，往往易于表現(xiàn)出漠視/淡泊公正的行為傾向。相關(guān)研究就表明，客觀、確定的社會(huì)范疇并不對(duì)個(gè)體的公正觀產(chǎn)生直接影響，反而是個(gè)體對(duì)由主觀期望、成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)等所塑造的群體資格的意義闡釋方式對(duì)公正觀的影響較大。[7]亦即，公正觀不僅受客觀社會(huì)范疇的影響，更與個(gè)體看待世界的眼光和意義闡釋方式直接相關(guān)。然而，意義不可能單獨(dú)存在，必須和外部世界、對(duì)象世界相聯(lián)系。于是，意義生成便是一個(gè)由外部信息到原初意義再到符號(hào)化的過程，意義即是由原初意義和符號(hào)意義構(gòu)成的不可分割的統(tǒng)一體。[8]在公正觀形成上，個(gè)人對(duì)公正的原初意義的理解，必須綁定在群體資格的符號(hào)意義上，個(gè)人經(jīng)由對(duì)群體資格的符號(hào)意義進(jìn)行闡釋而獲得公正的原初意義。個(gè)人選擇何種群體資格，又總是與他們經(jīng)驗(yàn)過的、正在經(jīng)歷的、將要發(fā)生的事件息息相關(guān)；個(gè)人對(duì)群體資格的意義闡釋，是其基于歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的時(shí)間綿延所形成的意義脈絡(luò)所作的主觀闡釋，它直接或間接反映人的存在方式及價(jià)值世界，同樣也反映其隱含著的公正觀?？傊?，建構(gòu)性社會(huì)認(rèn)同有賴于生活經(jīng)驗(yàn)，使每個(gè)人的公正生活雖有差異又能通過心理形式達(dá)成共識(shí)，個(gè)體間的這種差異越明顯，建構(gòu)性社會(huì)認(rèn)同的力量就越強(qiáng)大。

最后，社會(huì)認(rèn)同是以社會(huì)發(fā)展為背景、在社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)生的，思想意識(shí)、價(jià)值觀念受制于社會(huì)認(rèn)同的集體記憶，公正觀形成因而也是社會(huì)的、文化的、歷史的。從社會(huì)范疇的功能上看，同一范疇內(nèi)不同群體在權(quán)力和地位上的不平等，由社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生活水平、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)等所決定，亦深受一定歷史時(shí)期主流價(jià)值觀、民眾心理、社會(huì)心態(tài)等的影響。前者不僅決定著公正或不公正的性質(zhì)或側(cè)重點(diǎn)，即“誰(shuí)之正義”“何種合理性”的問題，也決定著獲得支配群體資格的權(quán)利和機(jī)會(huì)；后者則決定公正觀念的倫理向度，并深刻影響公正秩序的實(shí)然狀況。顯然，在社會(huì)層面，社會(huì)發(fā)展水平、社會(huì)理想、社會(huì)制度、社會(huì)心態(tài)等之于公正觀的形成至關(guān)重要。同時(shí)，“文化對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)有多重功能，包括提供認(rèn)知安全感、歸屬感和克服存在性恐懼的緩沖器”，這三者是“相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)機(jī)”，“可以共同增強(qiáng)個(gè)體對(duì)文化傳統(tǒng)的堅(jiān)持”。[9]社會(huì)認(rèn)同的集體記憶凝結(jié)在文化傳統(tǒng)之中，通過文化之于個(gè)體的“相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)機(jī)”而作用于其思想意識(shí)、價(jià)值觀念，個(gè)體公正觀因而始終具有文化的烙印。在歷史層面，公正觀形成具有階段性、過程性、變革性，不同時(shí)期的公正觀既受制于諸種社會(huì)因素，也與人們?cè)谏钪袑?duì)公正的不斷“發(fā)現(xiàn)”有關(guān)，從平均到平等、從結(jié)果平等到權(quán)利平等、從平等訴求到正義追求，等等，都可在歷史鏡像中得到反映。

三、在以關(guān)系為中心的教育模式中培育公正觀

公正觀形成的群際路徑及其社會(huì)認(rèn)同機(jī)制啟示我們，要想對(duì)青少年施加教育影響，必須基于社會(huì)關(guān)系，把握個(gè)人的完整性，使“群體中的個(gè)體”和“個(gè)體中的群體”相融合，在以關(guān)系為中心的教育模式中培育公正觀，因?yàn)椤八嘘P(guān)于真和善的有意義的主張都源自關(guān)系”[10]。站在社會(huì)認(rèn)同立場(chǎng)，“關(guān)系”意味著：(1)人是關(guān)系性存在，社會(huì)是個(gè)人之間的聯(lián)合，人與人、人與社會(huì)緊密相連，體現(xiàn)關(guān)系的普遍意義；(2)具有多元群體資格的個(gè)人，既基于自身的特異性而獨(dú)一無(wú)二，又因內(nèi)在于己的社會(huì)性、主體間性而與他人密不可分；(3)美好生活的建構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)，既有賴于社會(huì)成員作為共生性存在所內(nèi)在的天然聯(lián)系，更有賴于社會(huì)成員之間的相互承認(rèn)，正是由于這種“共生”“互認(rèn)”關(guān)系，個(gè)體生命才被賦予并生成意義和價(jià)值；(4)承認(rèn)意味著對(duì)“共同”“共生”“共存”的覺識(shí)、對(duì)平等的認(rèn)可和對(duì)差異的尊重，幾者在個(gè)體的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同中得以統(tǒng)一。在關(guān)系意義上，公正基于生命個(gè)體所具有的平等、公平、正義等涵義并不會(huì)改變，只是它需要以生命個(gè)體作為社會(huì)成員的群體資格為前提，以權(quán)力和地位的分配為參照，以具有多元群體資格的個(gè)體之間的相互承認(rèn)為紐帶，通過尊重、信任、關(guān)懷、合作予以落實(shí)。

(一)淡化范疇分類，消除群體偏見，促進(jìn)群體相容

依照社會(huì)認(rèn)同理論，個(gè)體總是期望在諸種社會(huì)范疇中獲得支配群體資格以求得到積極情感體驗(yàn)，進(jìn)而建構(gòu)積極自我概念。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，是否獲得支配群體資格并不完全由個(gè)人所決定。一旦一個(gè)人成為附屬群體資格的擁有者或獲得者，其由消極的社會(huì)認(rèn)同而產(chǎn)生的不公正體驗(yàn)便油然而生，個(gè)體的公正信念受到威脅。雖然他具有通過社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)創(chuàng)造、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等維護(hù)公正信念的可能，卻無(wú)法克服因群體資格差異而引發(fā)的刻板印象、有意偏見等不利因素。在自我范疇化和社會(huì)比較中，如果個(gè)體以刻板印象、有意偏見等去尋求內(nèi)群的積極特異性，如性別范疇上的“第二性”、社會(huì)階層上的“為富不仁”等，以及我群中心主義、情緒化、刻意排斥或否定，必然導(dǎo)致群際差異擴(kuò)大，蔑視傾向增強(qiáng)，進(jìn)而放大不公正體驗(yàn)。同樣，一個(gè)人成為支配群體資格的擁有者或獲得者卻蔑視附屬群體資格的擁有者或獲得者，雖然產(chǎn)生了積極社會(huì)認(rèn)同，但其對(duì)公正的漠視/淡泊態(tài)度，也不利于公正觀的形成。

因此，培育公正觀首先需要淡化社會(huì)范疇分類。其對(duì)教師的要求是，要營(yíng)造具有公共特性的教育場(chǎng)域，公正地、以有尊嚴(yán)方式去對(duì)待每一位學(xué)生，而不是以學(xué)生被賦予或所獲得的群體資格而對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)范疇上的區(qū)隔，即不以身份識(shí)人，更不要“貼標(biāo)簽”乃至標(biāo)簽化，如優(yōu)等生/后進(jìn)生、重點(diǎn)班學(xué)生/非重點(diǎn)班學(xué)生、戶籍生/非戶籍生等，由此淡化社會(huì)范疇分類。淡化并不等于要無(wú)視，畢竟伴隨著人生成長(zhǎng)的階段性和生活角色的多元化，每個(gè)人都必然會(huì)面對(duì)多種多樣的社會(huì)范疇，也必然會(huì)為了獲得自尊而予以自我范疇化。這樣，從培育公正觀出發(fā)，教師面對(duì)具有多元群體身份的學(xué)生，除了了解他們的基本情況之外，更需要考察他們?cè)诓煌鐣?huì)范疇上的群體資格狀況、他們的自我范疇化和社會(huì)比較傾向。以此為前提，教師可著力于：一方面，引導(dǎo)學(xué)生的自我范疇化，既避免因支配群體資格的優(yōu)越性、優(yōu)勢(shì)感，或者對(duì)附屬群體資格基于社會(huì)創(chuàng)造所進(jìn)行的意義闡釋而導(dǎo)致的我群中心主義傾向，又避免因?qū)Ω綄偃后w資格的貶損、排斥而引發(fā)的自我否定或群際沖突；另一方面，引導(dǎo)他們進(jìn)行社會(huì)比較，讓他們認(rèn)識(shí)到個(gè)體之間基于多元群體資格的平等性和群體之間基于社會(huì)功能的平等性，并盡可能多地關(guān)注個(gè)體因后天努力而獲得的、具有支配性的后致群體資格。此外，教師要避免在教育場(chǎng)域中賦予支配群體資格以特權(quán)。

然而，不同群體之間在權(quán)力和地位上的差異是客觀存在的，因而其支配性或附屬性顯而易見，始終無(wú)法回避。培育公正觀必須正視這種差異，并設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)諸種群際差異的合理性、局限性、可變性進(jìn)行理性分析。不過，價(jià)值觀教育的情感領(lǐng)域?qū)傩?，決定著這種理性分析并非只是以冷認(rèn)知為特征的道德思維，更多是與個(gè)體特異性緊密相連的價(jià)值判斷、選擇和認(rèn)同。站在具有多元群體資格的個(gè)體立場(chǎng)，每個(gè)人都可能因情緒反應(yīng)、利益立場(chǎng)、認(rèn)知方式等而產(chǎn)生群體偏見。并且，自我范疇化和社會(huì)比較所具有的認(rèn)知屬性，遠(yuǎn)比客觀存在的物質(zhì)差異更能帶來(lái)刻板印象和群體偏見。有鑒于此，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行群際差異分析，關(guān)鍵在于克服他們?cè)谧晕曳懂牷?、社?huì)比較中的認(rèn)知偏差，進(jìn)而消除群體偏見。通常地，個(gè)體的認(rèn)知范疇化分為三個(gè)步驟：首先是對(duì)復(fù)雜而豐富的感知刺激(認(rèn)知信息)進(jìn)行心理掃描和選擇，其次是參照記憶中的知識(shí)庫(kù)對(duì)選擇信息進(jìn)行分類、歸檔，并整合進(jìn)知識(shí)庫(kù)形成認(rèn)知范疇，最后對(duì)認(rèn)知范疇進(jìn)行語(yǔ)言命名。[11]在這個(gè)過程中，個(gè)體往往運(yùn)用的是直覺而非理性。所以，教師幫助學(xué)生消除群體偏見，需要運(yùn)用交叉群體資格的方式，通過去范疇化、再范疇化、亞范疇化等作出淡化范疇分類[12]的嘗試，促使范疇交叉，淡化范疇邊界，繼而減少因過度范疇化而帶來(lái)的非公正認(rèn)知，促進(jìn)群體相容。

(二)激活熱認(rèn)知，增進(jìn)積極的公正體驗(yàn)，建構(gòu)完整自我

從社會(huì)認(rèn)同角度看，個(gè)人是基于群體資格、借助社會(huì)范疇中的他者來(lái)發(fā)現(xiàn)自己作為他者(即“客我”)的存在的，也就是伽達(dá)默爾“從看到被看”的過程，這是一種外化為關(guān)系理性的狀態(tài)。關(guān)系理性的核心在于，要從人與人的交互性關(guān)系和互依性關(guān)系雙重旨趣上理解人的存在。也就是說(shuō)，關(guān)系理性以生命個(gè)體為前提，但要把生命個(gè)體置于社會(huì)關(guān)系之中加以理解，既將個(gè)人視為獨(dú)一無(wú)二的特異性存在，更將個(gè)人視為與他者的“共同”存在，這種“共同”存在體現(xiàn)出人與人之間相互依存、相互交融的狀態(tài)和特性。[13]只有公正，才能使人的這種交互性、互依性得以呈現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)理想中的“個(gè)體中的群體”；在教育意義上，也只有運(yùn)用這種關(guān)系式的、聯(lián)結(jié)式的方式，才能培育公正觀。這意味著，培育公正觀的關(guān)鍵在于，一方面，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生通過自身的體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、反思，在諸種社會(huì)范疇上去建立交互性、互依性的社會(huì)關(guān)系，正如米德所言，“一個(gè)人必須在他自己那得到其他人欣賞的個(gè)體性創(chuàng)造過程中發(fā)現(xiàn)他的自我；這個(gè)個(gè)體所完成的東西本身必須具有社會(huì)性?！盵14]349其中，最有效的方式就是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于群體資格的敘事性體驗(yàn)，讓他們?cè)谏鼣⑹轮谐ㄩ_現(xiàn)實(shí)世界的公正意義，在意義脈絡(luò)的梳理中發(fā)現(xiàn)個(gè)人作為公正者的原型，因?yàn)椤叭嗽谒奶摌?gòu)中，也在他的行為和實(shí)踐中，本質(zhì)上都是一個(gè)說(shuō)故事的動(dòng)物。它不是必然的，但通過他的歷史，成了一個(gè)渴望真實(shí)性的說(shuō)故事者”，于是，“說(shuō)故事在教育我們有德的過程中，起了一個(gè)關(guān)鍵作用”。[15]在社會(huì)認(rèn)同過程中，個(gè)體通過敘事(歷史經(jīng)驗(yàn)、參與式體驗(yàn)等)來(lái)發(fā)現(xiàn)“客我”，同時(shí)訴諸正義性對(duì)話，體悟他人或外群的社會(huì)角色、社會(huì)責(zé)任與之連帶的群體資格，歷經(jīng)情景帶入、角色演繹、意義闡釋、范疇邊界淡化、道德想象等，令公正的熱認(rèn)知得以激發(fā)，進(jìn)而建構(gòu)起基于相互承認(rèn)的社會(huì)認(rèn)同。

有鑒于此，培育公正觀便需要做到：其一，把學(xué)生看作歷史的、經(jīng)驗(yàn)著的個(gè)體，喚醒他們作為群體成員獲得或被賦予群體資格的敘事性體驗(yàn)，令其因公正體驗(yàn)而帶來(lái)的愉悅、希望和因不公正體驗(yàn)帶來(lái)的沮喪、失望，成為他們構(gòu)筑公正信念大廈和建構(gòu)完整生活的基石，因?yàn)椤白晕彝恍缘男纬珊桶l(fā)展并非隨著年齡的增長(zhǎng)而具有某種連續(xù)性，而是與個(gè)人的獨(dú)特生活經(jīng)歷有密切的聯(lián)系”[16]51。其二，基于個(gè)人作為“群體中的個(gè)體”和“個(gè)體中的群體”的二重性，以回溯方式激活公正認(rèn)知/評(píng)價(jià)，包括從外在的社會(huì)角色回溯內(nèi)在的群體資格，從外顯的公正行為回溯內(nèi)隱的公正意向，從內(nèi)群的公正體驗(yàn)回溯外群的不公正體驗(yàn)，以及對(duì)自己在不同范疇上獲得的公正或不公正體驗(yàn)進(jìn)行人際比較，等等。由此增強(qiáng)角色意識(shí)，促進(jìn)角色互動(dòng)，以便做到：其一，理解和審視個(gè)人所具有的多元群體資格的特異性和個(gè)人集多元群體資格于一體的完整性，指導(dǎo)和幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我認(rèn)同與社會(huì)自我認(rèn)同的統(tǒng)一，在平等、正義的意義上形成完整自我；其二，意識(shí)到具有多元群體資格的不同個(gè)體之間的關(guān)系性、平等性，使每一個(gè)體都可在群體生活中獲得承認(rèn)并學(xué)會(huì)承認(rèn)他人，進(jìn)而在內(nèi)心世界中建構(gòu)穩(wěn)定的公正秩序；其三，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生閱讀典型的敘事素材，通過敘事素材對(duì)生活場(chǎng)景中具有群體資格的人(或非人)的內(nèi)心活動(dòng)和外在行為的敘述、描繪、刻畫，增進(jìn)學(xué)生的道德體驗(yàn)，激發(fā)他們的道德想象，令他們?cè)诟惺芎屠斫鈹⑹滤夭乃沂镜氖欠乔敝刑岣吖J(rèn)知能力、建構(gòu)公正圖式、堅(jiān)定公正信念。

(三)寓于共同體建設(shè)，通往尊嚴(yán)與承認(rèn)的公正

公正的訴求決定公正觀培育的旨?xì)w。從倫理學(xué)意義來(lái)說(shuō)，公正不論是作為其所應(yīng)當(dāng)?shù)淖杂梢庵?，還是作為維護(hù)社會(huì)秩序的普遍準(zhǔn)則，歸根結(jié)底，都在致力于使人過上一種良善生活，正如哈貝馬斯的話語(yǔ)倫理學(xué)所表明，“個(gè)人對(duì)規(guī)范的遵從不僅僅是出于道德的義務(wù)感，而且是為了實(shí)現(xiàn)自我理想，過一種自認(rèn)為善的生活?！盵16]56桑德爾更是指出，“不慎議良善生活而慎議公正，是不可能的，甚至是不值得欲求的。”[17]當(dāng)然，不同思想家站在不同立場(chǎng)，對(duì)于何謂良善生活有著不同理解。從人作為關(guān)系性存在的意義上，良善生活指向的是每一個(gè)人的尊嚴(yán)得到尊重、主體間相互承認(rèn)的美好生活。顯然，讓個(gè)人獲得尊嚴(yán)、主體間相互承認(rèn)，是公正的內(nèi)在訴求。霍耐特把這種以獲得尊嚴(yán)為目的、主體間相互承認(rèn)視為一種自我價(jià)值感和群體自豪感，體現(xiàn)的是主體間性的一種存在形式?！叭祟愔黧w同一性來(lái)自于主體間承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)。”[4]77為了獲得尊嚴(yán)與承認(rèn)，共同體是必備條件之一，因?yàn)楣餐w是具有多元群體資格的個(gè)人的聯(lián)合，它既彰顯人作為關(guān)系性存在所內(nèi)在的天然聯(lián)系，又提供個(gè)體獲得尊嚴(yán)和主體間相互承認(rèn)的場(chǎng)域，并且，也只有通過共同體中的愛、法律、團(tuán)結(jié)這三種“互惠性模式”[4]102，主體間相互承認(rèn)才得以呈現(xiàn)。尊嚴(yán)與承認(rèn)發(fā)生在共同體之中，共同體建設(shè)因而成為具有多元群體資格的個(gè)人和由具有特異性的個(gè)體所組成的社會(huì)的公正訴求。

由此可見，公正觀培育是一項(xiàng)關(guān)乎人類尊嚴(yán)的正義事業(yè)，培育公正觀必須致力于共同體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)超越權(quán)力和地位的分配、通往尊嚴(yán)與承認(rèn)的公正。在以關(guān)系為中心的教育模式中，教師啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生需要著眼于以下幾方面。第一，理解關(guān)系。出于人性，保障權(quán)益，尊重人格，就是維護(hù)人的尊嚴(yán)。但是，“人的尊嚴(yán)本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)性的(或者‘主體間性的’)概念”[18]，它需要個(gè)體生命在社會(huì)關(guān)系的連續(xù)展開中獲得，“你們并不是通過你們對(duì)其他某個(gè)人的優(yōu)勢(shì)而感受到你們的自我，而是通過履行這種具有某些共性的職能所必需的相互關(guān)系來(lái)感受你們的自我”[14]340。既然如此，從人的尊嚴(yán)出發(fā)，教師必須引導(dǎo)學(xué)生理解個(gè)人與個(gè)人基于個(gè)體特異性、群體與群體基于社會(huì)功能的平等關(guān)系，理解不同社會(huì)范疇之于社會(huì)系統(tǒng)的相互依存關(guān)系，理解多元群體資格之于個(gè)體生命和人的尊嚴(yán)之間的正義關(guān)系。第二，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。與基于自由個(gè)體的權(quán)利相對(duì)應(yīng)，人作為關(guān)系性存在以責(zé)任為重?！皺?quán)利側(cè)重于自我的資格和要求，相對(duì)于此，責(zé)任所指向的是對(duì)他人的關(guān)懷和關(guān)切?！盵6]299為此，培育公正觀必須與喚醒卓越之心、養(yǎng)成關(guān)懷品質(zhì)相聯(lián)系，令學(xué)生作為具有多元群體資格的個(gè)人，可以在對(duì)群體的關(guān)注和對(duì)他人的關(guān)心中，在非生產(chǎn)性勞動(dòng)和社會(huì)服務(wù)中，在自主提升和創(chuàng)造力發(fā)揮中，在獲得自我承認(rèn)的同時(shí)，也獲得來(lái)自他人、來(lái)自社會(huì)的承認(rèn)。第三，養(yǎng)成公共精神。共同體的根本特質(zhì)在于其公共性?；谏鐣?huì)認(rèn)同邏輯培育公正觀，更需要從公共性層面理解個(gè)人，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成以公正品格為特質(zhì)的公共精神，使公正內(nèi)化為信念、品質(zhì)和準(zhǔn)則，并共同構(gòu)建和諧的公共生活。由于人的尊嚴(yán)是“每個(gè)人立足于自己的人格而與他人平等地?fù)碛械膶?duì)于動(dòng)物或其他事物的等級(jí)上的高貴性或不可等同性”[18]，所以，這種引導(dǎo)的重心在于，學(xué)生作為共同體成員，要學(xué)會(huì)將他人看成與自己平等的資格主體，并允許資格差異的存在，最大程度地發(fā)揮個(gè)人之善；同時(shí)，既能合理正視個(gè)人或所歸屬群體的公正利益偏好，又包容他人或其他群體的公正需求，更愿意考慮共同體的公共利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，這也是弘揚(yáng)公共倫理精神的重要途徑。

最后，需要指出的是，“心靈或者理性都是以社會(huì)組織和存在于這種社會(huì)組織之中的合作活動(dòng)為前提條件?！盵14]360因此，基于社會(huì)認(rèn)同邏輯培育公正觀，必須在注重學(xué)生作為關(guān)懷者和合作者(或公共人)培養(yǎng)、學(xué)校作為公正團(tuán)體建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)組織建設(shè)，要“充分發(fā)揮社會(huì)組織促進(jìn)其成員對(duì)核心價(jià)值觀的感知和認(rèn)同作用”，并通過“營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)家治理現(xiàn)代化相融合的社會(huì)氛圍”，充分發(fā)揮社會(huì)組織的潛移默化作用。[19]在這個(gè)意義上，公正觀培育應(yīng)被看作全社會(huì)的責(zé)任。