習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐性品格

孫大偉

提 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的重大理論成果，具有鮮明的實(shí)踐性品格。習(xí)近平生態(tài)文明思想深深植根于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐當(dāng)中，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民群眾在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并加以檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識(shí)。為新時(shí)代開辟社會(huì)主義生態(tài)文明的新境界，我們要發(fā)揮好習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論自覺，不斷深化對(duì)關(guān)于人與自然、人與人以及人的身心關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的重大理論成果?？疾炝?xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生、發(fā)展的歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想具備馬克思主義最重要和最根本的理論品格——實(shí)踐性品格。正是基于習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐性品格，黨的十八大以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)方面取得前所未有的成就，同時(shí)也讓我們對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)綠色發(fā)展、美麗中國(guó)建設(shè)，走向人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化充滿信心。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐源起

馬克思主義的實(shí)踐性品格意味著馬克思主義理論不是書齋里的學(xué)問，而是在實(shí)踐中得以發(fā)現(xiàn)、在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條中就明確強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要作用，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！泵珴蓶|在《實(shí)踐論》一文中也強(qiáng)調(diào)指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！庇纱?，習(xí)近平生態(tài)文明思想是深深植根于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐當(dāng)中。

（一）在梁家河發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明的大學(xué)問

青年習(xí)近平在梁家河對(duì)生態(tài)問題有了初步認(rèn)識(shí)。1969 年1 月，青年習(xí)近平來(lái)到梁家河插隊(duì)，走出人生第一步。后來(lái)，習(xí)近平同志當(dāng)選梁家河大隊(duì)支部書記，從那時(shí)起，習(xí)近平同志就下定決心要做一些為百姓辦好事的工作。其中的一件好事就是帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕婇_挖出陜西省第一口沼氣池?！傲杭液拥靥幤h(yuǎn)，燒煤要到百里外的煤礦去拉。一直以來(lái)，群眾為了燒火做飯大量砍伐樹木，造成水土流失，影響農(nóng)業(yè)發(fā)展，如果辦沼氣，不僅能解決農(nóng)村能源問題，解放生產(chǎn)力，還能對(duì)廁所糞便進(jìn)行處理，提高農(nóng)村公共衛(wèi)生水平，更解決農(nóng)業(yè)肥料問題，提高糧食產(chǎn)量?！碑?dāng)年與習(xí)近平同志坐同一趟知青專列到陜西插隊(duì)的艾平回憶說(shuō)：“在陜北農(nóng)村，習(xí)近平與農(nóng)民朝夕相處，建立起了同人民的血肉聯(lián)系，樹立了為人民辦實(shí)事的理想。人民是習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想的立足點(diǎn)，為民、惠民、富民是治國(guó)理政思想的出發(fā)點(diǎn)?！绷?xí)近平同志自己曾提到：“我人生第一步所學(xué)到的都是在梁家河。不要小看梁家河，這是有大學(xué)問的地方。人生處處留心皆學(xué)問?！币虼?，習(xí)近平同志正是在梁家河發(fā)現(xiàn)了生態(tài)文明的大學(xué)問。

（二）在正定開始對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行初步思考

習(xí)近平生態(tài)文明思想的正式起步之地在正定。1982 年至1985 年，習(xí)近平同志先后擔(dān)任正定縣委副書記、縣委書記等職務(wù)，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)也開始了初步思考。這期間，在貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想時(shí)，習(xí)近平同志就已經(jīng)開始考慮資源和生態(tài)環(huán)境的問題：“就資源講，有一個(gè)對(duì)自然資源開發(fā)利用的戰(zhàn)略問題?！祟惒荒苤皇情_發(fā)資源，而首先要考慮保護(hù)和培植資源。不能只是向自然界索取，而是要給自然界以‘返還’，使自然資源更長(zhǎng)久地為人類所享用、所利用?！蜕鷳B(tài)環(huán)境講，有一個(gè)生態(tài)戰(zhàn)略問題。……人類從水土流失、肥力下降、土壤沙化、環(huán)境污染、海洋毒化、氣候變壞、災(zāi)害頻繁的嚴(yán)重后果中，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題的重要，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)早已超出自為一體的范圍，只有在生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才有可能獲得穩(wěn)定而迅速的發(fā)展。”時(shí)任正定縣委副書記的程寶懷曾回憶說(shuō)：“（習(xí)近平同志）在正定工作三年多，尤其是當(dāng)縣委書記之后，習(xí)近平同志把一個(gè)幾百平方公里、幾十萬(wàn)人口的縣治理得很有起色、井井有條、蒸蒸日上，這對(duì)他的領(lǐng)導(dǎo)能力是一個(gè)很好的鍛煉和考驗(yàn)。他后來(lái)很多思想，都可以在正定工作找到源頭。”因此，習(xí)近平同志在正定關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的初步思考，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的起源，奠定了最初的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（三）在福建統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)

習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要策源之地在福建。1985 年至1988 年期間，習(xí)近平同志擔(dān)任廈門市委常委、副市長(zhǎng)，組織制定《1985 年—2000 年廈門經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略》，其中最后一個(gè)專題為《廈門市城鎮(zhèn)體系與生態(tài)環(huán)境問題》。據(jù)時(shí)任廈門市計(jì)委副主任兼戰(zhàn)略研究辦公室主任鄭金沐回憶說(shuō)：“現(xiàn)在他（習(xí)近平同志）老講‘綠水青山就是金山銀山’，其實(shí)在廈門的時(shí)候就已經(jīng)有這方面的深入思考了。那個(gè)時(shí)候我們只注重開發(fā)，把精力都放在城市建設(shè)上，哪里還會(huì)考慮什么生態(tài)環(huán)境問題，但他（習(xí)近平同志）就考慮的這么長(zhǎng)遠(yuǎn)?！?988 年至1990 年，習(xí)近平同志在擔(dān)任寧德地委書記期間，帶頭“四下基層”進(jìn)行調(diào)查研究，規(guī)劃了閩東林業(yè)振興的藍(lán)圖：“苦戰(zhàn)七年，確保1995 年實(shí)現(xiàn)荒山綠化任務(wù)，全區(qū)綠化程度達(dá)百分之七十，森林覆蓋率達(dá)百分之五十一；分別比現(xiàn)在高出十四和十點(diǎn)八個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)到或超過(guò)省定的指標(biāo)?！睔v任寧德市委報(bào)道組組長(zhǎng)、《閩東日?qǐng)?bào)》主任記者、副總編輯、宣傳部調(diào)研員的邱樹添認(rèn)為：“（習(xí)近平同志）從政生涯的寧德篇章，是他治國(guó)理政思想的理念萌發(fā)、理論雛形和實(shí)踐源頭，也可以說(shuō)是重要策源地?！?xí)近平同志）在寧德提出的綠色生態(tài)論述，既有總體思路，又有具體抓手，激發(fā)了廣大群眾的造林熱情，而且取得了顯著成效?！?990 年至1996 年，習(xí)近平同志擔(dān)任福州市委書記，主持編制《福州市20 年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》（簡(jiǎn)稱“3820”工程），特別注重統(tǒng)籌推進(jìn)福州的生態(tài)保護(hù)工作。時(shí)任福州市委副書記、市長(zhǎng)洪永世回憶說(shuō)：“你們現(xiàn)在到處都是青山綠水，這與習(xí)近平書記當(dāng)年提出要做好生態(tài)保護(hù)密不可分。習(xí)近平書記的理念是統(tǒng)籌好開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系，做保護(hù)性開發(fā)。例如，他提出保護(hù)和擴(kuò)大西湖，政府沒有花錢，而是把當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（洪山鄉(xiāng)）的土地作價(jià)，作為鄉(xiāng)里的集體資產(chǎn)，鄉(xiāng)里將公園門票、公園周邊服務(wù)設(shè)施收入等作為長(zhǎng)期收益。”1996年至2002 年，習(xí)近平同志擔(dān)任福建省委副書記，后又擔(dān)任省長(zhǎng)，在更高層次上處理全省的事情，更加重視生態(tài)文明建設(shè)。時(shí)任福州市臺(tái)江區(qū)寧化街道黨工委書記的楊木澤回憶說(shuō)：“他（習(xí)近平同志）指出，棚戶區(qū)改造千萬(wàn)不能破壞環(huán)境。環(huán)境保護(hù)是‘內(nèi)核’，這個(gè)內(nèi)核永遠(yuǎn)都不能忽視。內(nèi)河水系一定要保護(hù)好，道路規(guī)劃空間一定要留足。要給每個(gè)區(qū)域留出綠化空間，還要注意規(guī)劃的合理性，千萬(wàn)不要把所有空間都占得滿滿的。要給子孫后代留下財(cái)富，留一定的空間給他們發(fā)展。拿明天的錢辦今天的事，那就是斷子孫路。如果環(huán)境破壞了，子孫后代再恢復(fù)起來(lái)就很難，就要付出很大代價(jià)?！币虼耍?xí)近平同志在福建統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的源起作了進(jìn)一步的實(shí)踐。

（四）在浙江正式提出生態(tài)文明建設(shè)的“兩山”理念

習(xí)近平生態(tài)文明思想重要萌發(fā)地在浙江。2002 年至2007 年期間，習(xí)近平同志先后擔(dān)任浙江省委副書記、代省長(zhǎng)、省委書記等職務(wù)。這期間特別是擔(dān)任省委書記以來(lái)，習(xí)近平同志在準(zhǔn)確把握黨中央精神和廣泛深入調(diào)研基礎(chǔ)上，就推動(dòng)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了一系列戰(zhàn)略思考和決策部署。習(xí)近平同志在《浙江日?qǐng)?bào)》之江新語(yǔ)專欄中發(fā)表232 篇短論中直接談?wù)撋鷳B(tài)文明話題的就有19 篇，對(duì)于生態(tài)文明的戰(zhàn)略思考已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度，提出了“綠色GDP”“生態(tài)文化”“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”“資源節(jié)約型社會(huì)”“環(huán)境友好型社會(huì)”等基本概念；特別是在2005 年8 月15 日，習(xí)近平同志在浙江省安吉縣天荒坪鎮(zhèn)的余村調(diào)研時(shí)第一次提出了著名的“綠水青山就是金山銀山”的理念。與此同時(shí)，習(xí)近平同志帶領(lǐng)浙江人民堅(jiān)持做到“干在實(shí)處、走在前列”，圍繞加快全面建成小康社會(huì)、提前基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，緊密聯(lián)系浙江的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，制定實(shí)施包括“創(chuàng)建生態(tài)省，打造‘綠色浙江’”在內(nèi)的“八八戰(zhàn)略”。

歷任浙江省環(huán)境保護(hù)局局長(zhǎng)，臺(tái)州市委副書記、代市長(zhǎng)、市長(zhǎng)的張鴻銘回憶說(shuō)：“他（習(xí)近平同志）始終高度重視生態(tài)省建設(shè)，親力親為，全程精心參與指導(dǎo)生態(tài)省建設(shè)的方案起草和體系設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的重視和推進(jìn)始終不松懈，一以貫之地堅(jiān)持下去?！币虼耍?xí)近平同志在浙江總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)、正式提出的“兩山”理念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的重要理念之一。

（五）在上海對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出一系列針對(duì)性很強(qiáng)的指導(dǎo)方針和戰(zhàn)略舉措

習(xí)近平生態(tài)文明思想先行先試地是上海。2007 年3 月至10 月，習(xí)近平同志擔(dān)任上海市委書記，這個(gè)階段雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但是習(xí)近平同志成功組織召開上海第九次黨代會(huì)，部署了一系列包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的、針對(duì)性很強(qiáng)的指導(dǎo)方針和戰(zhàn)略舉措。根據(jù)時(shí)任上海市寶山區(qū)委書記的呂民元回憶，習(xí)近平同志專程到上海市寶山區(qū)調(diào)研轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)曾指出，寶山區(qū)堅(jiān)持生態(tài)恢復(fù)及文化重建理念將一個(gè)鋼渣堆場(chǎng)變成“綠水青山”濕地公園的思路是對(duì)的，“寶山如果要轉(zhuǎn)型，生態(tài)發(fā)展是非常重要的一個(gè)方面”。時(shí)任上海市委常委、黨組成員、副市長(zhǎng)楊雄提到：“習(xí)近平書記在上海工作期間提出的一系列工作要求和舉措，與黨的十八大以來(lái)他（習(xí)近平同志）在全國(guó)層面作出的指示精神是一脈相承的。比如，2007 年他（習(xí)近平同志）到上海不久，就非常明確地提出要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力走出一條服務(wù)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、創(chuàng)新能力顯著提高、資源消耗持續(xù)降低、生態(tài)環(huán)境逐步改善、城市綜合服務(wù)功能充分發(fā)揮的新路?！币虼耍?xí)近平同志在上海提出的針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)方針和戰(zhàn)略舉措，實(shí)際上就是習(xí)近平生態(tài)文明思想的先行先試。

（六）黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

習(xí)近平生態(tài)文明思想在2018 年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上得以正式確立。習(xí)近平生態(tài)文明思想的確立是習(xí)近平總書記作為馬克思主義政治家、戰(zhàn)略家、理論家的深刻洞察力、敏銳判斷力和戰(zhàn)略定力的充分體現(xiàn)，是習(xí)近平總書記長(zhǎng)期堅(jiān)持推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐不斷深入發(fā)展的必然結(jié)果。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，開啟了社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》進(jìn)一步總結(jié)指出：“黨從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動(dòng)劃定生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線，開展一系列根本性、開創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作?！币虼?，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、推動(dòng)綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國(guó)以及建成中國(guó)式的現(xiàn)代化具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中形成的真理性認(rèn)識(shí)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是以習(xí)近平同志核心的黨中央帶領(lǐng)人民群眾在實(shí)踐中發(fā)展并加以檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識(shí)，其核心要義集中體現(xiàn)為科學(xué)自然觀、綠色發(fā)展觀、基本民生觀、整體系統(tǒng)觀、嚴(yán)密法治觀、全球共贏觀等“六項(xiàng)原則”。習(xí)近平生態(tài)文明思想的“六項(xiàng)原則”高度概括了在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下，為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的根本規(guī)律和基本要求。

（一）“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀

“人與自然和諧共生”明確了人與自然之間的生命共同體的關(guān)系，意味著人類文明發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。習(xí)近平總書記提出“人與自然是生命共同體”的理念，并進(jìn)一步要求：“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，……要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！薄叭伺c自然和諧共生”的理念繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)的思想精髓，現(xiàn)在被作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一；同時(shí)，建設(shè)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化也成為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化重要特征之一。因此，堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀，蘊(yùn)含著中國(guó)特色的生態(tài)智慧，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀

“綠水青山就是金山銀山”形象地說(shuō)明保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間不是非此即彼的關(guān)系，只要方法思路對(duì)頭是可以做到相互促進(jìn)的，這極具唯物辯證法的思想光輝。習(xí)近平總書記指出：“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。”“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀也就是“兩山”理念，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境保護(hù)的優(yōu)先論，堅(jiān)決不能走“先污染后治理”“邊污染邊治理”的老路；與此同時(shí)，也體現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一論，表明生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。因此，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

（三）“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的基本民生觀

“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”旨在表明環(huán)境就是民生，每個(gè)人都是良好生態(tài)環(huán)境的受益者。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！笨梢?，建設(shè)生態(tài)文明的最終目的是解決生態(tài)破壞、環(huán)境污染等民生之患、民心之痛，讓廣大人民群眾過(guò)上美好生活，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)民生，改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！币虼耍瑘?jiān)持“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的基本民生觀，是我們黨的宗旨在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。

（四）“山水林田湖草沙冰是生命共同體”的整體系統(tǒng)觀

“山水林田湖草沙冰是生命共同體”，強(qiáng)調(diào)自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，是一個(gè)有機(jī)的生命系統(tǒng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開展生態(tài)文明建設(shè)?！笨梢姡ㄔO(shè)生態(tài)文明要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”。我們要善于從整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、綜合的視角推進(jìn)各項(xiàng)工作，“要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療”。因此，堅(jiān)持“山水林田湖草沙冰是生命共同體”的整體系統(tǒng)觀，集中反映了我們黨和政府對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)把握。

（五）“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”嚴(yán)密法治觀

“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，是為了解決我國(guó)生態(tài)保護(hù)中存在的體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力等突出問題而提出的。習(xí)近平總書記指出：“要嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏、護(hù)藍(lán)增綠，有權(quán)必有責(zé)、有責(zé)必?fù)?dān)當(dāng)、失責(zé)必追究，保證黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)決策部署落地生根見效?！鋵?shí)領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，嚴(yán)格考核問責(zé)?！痹谧顕?yán)格制度、最嚴(yán)密法治要求下，我國(guó)實(shí)行“黨政同責(zé)”“一崗雙責(zé)”，地方黨委、政府主要領(lǐng)導(dǎo)是本行政區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作及生態(tài)環(huán)境質(zhì)量負(fù)總責(zé)，嚴(yán)格實(shí)施考核，堅(jiān)決糾治“形象環(huán)?！薄翱谔?hào)環(huán)保”“數(shù)字環(huán)?！爆F(xiàn)象。因此，堅(jiān)持“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”嚴(yán)密法治觀，是加快推進(jìn)生態(tài)文明體制改革落地見效，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有效利器。

（六）“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的全球共贏觀

“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”要積極參與國(guó)際合作，攜手共建生態(tài)良好的美好家園。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外、獨(dú)善其身?！笨梢?，這不僅是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，而且關(guān)乎人類未來(lái)命運(yùn)?！肮仓\全球生態(tài)文明建設(shè)”是國(guó)際社會(huì)共同的責(zé)任，需要世界各國(guó)精誠(chéng)合作。我國(guó)主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的國(guó)際義務(wù)和責(zé)任，已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。我國(guó)把主動(dòng)提出“二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030 年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060 年前實(shí)現(xiàn)碳中和”，充分彰顯了我國(guó)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的堅(jiān)定決心和信心，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。因此，堅(jiān)持“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的全球共贏觀，是一場(chǎng)關(guān)于人類發(fā)展方式的自我革命，是關(guān)乎人類共同命運(yùn)的集體行動(dòng)，也是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)。

三、不斷開辟社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新境界

馬克思主義的實(shí)踐性品格不僅要求在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理，還要求在實(shí)踐中發(fā)展真理。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，我們要認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系的緊張只是生態(tài)環(huán)境問題的直接表現(xiàn)，嚴(yán)重的問題還在于人際和人心之中。這就意味著我們要發(fā)揮好習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論自覺，不斷深化關(guān)于人與自然、人與人以及人的身心關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)，開辟社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的新境界。

（一）不斷深化關(guān)于人與自然關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明的基礎(chǔ)范疇。因此，發(fā)揮習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論自覺，首先就是要深化關(guān)于人與自然關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！钡伺c動(dòng)物不同的是，人通過(guò)勞動(dòng)和自然打交道，在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富。馬克思在《資本論》中引用威廉·配第關(guān)于“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》也指出：“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富?！钡搅斯I(yè)文明時(shí)期，人類已經(jīng)創(chuàng)造了極其豐富的物質(zhì)財(cái)富，但是也產(chǎn)生了嚴(yán)重的貧困問題和生態(tài)問題。

究其原因，在資本主義生產(chǎn)方式下，工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的大部分是以剩余價(jià)值的形式歸資本家所有。馬克思在《資本論》中指出剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的一般規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累：“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！币虼?，正是資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾——導(dǎo)致工人遭遇嚴(yán)重的貧困問題。而生態(tài)問題的產(chǎn)生則要?dú)w咎于資本主義的第二重矛盾。詹姆斯·奧康納（James O‘Connor）提出，資本主義存在第二重矛盾，即資本無(wú)限的自我擴(kuò)張與自然界自身有限性之間的總體矛盾，資本主義的無(wú)限積累和不平衡發(fā)展導(dǎo)致了兩種類型的生態(tài)危機(jī)：一是資源衰竭，二是污染（分別用放干的水龍頭和塞滿的污水池來(lái)隱喻）：“自然界是資本的出發(fā)之點(diǎn)，但往往并不是其歸宿之點(diǎn)。自然界對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)既是一個(gè)水龍頭，又是一個(gè)污水池，不過(guò)，這個(gè)水龍頭里的水是有可能被放干的，這個(gè)污水池也是有可能被塞滿的。自然界作為一個(gè)水龍頭已經(jīng)或多或少地被資本化了；而作為污水池的自然界則或多或少地被非資本化了。水龍頭成了私人財(cái)產(chǎn)；污水池則成了公共之物?！?/p>

我國(guó)是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義國(guó)家，本質(zhì)上并不存在資本主義的基本矛盾和第二重矛盾，但是生態(tài)環(huán)境管理體制不健全的問題必須引起足夠的重視。習(xí)近平總書記就《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》向全會(huì)作說(shuō)明時(shí)指出：“我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的一些突出問題，一定程度上與體制不健全有關(guān)，原因之一是全民所有自然資源資產(chǎn)的所有權(quán)人不到位，所有權(quán)人權(quán)益不落實(shí)。”全民所有自然資源資產(chǎn)的所有權(quán)人職責(zé)體制不健全，導(dǎo)致嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的惡性事件屢禁不絕。為此，要按照人與自然是生命共同體的理念，探索推動(dòng)國(guó)家自然資源資產(chǎn)管理體制的改革，明確全民所有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)人的權(quán)利、義務(wù)和職責(zé)。特別是要通過(guò)立法獎(jiǎng)勵(lì)植樹造林、勤儉節(jié)約等保護(hù)自然、愛護(hù)自然的良好行為，嚴(yán)懲濫采濫伐自然資源、污染破壞生態(tài)環(huán)境等征服自然、奴役自然的違法行為，從根本上理順人與自然的關(guān)系。

（二）不斷深化關(guān)于人與人關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)

人與自然的關(guān)系背后隱藏的是人與人的關(guān)系，因此要根本上理順人與自然關(guān)系，必然要求深化關(guān)于人與人關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中提出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！瘪R克思主義認(rèn)為，人與人的關(guān)系屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，是一種以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動(dòng)演變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)，原本勞動(dòng)是工人的生命活動(dòng)，但是為了生活，工人將自己的勞動(dòng)出賣給資本，也就是說(shuō)雇傭勞動(dòng)犧牲了工人自己的生活，這就是馬克思所說(shuō)的異化勞動(dòng)。

馬克思進(jìn)一步指出，解決人與自然、人與人關(guān)系異化的途徑：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，……這種共產(chǎn)主義，作為完成的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！绷硗?，喬爾·科威爾（Joel Kovel）描繪了生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)情景：“生產(chǎn)是由自由聯(lián)合勞動(dòng)力開展的，使用的是以生態(tài)為中心的方式，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)為中心的目標(biāo)?！睆娜祟悮v史進(jìn)程來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的改變往往是以暴力革命的形式完成的。約·貝·福斯特（John Bellamy Foster）就提到，在人類受到生態(tài)崩潰甚至文明消亡的威脅已經(jīng)成為常識(shí)的今天，進(jìn)行生態(tài)革命的必要性也已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同。而通向生態(tài)革命的唯一真正途徑是社會(huì)革命，“必須變革人類與自然之間的關(guān)系，以及根植于現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！@意味著要果斷地走向平等和公有的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)方式，從而打破占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)秩序的邏輯?！@些變革包括基于文化革命以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)革命基礎(chǔ)上的文明轉(zhuǎn)型”。

新中國(guó)成立后，我國(guó)完成了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，消滅了人剝削人的制度，確立了社會(huì)主義制度。由于我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。當(dāng)前，我國(guó)雖然取得脫貧攻堅(jiān)全面勝利，但是發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大。因此，“十四五規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要”提出要堅(jiān)持以人民為中心的原則：“堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持共同富裕方向，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，維護(hù)人民根本利益，激發(fā)全體人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)公平，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！睘榇耍仨氈鲃?dòng)改革創(chuàng)新社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)關(guān)系，特別是分配制度不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的領(lǐng)域和環(huán)節(jié)。在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，進(jìn)一步建立健全生態(tài)環(huán)境開發(fā)保護(hù)、影響評(píng)價(jià)、補(bǔ)償賠償、責(zé)任追究等一系列制度規(guī)范，保證不同民族、地區(qū)的人們享受的權(quán)利、承擔(dān)的義務(wù)符合公平正義的原則，促進(jìn)人與人之間平等交往、對(duì)等交流、和諧相處。

（三）不斷深化關(guān)于人的身心關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)

全面建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，還要深化關(guān)于人的身心關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)。之所以要關(guān)注人的身心關(guān)系，一是因?yàn)槿俗顬閺?fù)雜，僅就需求而言，人的需求層次就明顯多于自然界其他成員。馬斯洛（Maslow）在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中提出，人的基本需要的層次包括：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，生理需要屬于物質(zhì)、身體層面的需要，安全、歸屬和愛、自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要更多的屬于人的精神、心靈層面的需要。二是因?yàn)槿藢?duì)自身的認(rèn)識(shí)往往會(huì)影響甚至決定人對(duì)自然、人對(duì)人的認(rèn)識(shí)?！叭嗽鯓诱J(rèn)識(shí)自己，人就會(huì)怎樣認(rèn)識(shí)客觀世界，怎讓對(duì)待客觀世界。人對(duì)外部世界所采取的態(tài)度和行為方式，往往受制于人對(duì)內(nèi)部自我的認(rèn)識(shí)與把握?！标P(guān)于人的身心關(guān)系也存在不同的理論觀點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者理查德·泰勒（Richard Taylor）在《形而上學(xué)》一書中，歸納出唯物論、唯心論、相互作用論、副現(xiàn)象論、雙重形態(tài)論、平行論、預(yù)定和諧論、偶因論等不同的學(xué)說(shuō)。從馬克思主義的視角來(lái)看，人的身心關(guān)系屬于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系范疇。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到：“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識(shí)’。但是這種意識(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)。……意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！瘪R克思認(rèn)為，人最初跟動(dòng)物一樣，對(duì)自然界是一種純粹的畜群意識(shí)，但是，人后來(lái)與動(dòng)物不同的地方在于人的意識(shí)代替了人的本能，或者說(shuō)人的本能是被意識(shí)到了本能。而這是因?yàn)椋丝偸巧钤谏鐣?huì)中。因此，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”可見，社會(huì)存在決定人的意識(shí)，決定了人的思維方式、行為方式以及生活方式等。在資本主義制度下，現(xiàn)代工業(yè)文明內(nèi)在的二元對(duì)立邏輯、同一化邏輯、進(jìn)步邏輯和最大化邏輯等四大邏輯，雖然增強(qiáng)了人的力量，但是也形成了人類中心主義、工具理性、消費(fèi)主義等思維方式、行為方式、生活方式，使人類與自然的關(guān)系徹底顛倒過(guò)來(lái)：人對(duì)自然從最初的依賴、敬畏到后來(lái)的利用、斗爭(zhēng)再到現(xiàn)在的濫用、奴役。

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，站在了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點(diǎn)上，這是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)重要的新階段，也是開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的關(guān)鍵階段。我國(guó)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，具有很多方面的優(yōu)勢(shì)和條件，但同時(shí)也存在一些不適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的要求短板和弱項(xiàng)，其中就包括任重而道遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)保問題。因此，我們必須堅(jiān)定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和生活方式。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要更加注重促進(jìn)形成綠色生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。保住綠水青山要抓源頭，形成內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制。要堅(jiān)定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路，構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系和空間格局，引導(dǎo)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，促進(jìn)人與自然和諧共生”?！巴苿?dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式是貫徹新發(fā)展理念的必然要求?！褪且獔?jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。”為此，必須推動(dòng)發(fā)展觀發(fā)生深刻革命，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式。具體而言，就是要變革在資本主義生產(chǎn)條件下和現(xiàn)代工業(yè)文明邏輯下形成的人的思維方式、行為方式、生活方式，使人在發(fā)自內(nèi)心、高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上而不是功利的、算計(jì)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)自然、他人以及自身，把人拉回身心一體的生存方式中。