習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展＊

王 偉

提 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，在繼承馬克思主義自然觀關(guān)于人與自然統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，也從不同方面以原創(chuàng)性思想豐富和發(fā)展著馬克思主義自然觀。它關(guān)于“人與自然是生命共同體”的理念，把人與自然之間的本源性依賴轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生的相互依賴；它提出的“兩山”理念在把自然視為物質(zhì)財(cái)富的源泉的同時(shí)，也為這種源泉提供了更為直接的理論依據(jù)；它所主張的保護(hù)優(yōu)先的理念契合并強(qiáng)化了整體的和可持續(xù)的發(fā)展理念，豐富和完善著馬克思主義生態(tài)思想。

作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其原創(chuàng)性觀點(diǎn)繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為其重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想，也以其原創(chuàng)性觀點(diǎn)繼承、豐富和發(fā)展著馬克思主義自然觀，并典型地體現(xiàn)于人與自然、物質(zhì)財(cái)富與自然條件和眼前利益與整體可持續(xù)發(fā)展三種關(guān)系中。

一、人與自然的關(guān)系

強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和統(tǒng)一，是馬克思主義一脈相承的觀點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家從正反兩個(gè)方面反復(fù)論證著人與自然聯(lián)系和統(tǒng)一的主題。

在正的方面，馬克思指出，人是自然的一部分，要“靠自然界生活”。因此，衣食住用等生活資料也是人的真正的機(jī)能，是維持人的肉體組織存在不可或缺的物質(zhì)前提。自然界因此被馬克思視為“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”，人與自然的聯(lián)系和統(tǒng)一因此也被理解為自然界同自身的聯(lián)系和統(tǒng)一。當(dāng)然，以人與自然的統(tǒng)一為前提，馬克思更在意人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的人與自然的分立。從中學(xué)畢業(yè)論文開始，馬克思就致力于尋找使人與自然區(qū)別開來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，并先后將這種標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為“選擇”“交往”“意識(shí)”等，直到《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思找到了“生產(chǎn)”，人與動(dòng)物從此被真正區(qū)分開來(lái)。甚至后來(lái)的《資本論》中他對(duì)建筑師和蜜蜂的活動(dòng)的對(duì)比，目的也在這種區(qū)分。與馬克思相比，恩格斯更強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人自身和自然界的一體性，認(rèn)為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，因此，他特別反對(duì)把人與自然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，并將其視為荒謬的、反自然的。誠(chéng)然，恩格斯也把人從動(dòng)物狀態(tài)中脫離出來(lái)視為“自然界中的最偉大的進(jìn)步”，也談人與動(dòng)物在改造自然方面的區(qū)別，但與馬克思從行動(dòng)方面界定人與動(dòng)物的區(qū)別不同，恩格斯把這種區(qū)別歸于認(rèn)識(shí)方面，認(rèn)為“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。可見，在人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，馬克思更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的分立和人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，恩格斯則更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴以及人對(duì)自然規(guī)律的遵循。

在反的方面，馬克思、恩格斯從不同角度闡釋著作為人與自然統(tǒng)一的反面——人與自然對(duì)立——的后果。馬克思指出，人與自然的對(duì)立使自然被視為人的私有物而遭到隨意處置，自然因此被視為商品甚至是不費(fèi)資本分文的免費(fèi)資源，而遭到競(jìng)相掠奪和剝削，以為人們提供更多的生存發(fā)展資料。吊詭的是，“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段”。人為了不致死亡而必須與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用的過(guò)程中斷了，人與自然之間的物質(zhì)代謝斷裂了，人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，既破壞土地的持久肥力使其日益貧瘠，也污染著城市居民的生存環(huán)境。與馬克思委婉曲折的邏輯論證不同，恩格斯對(duì)人剝削和掠奪自然的后果的闡釋則直接得多。恩格斯把人“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”，視為人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，但他緊接著以“但是”來(lái)轉(zhuǎn)折，說(shuō)道：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！彼赋觯骸斑@種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！边@些反面事例不斷地印證并強(qiáng)化著人與自然統(tǒng)一的事實(shí)。

在人與自然聯(lián)系和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記更進(jìn)一步提出“人與自然是生命共同體”，把人與自然之間的聯(lián)系和統(tǒng)一向前推進(jìn)了一步。“生命共同體”把人與自然之間的聯(lián)系由外部聯(lián)系轉(zhuǎn)向內(nèi)部聯(lián)系，并從起源和目標(biāo)兩個(gè)層面彰顯出人與自然之間這種生死與共的緊密聯(lián)系。從起源來(lái)看，人來(lái)源于自然，是自然的一部分，與自然有著原始的生命聯(lián)系?！吧币辉~表現(xiàn)出人不能逃脫的自然局限，從而把人對(duì)自然的依賴和自然對(duì)人的制約闡釋得更具體更生動(dòng)，也順理成章地對(duì)人提出了尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的要求。從目標(biāo)上看，人與自然有著共同的歸宿?！肮餐w”一詞把人對(duì)自然單方面的生命依賴轉(zhuǎn)向人與自然生死與共的相互制約，人與自然有著共同的命運(yùn)，“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”。這種一榮俱榮、一損俱損的共同命運(yùn)不是由外部因素決定的，而是由人與自然共同鑄就的。在人對(duì)自然的戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒(méi)有單獨(dú)的勝利者，只有兩敗俱傷。恩格斯關(guān)于自然界報(bào)復(fù)的論斷及其列舉的一系列事例就充分地印證著這一點(diǎn)。無(wú)論是人對(duì)自然牲畜般的屈從，還是人成為自然界的高高在上的主人，這種一方壓倒另一方、一方戰(zhàn)勝另一方的后果，最終只能是人與自然的共同失利。只有人與自然的良性互動(dòng)，才能夠促成人與自然的協(xié)同解放?！叭伺c自然是生命共同體”的理念所透顯出的正是人與自然之間的良性互動(dòng)關(guān)系。從人對(duì)自然的單向度依賴到人與自然的雙向依賴，自然從外在于人的客觀存在到與人生死攸關(guān)的密切聯(lián)系，自然的生死存亡不再是與人無(wú)關(guān)的，而是與人休戚與共的。

從“人靠自然界生活”到“人與自然是生命共同體”，人與自然的關(guān)系以聯(lián)系和統(tǒng)一為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了從人對(duì)自然的單方面依賴到人與自然的相互依賴的轉(zhuǎn)變過(guò)程，自然因此從外在于人的客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人休戚與共的命運(yùn)共同體。這種轉(zhuǎn)變并不是對(duì)外部自然界的優(yōu)先地位的貶抑，而是對(duì)馬克思主義自然觀的精準(zhǔn)把握、繼承和推進(jìn)。馬克思曾說(shuō)：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！睆亩恢薄鞍炎匀豢闯蓮淖畛蹙褪呛腿说幕顒?dòng)相關(guān)聯(lián)的”。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于自然的看法，在承認(rèn)人對(duì)自然的本源性依賴的前提下，尋求人與自然之間的互動(dòng)與和諧共生，從而使人與自然之間的關(guān)系在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更加鮮明地呈現(xiàn)出辯證的一面。

如上所述，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，是馬克思主義經(jīng)典作家一脈相承的，但相比較而言，馬克思更多地強(qiáng)調(diào)在人與自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的分離，認(rèn)為正是有了這種分離，人才能從自然界中超拔出來(lái)；也正是有了這種分離，人才能通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)把自然變?yōu)樗淖髌泛退默F(xiàn)實(shí)。恩格斯則更多地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)對(duì)自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，提醒人們警惕自然的報(bào)復(fù)。從這一點(diǎn)來(lái)看，習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”的觀點(diǎn)，顯然更多地承襲了恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的看法，凸顯人與自然在統(tǒng)一基礎(chǔ)上的密切聯(lián)系。他從“人與自然是生命共同體”這一論斷中首先和直接推出的，并不是人應(yīng)該如何發(fā)揮自己改造自然的能力，而是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該尊重自然規(guī)律以及是否尊重自然規(guī)律對(duì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的影響。尊重自然規(guī)律則能有效地開發(fā)利用自然，否則，就會(huì)走上彎路，既傷害自然也傷害人。從這一點(diǎn)說(shuō)，人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系更多地從反面體現(xiàn)出來(lái)。但是，與恩格斯更多地凸顯自然對(duì)人的活動(dòng)的制約意義和他的思想中更多地包含著對(duì)人類活動(dòng)的規(guī)勸不同，“人與自然是生命共同體”的理念凸顯出人與自然之間聯(lián)系的互動(dòng)性。一方面，自然是人類的母親，是人類活動(dòng)的前提，為人及其活動(dòng)設(shè)置邊界，人要敬畏自然、順應(yīng)自然、遵循自然；另一方面，人及其活動(dòng)使自然從與人無(wú)關(guān)的外部自然轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的自然，并在與自然的相互制約中走向協(xié)調(diào)、解放。

二、物質(zhì)財(cái)富與自然條件的關(guān)系

在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚未成為主要問(wèn)題，因此沒(méi)有被他們納入自己的研究視域。但是，這并不意味著自然在馬克思、恩格斯的理論中不重要。在對(duì)物質(zhì)財(cái)富源泉的看法上，馬克思、恩格斯明確反對(duì)把勞動(dòng)作為物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉，并不止一次地指出，自然界與勞動(dòng)是物質(zhì)財(cái)富的共同源泉。馬克思把種種商品體視為“自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合”，并明確指出，“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富是母”。當(dāng)拉薩爾等人把勞動(dòng)視為“一切財(cái)富和一切文化的源泉”時(shí)，馬克思針鋒相對(duì)地指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！痹谡劦绞Ｓ鄡r(jià)值的生產(chǎn)時(shí)，馬克思指出：“如果勞動(dòng)力是微小的，勞動(dòng)的自然條件是貧乏的，那么，剩余勞動(dòng)也是微小的?！边@從反面印證著勞動(dòng)和自然界作為物質(zhì)財(cái)富的共同源泉的觀點(diǎn)。恩格斯在承認(rèn)“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”的同時(shí)，還進(jìn)一步指明了自然界和勞動(dòng)在物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造中的作用，即“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”。

以此看來(lái)，在馬克思、恩格斯那里，相較于勞動(dòng)而言，自然具有更為基礎(chǔ)的意義。一方面，自然界是勞動(dòng)得以展開的前提。馬克思把自然界視為“工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。沒(méi)有勞動(dòng)，自然界“總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”，總還能夠?yàn)槿祟愄峁┠撤N現(xiàn)成的生活資料，總還存在某種天然存在的勞動(dòng)對(duì)象。但是，沒(méi)有自然界，“勞動(dòng)過(guò)程就不能進(jìn)行，或者只能不完全地進(jìn)行”。而且，即使有了自然界，勞動(dòng)也不能隨心所欲地進(jìn)行，而“只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式”。而且這種對(duì)物質(zhì)形態(tài)的改變，單憑勞動(dòng)本身也是無(wú)法做到的，“還要經(jīng)常依靠自然力的幫助”。是故，馬克思始終強(qiáng)調(diào)外部自然界的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件對(duì)于有生命的個(gè)人的存在的前提意義，認(rèn)為“這些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展”。另一方面，良好的自然條件可以極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的?！痹谄渌麠l件不變的情況下，“剩余勞動(dòng)量隨勞動(dòng)的自然條件，特別是隨土壤的肥力而變化”。馬克思把這些自然條件分為兩大類，一類是生活資料的自然富源，如土壤的肥力、魚產(chǎn)豐富的水域等；一類是勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布，可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等。馬克思指出，在人類歷史發(fā)展的不同時(shí)期，這兩類自然富源發(fā)揮的作用是不同的，“在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義”?？梢?，不論在哪一歷史時(shí)期，自然富源對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)都有積極意義。恰如馬克思所指出的，“某些種族素質(zhì)，氣候，自然環(huán)境如離海的遠(yuǎn)近，土地肥沃程度等等，比另外一些更有利于生產(chǎn)。這又是同義反復(fù)，即財(cái)富的主客觀因素越是在更高的程度上具備，財(cái)富就越容易創(chuàng)造”。

自然是物質(zhì)財(cái)富的重要來(lái)源。盡管隨著生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，人類已經(jīng)能夠創(chuàng)造出不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素以適合于人類的特殊需要和目的。但是，馬克思強(qiáng)調(diào)，這種創(chuàng)造并非無(wú)中生有，而仍要以某種專門的、特殊的自然物質(zhì)為前提。自然又是物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的前提和條件。一方面，在其他條件和工作日保持一定長(zhǎng)度的情況下，自然條件的富饒程度與勞動(dòng)生產(chǎn)率，進(jìn)而與物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)程度成正比。自然富源在非常富饒時(shí)，勞動(dòng)生產(chǎn)率會(huì)相應(yīng)地提高，物質(zhì)財(cái)富也會(huì)增長(zhǎng)得較快。當(dāng)然這一點(diǎn)不適用于資本主義生產(chǎn)方式的起源和生長(zhǎng)時(shí)期。因此，他指出：“資本的祖國(guó)不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶?！绷硪环矫?，在其他條件和勞動(dòng)生產(chǎn)率保持不變的情況下，自然條件的富饒程度與工作日的長(zhǎng)度成反比。自然條件越富饒，生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間就越少?！爸豁毣ㄙM(fèi)整個(gè)工作日的一部分勞動(dòng)時(shí)間，自然就以土地的植物性產(chǎn)品或動(dòng)物性產(chǎn)品的形式或以漁業(yè)產(chǎn)品等形式，提供出必要的生活資料”，從而可以有更多的自由勞動(dòng)時(shí)間供個(gè)人支配，個(gè)人的全面自由發(fā)展因此獲得了更大的可能性。

概括來(lái)說(shuō)，在馬克思、恩格斯那里，自然從兩個(gè)方面發(fā)揮著不可替代的作用，一是作為物質(zhì)財(cái)富的重要源泉，二是作為物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的前提和條件。由于如下幾個(gè)方面的原因，習(xí)近平生態(tài)文明思想更多地繼承了自然作為物質(zhì)財(cái)富來(lái)源的方面。第一，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的凸顯。與馬克思、恩格斯生活時(shí)代不同，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)在創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也使生產(chǎn)的壓力打破了生態(tài)環(huán)境的平衡，使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在短時(shí)間內(nèi)由微到著，使其從不是問(wèn)題上升為全球性問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)遂被提升為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。第二，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一方面意味著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要日益廣泛，不僅包括物質(zhì)文化層面的需要，對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要也被囊括其中。另一方面意味著現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵更加豐富，不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面的現(xiàn)代化，還是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這就“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。第三，高質(zhì)量發(fā)展的需要。隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的凸顯和我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一目標(biāo)，同時(shí)資源環(huán)境約束增大的現(xiàn)實(shí)也使粗放的發(fā)展方式難以為繼，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段。高質(zhì)量發(fā)展邏輯地包含著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容?；蛘哒f(shuō)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記在重申“自然是生命之母”的觀點(diǎn)、強(qiáng)化外部自然界優(yōu)先地位的同時(shí)，也為這種優(yōu)先地位提供著兩個(gè)方面的理論論證。一方面，他提出了著名的“兩山”理念，一舉破解了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)何者優(yōu)先的難題。2013 年9 月，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，并在回答學(xué)生提問(wèn)時(shí)完整地表述了“兩山”理念：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！比绻熬G水青山”指代生態(tài)環(huán)境保護(hù)，則“金山銀山”對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?！凹纫G水青山，也要金山銀山”為生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一提供了理論上的可能，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”則為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)路徑?！皩幰G水青山，不要金山銀山”是習(xí)近平總書記在面對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾時(shí)作出的堅(jiān)定抉擇。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間出現(xiàn)矛盾和沖突時(shí)，習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，以良好生態(tài)本身蘊(yùn)含的無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，習(xí)近平生態(tài)文明思想指明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。另一方面，賦予生態(tài)環(huán)境以內(nèi)在價(jià)值。在海南考察工作結(jié)束時(shí)的講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了“綠水青山”的意義，并提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的論斷呼之欲出。如果承認(rèn)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展，承認(rèn)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，則“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的論斷也理應(yīng)得到相應(yīng)的對(duì)待，畢竟生態(tài)環(huán)境“既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”。從促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的外部條件到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在因素，自然以其價(jià)值和地位的重大提升，為自己作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展源泉的地位提供了更加無(wú)可辯駁的證明。這是習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義自然觀的重大推進(jìn)。生態(tài)環(huán)境的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，已經(jīng)在塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)成為全國(guó)脫貧攻堅(jiān)楷模的故事中得到印證。根據(jù)中國(guó)林科院評(píng)估，塞罕壩百萬(wàn)畝人工林海以每年提供超過(guò)上百億元的生態(tài)服務(wù)價(jià)值，成為展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力、走綠色發(fā)展之路、建設(shè)美麗中國(guó)的重要力量。

三、眼前利益與整體可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

盡管在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作中尚沒(méi)有明顯的環(huán)境保護(hù)內(nèi)容，但在眼前利益與整體的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系上，他們明顯地批判前者，主張后者。馬克思指出，為了追求眼前的貨幣利益，資本主義生產(chǎn)“在自己的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中不理會(huì)人類在未來(lái)將退化并將不免終于滅絕的前途”。法國(guó)國(guó)王路易十五那句經(jīng)典語(yǔ)錄——我死后哪怕洪水滔天——因此被馬克思視為“每個(gè)資本家和每個(gè)資本家國(guó)家的口號(hào)”。當(dāng)資本主義生產(chǎn)的精神應(yīng)用于人自身的自然時(shí)，在人自身的自然界限被無(wú)限壓縮的同時(shí)，也造就了現(xiàn)代工業(yè)史上“一種值得注意的現(xiàn)象”——機(jī)器排擠工人、童工排擠成年工人、女工排擠男工，進(jìn)而人為地造成了人身體的殘缺和智力的荒廢。當(dāng)資本主義生產(chǎn)的精神應(yīng)用于外部自然時(shí)，由于自然不費(fèi)資本分文便可得到，且這種免費(fèi)的自然資源又被證明能“像一切生產(chǎn)力一樣”為資本帶來(lái)增殖，在資本主義生產(chǎn)方式確立后，資本家開始競(jìng)相占有自然，在范圍上，要求更大規(guī)模地占有自然，以“探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性”；在程度上，要求更徹底地占有自然，即“要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”，于是造成了對(duì)自然攫取的加劇和加速以及隨之而來(lái)的人與自然關(guān)系的緊張。可見，資本主義生產(chǎn)對(duì)眼前利益的追逐是以破壞自然——外部自然和人自身的自然——這一財(cái)富的源泉為前提的。對(duì)此，馬克思形象地諷刺道：“人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過(guò)度勞動(dòng)的折磨而憤憤不平，資本卻回答說(shuō)：既然這種痛苦會(huì)增加我們的快樂(lè)（利潤(rùn)），我們又何必為此苦惱呢？”在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯也以同樣的語(yǔ)氣諷刺了資本主義為直接的利潤(rùn)而生產(chǎn)的弊病。他那個(gè)著名的“自然報(bào)復(fù)說(shuō)”正是對(duì)這種只注重眼前而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的短期行為的告誡。需要指出的是，“指望獲得直接的眼前的貨幣利益”的資本主義生產(chǎn)不僅不顧及子孫后代的利益，而且還損害其“鄰人”即其他當(dāng)代人的利益。對(duì)這種只顧眼前利益的行為的批判，折射出馬克思、恩格斯整體發(fā)展的思想和可持續(xù)發(fā)展的理念。

除了這種反面的映射，馬克思、恩格斯還正面闡述過(guò)這種整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。在批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)作為物質(zhì)財(cái)富唯一源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，馬克思把這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的原因歸咎于私有制，以及由此產(chǎn)生的對(duì)勞動(dòng)的自然制約性的排除和勞動(dòng)的超自然的創(chuàng)造力。他指出：“只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！边@句話也包含著馬克思關(guān)于異化的人與自然關(guān)系之解決的思考。這種思考在對(duì)資本主義生產(chǎn)追求眼前的貨幣利益的批判中，得到更為清晰的表達(dá)。馬克思以森林的私有化以及由此產(chǎn)生的矛盾和沖突為例指出，“只有在森林不歸私人所有，而歸國(guó)家管理的情況下，森林的經(jīng)營(yíng)才會(huì)有時(shí)在某種程度上符合全體的利益”，破除資本主義私有制的必要性彰顯出來(lái)。在分析土地肥力的衰竭以及隨之而來(lái)的土地的荒蕪時(shí)，馬克思把這種狀況的原因歸咎于土地私有權(quán)。他認(rèn)為，“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代”。土地私有權(quán)被視為妨礙土地改良的原因，在土地私有權(quán)被破除后，土地的占有者和受益者也負(fù)有改良土地以把其傳給后代的責(zé)任。恩格斯在分析了一系列自然界的報(bào)復(fù)事件后，要求我們“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”，這顯然是一種著眼整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展觀。

馬克思、恩格斯這種整體的可持續(xù)的發(fā)展觀，被習(xí)近平生態(tài)文明思想所吸收并典型地體現(xiàn)于其關(guān)于三個(gè)共同體理論的闡釋中。第一，山水林田湖草沙是生命共同體。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條?！边@個(gè)有機(jī)鏈條的各組成部分之間相互聯(lián)系相互依存，與此同時(shí)，由各個(gè)組成部分所構(gòu)成的生命共同體也為人類生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，我們要有整體觀和全局觀，要算“長(zhǎng)遠(yuǎn)賬”和“經(jīng)濟(jì)賬”，對(duì)于這個(gè)鏈條中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題，都要統(tǒng)籌兼顧、整體施策，切忌頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。否則，生態(tài)系統(tǒng)必然會(huì)遭到系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性的破壞。第二，人與自然是生命共同體。如前所述，習(xí)近平總書記通過(guò)“人與自然是生命共同體”這一理念，首先和直接強(qiáng)調(diào)的，是自然對(duì)人的制約以及人尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的內(nèi)在邏輯。他強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無(wú)序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的?！边@告訴我們，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。多干保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)的實(shí)事，就會(huì)得到自然的回饋。自然的回饋往往比人的付出慷慨得多，不僅回饋給當(dāng)代人，還會(huì)惠及子孫后代。第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為全球性問(wèn)題后，保護(hù)生態(tài)環(huán)境遂成為全世界面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任，也成為把每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家緊密聯(lián)系在一起的紐帶。地球是人類共同的也是唯一的家園。正如習(xí)近平總書記所指出的，為了我們自己，也為了子孫后代，我們應(yīng)該共同呵護(hù)地球家園，共同醫(yī)治傷痕累累的生態(tài)環(huán)境，“努力建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界”。這就需要世界各國(guó)人民普遍參與，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)。從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部到人與自然之間再到人與人之間，習(xí)近平總書記關(guān)于三個(gè)共同體的理論正確地把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決訴之于人，訴之于人人都被囊括其中參與其中的人類命運(yùn)共同體，找到了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源所在，并為這一問(wèn)題的解決以及人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供了新路徑。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義自然觀在人與自然的關(guān)系、物質(zhì)財(cái)富與自然條件的關(guān)系、眼前利益與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系等方面的總體看法，同時(shí)也推動(dòng)著這些方面向縱深方向發(fā)展。它在承認(rèn)外部自然界優(yōu)先地位的同時(shí)，也使人對(duì)自然的依賴由外部的單方面的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的雙向依賴；在承認(rèn)自然是物質(zhì)財(cái)富源泉的同時(shí)，它又通過(guò)挖掘生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而使這種源泉獲得了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在的依據(jù)；其所堅(jiān)持的整體的可持續(xù)的發(fā)展理念，訴諸世界各國(guó)人民的共同參與和人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的必由之路。