馬克思主義理論制定的邏輯起點：《萊茵報》
——青年馬克思的普羅米修斯精神

馮景源

提 要：馬克思主義是由共產(chǎn)主義理論、政治經(jīng)濟學(xué)、唯物史觀三者構(gòu)成的“藝術(shù)整體”。它是由《萊茵報》的實踐精神引發(fā)的。這時，普羅米修斯精神在馬克思主義制定中具有重要意義。這里，我們把馬克思中學(xué)的“畢業(yè)論文”、大學(xué)的《博士論文》與《萊茵報》的實踐聯(lián)系起來，目的在于把以后經(jīng)濟學(xué)的批判研究和黑格爾哲學(xué)的批判研究聯(lián)系起來。這樣做是把馬克思的早期思想與后期理論的制定內(nèi)在地聯(lián)系起來。這是一項全新的研究。

一、青年馬克思與《萊茵報》的主編

青年馬克思大學(xué)畢業(yè)之后，想發(fā)表自己的《博士論文》，然后到波恩大學(xué)去做哲學(xué)教師。這是布·鮑威爾早就和他聯(lián)系好的，因為普魯士王國對青年黑格爾派的革命民主主義產(chǎn)生恐懼，鮑威爾的波恩大學(xué)教授的職務(wù)被解除。這時，馬克思既不能出版他的《博士論文》，也不能去大學(xué)任教。因而，馬克思面臨著一個職業(yè)選擇的問題。馬克思的母親希望這個具有博士學(xué)位的兒子謀到一個體面的職業(yè)。馬克思沒有遵從母親的愿望，而是去了《萊茵報》。

《萊茵報》是怎樣產(chǎn)生的？馬克思又是怎么當(dāng)上《萊茵報》主編的呢？原來，1842 年初萊茵省新興的資產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)和商業(yè)，要創(chuàng)辦一份報紙。這份報紙的名稱是《萊茵政治工業(yè)和商業(yè)日報》，簡稱《萊茵報》?！度R茵報》的初衷是經(jīng)濟性質(zhì)的，由于當(dāng)時聘請的一些撰稿人都是青年黑格爾派的重要人物。所以，從創(chuàng)辦伊始《萊茵報》就帶有政治批判的性質(zhì)。燕妮的父親是馬克思十分敬重的人，他的《博士論文》就是獻給他的。辦報開始，馬克思未能直接參與編輯出版工作。當(dāng)時，因燕妮的父親病危且隨后不久就逝世了，馬克思不得不回去奔喪，所以《萊茵報》的初期他沒有直接參加報紙的編輯出版工作，但他參與討論并積極地推薦了撰稿人。馬克思是怎么當(dāng)上《萊茵報》主編的呢？燕妮父親的喪事辦完之后，馬克思又回到了《萊茵報》的發(fā)行地科倫，開始為該報撰稿。馬克思寫的第一篇政治性的文章是《評普魯士最近的書報檢查令》。馬克思為什么要關(guān)注普魯士的書報檢查令呢？普魯士于1841 年重新頒布了新的書報檢查令。書報檢查是普魯士原來就有的一種制度，現(xiàn)在新的書報檢查令，表面上是給以自由，實際上是為了加強控制。馬克思是革命的民主主義者，他以人民渴望自由并以人民代議制形式抨擊新的書報檢查令。該文未能在《萊茵報》上發(fā)表，馬克思將文章送給盧格創(chuàng)辦的《德意志年鑒》，后來在盧格主編的《德國現(xiàn)代哲學(xué)和政論界軼文集》（1843年2 月）發(fā)表。這篇文章的重要性，標(biāo)志著馬克思革命民主主義政論性批判態(tài)度的開始。

馬克思在《萊茵報》發(fā)表的第一篇政治性文章是《第六屆萊茵省議會辯論(第一篇文章）——關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》。這篇文章的矛頭仍然是新的書報檢查令，但這次不再是一般的人民代議制的態(tài)度，而是對準(zhǔn)省議會等級制度的性質(zhì)。省議會由四個等級的人員組成：地主、僧侶、市民、農(nóng)民。起主導(dǎo)作用的是地主和僧侶。在公布的省議會的記錄中，對于新的書報檢查令，地主和僧侶等級沒有一個議員表示異議，軟弱的市民階級的議員希望的只是緩和地執(zhí)行，農(nóng)民的議員更不可能發(fā)出強有力的聲音。所以，省議會仍然是封建專制的性質(zhì)。馬克思把這篇文章當(dāng)作和省議會辯論的第一篇文章發(fā)表。這篇文章代表了新興的資產(chǎn)階級的愿望，更重要的是反映了人民的需要和渴望。文章的作者，署名是“萊茵省一居民”。這篇文章突出地表現(xiàn)了馬克思文筆犀利的才干和敏銳的政治眼光。這篇辯論性的文章很長，在《萊茵報》連續(xù)5 天刊發(fā)。這篇文章產(chǎn)生了很大的影響。故而，1842 年10 月15 日，馬克思被《萊茵報》的股東聘為《萊茵報》的主編。

作為主編的馬克思，以《萊茵報》記者的身份發(fā)表文章，繼續(xù)和省議會進行辯論。

二、《萊茵報》的普羅米修斯精神

《萊茵報》的普羅米修斯精神，主要是談從《博士論文》到《萊茵報》主編的關(guān)系。這一關(guān)系體現(xiàn)的《博士論文》是以普羅米修斯精神表示的；《萊茵報》被查封的那一天，馬克思同時刊登了普羅米修斯的畫像以表示絕不會屈服的精神。為此，這里著重談?wù)勂樟_米修斯精神在《萊茵報》時期是怎樣體現(xiàn)的。

（一）馬克思是怎么來到《萊茵報》的，這一行動具有什么意義

馬克思到《萊茵報》表現(xiàn)出的是一種普羅米修斯精神，是他以往思想發(fā)展的一個必然結(jié)果。在選擇職業(yè)的中學(xué)論文中，他的思想表現(xiàn)為：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！贝髮W(xué)畢業(yè)、選擇職業(yè)的時候，馬克思遇到了兩件事的困擾：一件事是普魯士王國新的書報檢查令的推行，他的《博士論文》既不能發(fā)表，去波恩大學(xué)任教的希望也破滅了；第二件事是他母親的阻撓。他母親希望他大學(xué)畢業(yè)以后，以一個博士的學(xué)位去謀求一個高官厚祿的職業(yè)。恰在這時，他的父親已經(jīng)去世，母親知道他獲得的是哲學(xué)博士，不是法學(xué)博士，心中十分懊惱。母親通過法庭暫時剝奪了他的財產(chǎn)繼承權(quán)（直到1848 年才重新獲得了父親的這份遺產(chǎn)）。母親的用意是想通過斷絕他的經(jīng)濟來源逼迫他在選擇職業(yè)上順從她的意愿。這兩個問題，一個是政治上的，一個是經(jīng)濟上的。但是這兩個困難都沒有壓倒他。馬克思毅然決然地離開了家鄉(xiāng)特里爾來到科倫的《萊茵報》參加變革社會的實踐活動。

馬克思從家鄉(xiāng)來到《萊茵報》，在思想轉(zhuǎn)變上具有重大的意義。如果說中學(xué)的選擇職業(yè)的理想還是一般的人道主義，到《博士論文》中的普羅米修斯的時候，就是為人類的幸福獻身的精神。如果說這種獻身還帶有一般理論的性質(zhì)，那么，馬克思從家鄉(xiāng)來到《萊茵報》這已經(jīng)不是理論，而是實際行動了。從《萊茵報》的實踐活動開始，馬克思的一生就獻給了為人類解放的偉大事業(yè)了。

（二）《萊茵報》的指導(dǎo)方針與青年黑格爾派分道揚鑣的主要原因

《萊茵報》創(chuàng)辦的初期，主要聘請的一些撰稿人是青年黑格爾派成員。為什么會是這樣呢？因為新興的資產(chǎn)階級處于正在發(fā)展過程中，還沒有能力組成一個政黨，可是，他們的思想和政治要求需要表現(xiàn)出來；這時的青年黑格爾派從黑格爾哲學(xué)中分裂出來，他們具有激進的革命民主主義思想，很希望有一個陣地。就這樣，《萊茵報》和青年黑格爾派就歷史的結(jié)合了起來。

《萊茵報》在萊茵省只是一種小報，雖然有青年黑格爾派撰寫的各種大篇幅的批判文章，但未能有多大的起色。自從發(fā)表馬克思抨擊新的書報檢查令的辯論文章之后，報紙開始以人民和民主代言人的形象出現(xiàn)了。正是在這種情況之下，馬克思成了《萊茵報》的主編。

馬克思成了主編之后，他制定了一個方針：“不要讓撰稿人指揮《萊茵報》，而是相反，《萊茵報》要領(lǐng)導(dǎo)撰稿人?！边@個方針得到了《萊茵報》股東們的默認(rèn)，報紙雖然思想激進，但發(fā)行量增大了，可以增加利潤。《萊茵報》的這個方針主要是針對青年黑格爾派的。青年黑格爾派的文章，都是大篇幅的、抽象的理論，脫離實際。這是與馬克思堅持的普羅米修斯精神相違背的。馬克思的辦報方針注意的是社會的現(xiàn)實問題，進行社會改造。因此，這個方針表示著他和青年黑格爾派開始了分道揚鑣。

再來分析青年黑格爾派的主要觀點及馬克思與他們分道揚鑣的重要原因。

先說布·鮑威爾。鮑威爾是青年黑格爾派中具有代表性的人物。他承襲了黑格爾的理性理論。在黑格爾那里，理性是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動力，到了鮑威爾這里他以自我意識代替了抽象的理性；自我意識是一切事物發(fā)展的推動力。自我意識怎么推動事物的發(fā)展呢？這就是批判。鮑威爾的自我意識批判哲學(xué)影響極大。他認(rèn)為，通過批判使事物的發(fā)展合乎理性。

鮑威爾是批判基督教神學(xué)的哲學(xué)家。他不但不承認(rèn)基督教，而且不承認(rèn)國家的基督教的性質(zhì)，他認(rèn)為，普魯士現(xiàn)在為什么不能成為一個理性的國家，是因為受到了基督教的影響。他在這一點上，與黑格爾的觀點基本上是一樣的。黑格爾認(rèn)為，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。普魯士國家是現(xiàn)實存在的，因此是合乎理性的。我們知道，在德國有一種批判基督教神學(xué)的唯物論哲學(xué)，它的代表人物是施特勞斯。鮑威爾進一步批判宗教，認(rèn)為普魯士由于受基督教的影響，成為一個反動的政府。他的觀點充分的表現(xiàn)在《基督教國家和現(xiàn)代生活》這篇文章中：“基督教國家是這樣一種國家，在這種國家里，宗教的規(guī)定性，不管是神學(xué)的還是基督教的，都是統(tǒng)治的因素或勢必歸結(jié)于統(tǒng)治?！薄白鳛樽晕乙庾R的創(chuàng)造物的國家，不再是基督教國家，因為它不再缺乏精神了。它同基督教國家的區(qū)別就在于，它不再需要外來的補充即教會方面的監(jiān)護。它獲得了本身的無限性?！薄皣以谄湫纬傻霓q證過程中，當(dāng)它自己的無限性的自我意識具有歷史上發(fā)展的那種形式而沒有被政府所承認(rèn)并且還沒有被體現(xiàn)國家概念客觀性的那種結(jié)構(gòu)所吞沒以前，它和特定的宗教并不是同一的。因此，這種還沒有被政府所承認(rèn)以及還沒有為法所表現(xiàn)出來的自我意識，是批判性的?！滨U威爾寫這篇文章的時候正是1841 年。該文發(fā)在盧格編的《哈雷年鑒》上。應(yīng)該提及的是，鮑威爾寫這篇文章的時候，寫信告訴了馬克思，說他“正在寫一篇更長的文章，來反對政府的傾向”。因此，馬克思對他的觀點十分清楚。

在青年黑格爾派中另一個有重要代表性的人物是盧格。盧格堅持的觀點仍然是爭取自由（包括出版自由）、實現(xiàn)立憲制度。盧格創(chuàng)辦的《哈雷年鑒》是青年黑格爾派的主要的理論陣地。他的觀點具有重要的影響力。他的斗爭性雖然非常激烈，但他也是不注重具體的政治社會改革，而是在于對現(xiàn)存事物進行不斷地理性批判。他最重要的觀點，表現(xiàn)在《舊理性主義和新理性主義》一文中。這篇文章也寫于1841 年。文章說：“現(xiàn)在出現(xiàn)了新的理性主義，它用辯證法來闡明確定的理性以及非合理的事物，因而也通過批判全部歷史，批判現(xiàn)在，來加速未來的到來。因為，現(xiàn)在，這仍然是觀念的規(guī)定或確立，而在神的辯證法或精神過程的河流中，觀念是沒有任何定居權(quán)的?！?/p>

青年黑格爾派通過自我意識（理性，觀念，辯證法）的批判（對宗教的批判、歷史的批判）實現(xiàn)理性的國家。而這一切就是要通過自我意識哲學(xué)批判來實現(xiàn)。這就是青年黑格爾派的自我意識批判哲學(xué)。馬克思不同意這種觀點。他認(rèn)為，普魯士是一個封建專制的制度，對于這種制度，不是抽象的批判，而是要具體的斗爭，徹底的改造。他的“不要讓撰稿人領(lǐng)導(dǎo)《萊茵報》，而是讓《萊茵報》領(lǐng)導(dǎo)撰稿人”的方針，就是針對這些青年黑格爾派的。

（三）《萊茵報》的普羅米修斯精神

為了進一步理解馬克思和青年黑格爾派立場、觀點不同，這里主要說三件重要的事實。

第一件是《第六屆萊茵省議會的辯論（第三篇論文）——關(guān)于林木盜竊法的辯論》。這里首先要交代一下，為什么該文特意標(biāo)出是第三篇論文？馬克思同萊茵省議會的辯論一共有三篇文章。第一篇是《第六屆萊茵省議會辯論(第一篇文章）——關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》，第二篇被書報檢察官給刪掉了。該文現(xiàn)在已無法查找。不過，根據(jù)馬克思給盧格的信中可以知道，這一篇是關(guān)于普魯士和教會的矛盾問題，史稱“教會糾紛”，又稱“科倫糾紛”。這個糾紛是因為普魯士國王威廉三世強調(diào)政府的權(quán)力曾經(jīng)背叛教皇有叛國罪而產(chǎn)生的。到了威廉四世的時候，普魯士政府向教皇投降。馬克思的文章力圖揭露普魯士王國的政教合一的封建專制的性質(zhì)。馬克思給盧格的信中說：“普魯士在全世界面前親吻教皇的鞋子……”這篇文章因直接抨擊普魯士王國的封建性質(zhì)而被刪掉了。

關(guān)于《第六屆萊茵省議會的辯論（第三篇文章）——關(guān)于林木盜竊法的辯論》，和另一篇性質(zhì)相同，即關(guān)于物質(zhì)利益問題的《摩塞爾記者的辯護》。第一篇署名為“萊茵省一居民”，后者的署名為“摩塞爾記者”。兩篇文章都是為窮苦勞動者利益的辯護。

第一篇文章通稱“林木盜竊案”。這是省議會立的法。馬克思對這個新立的法進行辯護。文章指出，省議會實質(zhì)上是地主階級的議事機關(guān)，議員的半數(shù)是鄉(xiāng)紳，三分之一是城市地主，六分之一是農(nóng)村地主，他們利用手中的權(quán)力隨意立法，禁止在私家領(lǐng)地內(nèi)和森林中采薪、捕魚和打鳥，并通過罰款和勞役等為他們自己謀利益。馬克思反對議會關(guān)于以盜竊罪論處貧民收集樹枝的法案，他在文中指出，法案辯護人引證的地主“習(xí)慣法”是非法的。他主張，貧民所有的習(xí)俗的權(quán)利不可破壞。他指出，這些權(quán)利的基礎(chǔ)在于所有權(quán)的某種曖昧形式：既不是明確的私產(chǎn)，也不是明確的公產(chǎn)，而顯然是中古遺制中兩者的混合物。因而，他指責(zé)地主蹂躪公理、正義和法律，是以貧乏者為犧牲來滿足自己的私利。他指出：“省議會不僅打斷了法的手腳，而且還刺穿了它的心?！薄傲帜颈I竊案”的辯護是一組文章，都是根據(jù)事實寫成的。《萊茵報》連載了五天。

《萊茵報》的第二件事實是另一組文章：《摩塞爾記者的辯護》。這是以記者的身份寫成的，文章之長也連載了五天。該文是為摩塞爾釀酒農(nóng)民的物質(zhì)利益進行辯護。事情是這樣引發(fā)的。摩塞爾河沿岸盛產(chǎn)葡萄酒。當(dāng)時，釀造葡萄酒的都是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。由于田園管理，特別是釀造成本包裝費用（木材價格）的提高，而酒價低下，造成了日趨貧困的境況。為此，農(nóng)民向當(dāng)局呼吁并請求援助。對于這種情況，《萊茵報》駐摩塞爾的記者發(fā)表了不署名的文章。萊茵省總督馮·沙培爾指摘摩塞爾記者歪曲事實，誹謗政府；反動當(dāng)局并譴責(zé)農(nóng)民破產(chǎn)，是由于揮霍造成的，要農(nóng)民自己負(fù)責(zé)?！度R茵報》的記者無力駁倒沙培爾和反動當(dāng)局的指摘。于是，馬克思就親自擔(dān)當(dāng)了這一辯護的任務(wù)。馬克思根據(jù)他收集的摩塞爾河沿岸地區(qū)釀造葡萄酒農(nóng)民的貧困狀況及大量事實材料，對普魯士的社會政治制度維護地主階級利益，不關(guān)心貧苦農(nóng)民的生活進行了尖銳的抨擊。文章也連載了五天。

“林木盜竊案的辯護”和“摩塞爾記者的辯護”在性質(zhì)上都是一樣的，都是關(guān)于社會的物質(zhì)利益在人們的社會關(guān)系中的地位的問題。這個問題，對馬克思以后的思想發(fā)展具有重大的意義。這就是馬克思后來說的關(guān)于物質(zhì)利益的“理論困惑”。

《萊茵報》第三件具有重要意義的事件是《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報”》。這是一次報與報之間的關(guān)于共產(chǎn)主義長舌婦的口水戰(zhàn)。奧格斯堡“總匯報”是在奧格斯堡出版的一張親普魯士王國的反動的日報（以下簡稱“總匯報”）?！度R茵報》是傾向于新型資產(chǎn)階級的激進的民主主義日報，主張新聞自由。兩個報紙的口水仗是這樣發(fā)生的?！度R茵報》兩次報道了有關(guān)共產(chǎn)主義的新聞，一篇是有關(guān)魏特林的通訊稿?！翱倕R報”妄加罪名地說：“《萊茵報》的小品文專欄登載了一篇關(guān)于柏林家庭住宅的共產(chǎn)主義文章，而且還加上按語說，這些報道‘對于了解當(dāng)前這個重要問題的歷史并不是沒有意義的’?！?/p>

“《萊茵報》收到責(zé)難的第二個原因是寄自斯特拉斯堡的關(guān)于在當(dāng)?shù)卮泶髸习l(fā)表的共產(chǎn)主義演說的報道的結(jié)束語?！边@是一次國際會議：第十次法國學(xué)者會議。會議有德國、瑞士、英國、比利時、俄國及其他國家的學(xué)者參加。其小組會之一——對傅立葉學(xué)派關(guān)于改善無產(chǎn)階級的社會地位的建議進行了討論。與會學(xué)者從資產(chǎn)階級慈善家的立場考察了勞動者地位的問題。

以上兩則消息涉及的人物是魏特林和傅立葉，關(guān)系到他們的空想共產(chǎn)主義和空想社會主義。兩則消息觸怒了反動的“總匯報”?！八ㄖ浮翱倕R報”——引者）居然發(fā)現(xiàn)《萊茵報》是普魯士的共產(chǎn)主義者，雖然不是真正的共產(chǎn)主義者，但畢竟是一位向共產(chǎn)主義虛幻地賣弄風(fēng)情和柏拉圖式地頻送秋波的人物?！币馑际恰肮伯a(chǎn)主義長舌婦”。

當(dāng)時，作為《萊茵報》主編的馬克思沒有空想共產(chǎn)主義。空想共產(chǎn)主義的理論和實踐，只是作為新聞人報道了這種消息。對于這種歪曲的報道，他沒有理論能力回答，就采取了同樣的手段進行回?fù)?，說“總匯報”你們早就報道過共產(chǎn)主義的消息。你們也是共產(chǎn)主義的長舌婦?！度R茵報》說：“不久以前該報的一位巴黎記者（一位談?wù)摎v史像糖果商談?wù)撝参飳W(xué)一樣的改宗信徒），竟異想天開，認(rèn)為君主政體應(yīng)當(dāng)竭力把社會主義——共產(chǎn)主義思想放在自己的控制之下。”

三、兩個“苦惱的疑問”孕育的是兩個重要理論的“胚胎”

（一）什么是“兩個‘苦惱的疑問’”？它的內(nèi)容是什么？

兩個“苦惱的疑問”是馬克思于1859 年在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》（以下簡稱《序言》）一文中提出的：第一個是關(guān)于物質(zhì)利益理論的理解問題，第二個是對社會主義、共產(chǎn)主義理論的理解問題。這兩個問題，在當(dāng)時都是因為馬克思還缺乏一定的理論知識造成的。

馬克思是這樣說的：“1842—1843 年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因，另一方面，在善良的‘前進’愿望大大超過實際知識的當(dāng)時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義地帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對這種膚淺言論，但是同時在和《奧格斯堡總匯報》的一次爭論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判。我倒非常樂意利用《萊茵報》發(fā)行人以為把報紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報頭上的死刑判決撤銷的幻想，以便從社會舞臺退回書房?！?/p>

（二）兩個“苦惱的疑問”內(nèi)涵到底在什么地方？

我國學(xué)者對于馬克思從社會舞臺退回書齋，往往從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變來理解，或者從開始批判黑格爾的法哲學(xué)上去理解，或者從對政治經(jīng)濟學(xué)研究方面去理解。這種理解都是偏頗的，不是馬克思的本意。馬克思的本意，是說他的思想是怎么孕育發(fā)展的，從哪里開始萌發(fā)的？馬克思是說，在1843 年的時候，在人類的知識寶庫中還沒有提出兩個“苦惱的疑問”這樣的理論問題，至少在馬克思這種人的頭腦中，沒有這樣的理論儲備，也不能回答法國思潮的社會主義、共產(chǎn)主義的理論的問題。因為在馬克思之前，既沒有人這樣提出問題，也沒有人這樣的進行過研究。這兩個問題是現(xiàn)代社會中既具有為人類幸福獻身，又注重社會具體改革實踐的人中才能產(chǎn)生的。馬克思當(dāng)時剛剛結(jié)束了古希臘哲學(xué)史的研究，在古希臘哲學(xué)史的研究中，他得到的最重要的思想是：哲學(xué)就是普羅米修斯，普羅米修斯就是為人類的幸福盜天火的一種智慧。這種智慧通過透明的阿門塞斯王國注視著外部世俗的世界。在一定的時候它會沖出阿門塞斯王國變?yōu)閷嵺`的力量改變世俗社會。請注意，那個時候馬克思沒有也不可能有關(guān)于物質(zhì)利益和社會主義、共產(chǎn)主義理論的理解的問題。作為古希臘哲學(xué)史研究的哲學(xué)博士，他的哲學(xué)的高度或者是精華就是普羅米修斯精神。普羅米修斯精神與改革世俗世界的結(jié)合，既不可能產(chǎn)生小資產(chǎn)階級——保持小生產(chǎn)者所有制的理想的社會，也不可能產(chǎn)生資產(chǎn)階級——資本主義所有制的理想的社會，它是一種人類解放的，人全面發(fā)展的理想的社會。

普羅米修斯是古希臘哲學(xué)家也常用的一種神話典故。在古希臘哲學(xué)史中，它有一個從古希臘早期的德謨克里特的原子論，到古希臘晚期伊壁鳩魯具有自我意識的原子論的發(fā)展過程。它是哲學(xué)智慧、睿智的概括。青年黑格爾派的重要人物鮑威爾也用過這個典故。因為它是一種不畏天命、堅韌不拔的獻身精神；哲學(xué)家們在不同的時期，以不同的形式用來形容哲學(xué)這是恰當(dāng)?shù)?。馬克思的普羅米修斯在《博士論文》中是為盜天火而獻身的普羅米修斯，在退出《萊茵報》的“聲明”中，普羅米修斯是為解決社會實踐的“理論困惑”而探究真理的精神。無論是《博士論文》，還是《萊茵報》的“聲明”中體現(xiàn)的還都是他所說的哲學(xué)——普羅米修斯精神。

現(xiàn)在要問，這個普羅米修斯精神要解決的實際問題是什么呢？是兩個具有當(dāng)代意義的，世界歷史性的理論困惑。第一個理論困惑是物質(zhì)利益問題。這是要深入到世俗世界——市民社會中去探討的問題。這就是以后的政治經(jīng)濟學(xué)的研究。第二個理論困惑是關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義理論的理解。這第二個理論困惑的解決必須著重地說一下：它有兩層意思。

第一層意思：是超越社會制度的意義——“帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲”。這“回聲”指的是社會主義和共產(chǎn)主義的理論理解。用現(xiàn)在的話來說，就是世界觀、歷史觀。在當(dāng)時的德國，或者說在英法國家通行的世界觀和歷史觀，就是資本主義的自由、民主制度。馬克思要建立的世界觀和歷史觀不是這種資產(chǎn)階級性質(zhì)的自由、民主的社會制度。

難道說他不了解這種資本主義的制度嗎？他的家鄉(xiāng)特利爾曾經(jīng)就是法國的屬地，受法國資本主義思想影響可以說是很深的，他的父親和他的準(zhǔn)岳父，都是具有資本主義自由、民主思想的人，他也深受這兩位長輩的影響。從他后來對這種資本主義的理解也可以看出，他對這種制度理解的深度，他認(rèn)為，資本主義在它的時間內(nèi)，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力大大超過了以往的歷史。這個評價應(yīng)該說是很高的。但是，他并不認(rèn)為資本主義自由、民主制度是最好的、永恒的。這種最好的、永恒的歷史觀在歷史上就存在過。封建專制制度崇拜者，認(rèn)為他們的制度是天意，是上天賜給的，是永恒不變的。資產(chǎn)階級認(rèn)為，他們的制度也是永恒不變的，很像封建制度的崇拜者的歷史觀是一樣的，都是形而上學(xué)的。馬克思不同意這樣的觀點。馬克思的歷史觀、世界觀，不是回歸到資產(chǎn)階級自由、民主的觀點上，也不是退回到封建主義“天意”的觀點上，所以才產(chǎn)生了關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義理論理解的困惑。不是資本主義制度理解的困惑。這個理論的困惑要解決的是世界觀、歷史觀，是超越資產(chǎn)階級和封建地主階級的歷史觀和世界觀。有的人現(xiàn)在還津津樂道于資產(chǎn)階級自由、民主的歷史觀、世界觀，就如同歷史上封建王朝的遺老遺少對封建制度保持節(jié)操一樣，受著形而上學(xué)歷史觀的奴役而不能自明。

第二層意思，社會主義共產(chǎn)主義“苦惱疑問”的解決是通過哲學(xué)來解決的。因為這個疑問是“帶有微弱哲學(xué)色彩的回聲”?，F(xiàn)在我們回過頭來看，馬克思當(dāng)時說的社會主義和共產(chǎn)主義的思想是什么樣的？他已經(jīng)接觸的是兩種思想：一種是魏特林的空想共產(chǎn)主義。魏特林設(shè)想未來德國的住房，用共產(chǎn)主義的方式來解決。第二種是傅立葉從資產(chǎn)階級的道德觀念出發(fā)解決歷史上新出現(xiàn)的、最苦難的階級——無產(chǎn)階級的地位問題。馬克思認(rèn)為，這是一種“膚淺的言論”，從理論上和實踐上都是不可取的。馬克思接觸的共產(chǎn)主義理論是從法國無產(chǎn)階級實踐斗爭中總結(jié)出來的理論。從這一實踐中總結(jié)出來的精華，即無產(chǎn)階級的歷史使命是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的物質(zhì)武器。共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級的歷史使命的結(jié)合典型表達式是：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！?/p>

對于這一論斷，我們特別要指出的是“哲學(xué)”的含義：它指的是人類的解放，包含無產(chǎn)階級解放在內(nèi)的這一人類的解放過程中，無產(chǎn)階級是一個重要的物質(zhì)力量，只有無產(chǎn)階級的解放，才能表示人類的解放。在這里，哲學(xué)代替了為人類幸福獻身的普羅米修斯精神。從此以后，在馬克思的文獻中，沒有出現(xiàn)過普羅米修斯，而代替它的是哲學(xué)。在馬克思那里，哲學(xué)肩負(fù)的重要使命就是為人類的解放進行論證。哲學(xué)和無產(chǎn)階級的歷史使命的結(jié)合就是科學(xué)的社會主義和共產(chǎn)主義原始的理論胚胎。

（三）唯物史觀是怎么制定出來的？

在馬克思的理論中除了經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義理論之外，還有一個重要的理論，就是唯物史觀。它的制定應(yīng)該從兩個階段進行理解：理論制定的起因和理論制定的過程。這里我們著重談第一個階段的問題，即它的起因到底是為什么？

它的起因與兩個“苦惱的疑問”有關(guān)（兩個“苦惱的疑問”是相互聯(lián)系的），特別是因為第一個“苦惱的疑問”的研究引起的。可以說沒有第一個疑問，就不可能有唯物史觀的理論制定。因為物質(zhì)利益的研究，要到市民社會的政治經(jīng)濟學(xué)中去探究。在探究政治經(jīng)濟學(xué)的過程中制定了唯物史觀的理論。對于這個過程，馬克思是這樣說的：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844 年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18 世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求。我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，后來因基佐先生下令驅(qū)逐而移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進行研究。我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：……”如下就是我們省略的唯物史觀的制定，是政治經(jīng)濟學(xué)研究的“總的結(jié)果”。這里馬克思說了兩層意思：一層是研究經(jīng)濟學(xué)的原因，一層是這一研究的“總的結(jié)果”。這里，我們說的是唯物史觀研究的起因，即唯物史觀研究是怎么引起的這個第一層的問題。唯物史觀是怎么制定的？那是一個更深層次的問題，應(yīng)該采取另外的方法來研究。

（四）馬克思主義三個主要理論從“胚胎”到發(fā)展成為“藝術(shù)整體”的研究方法是什么？

以上的研究表明，馬克思主義的三個主要理論：共產(chǎn)主義、政治經(jīng)濟學(xué)、唯物史觀方法——都是從《萊茵報》實踐的“苦惱疑問”引發(fā)的?！度R茵報》的實踐活動是1842—1843 年展開的，馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》寫于1859 年，前后相隔15 年多的時間。這三個理論如何從“胚胎”形式發(fā)展到1859 年成為完整形式的。這經(jīng)歷了15 年的時間。如果把馬克思主義三個基本理論也包括社會跨越發(fā)展道路在內(nèi)的話，那么，馬克思主義的三個基本理論的發(fā)展過程還要更長一些時間，那就應(yīng)該從1843 年到1881 年的跨越“卡夫丁峽谷”理論的制定?！八囆g(shù)整體”是馬克思用來形容他的《資本論》的理論體系的。《資本論》從馬克思1944 年開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，到《資本論》第一卷1867 年成書，經(jīng)歷了20 多年的時間。如果從1843 年開始，到1881 年關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”理論的制定有30 多年的時間，特別要提出的是，跨越“卡夫丁峽谷”理論是和《資本論》的社會發(fā)展道路有關(guān)。在《資本論》中，社會發(fā)展的道路是“依次演進”，正是這個論點，在俄國農(nóng)村公社發(fā)展的實踐中遇到的問題，馬克思進一步研究這個問題才得出了這個跨越“卡夫丁峽谷”理論的。社會跨越發(fā)展道路，這是馬克思為了完善《資本論》的理論而進行的研究。把馬克思的三個基本理論的統(tǒng)一性理解為“藝術(shù)整體”是不為過的。這里我們要強調(diào)的是，馬克思主義三個基本理論形成一個統(tǒng)一的“藝術(shù)整體”的過程有一個特點：是通過“理論驛站”進行的。所謂“理論驛站”是指每個理論都不是一次完成的。馬克思主義三個基本理論形成是，每經(jīng)過一個理論驛站并帶著已獲得的成果繼續(xù)前進。這之后，我們的任務(wù)將是一一進行這種理論驛站的研究，來展現(xiàn)馬克思主義這一藝術(shù)整體的形成和發(fā)展。正是基于這個理論驛站的研究方法，我們才把《萊茵報》實踐中的兩個“苦惱的疑問”作為邏輯起點的。關(guān)于邏輯起點的研究，對于馬克思主義理論的形成和發(fā)展具有重要的意義。