■ 黃永健
科學(xué)文化、科學(xué)技術(shù)已然成為當(dāng)代人類社會謀求生存發(fā)展的主導(dǎo)性力量,而藝術(shù)與科學(xué)、科學(xué)技術(shù)日益形成融合創(chuàng)化的嶄新態(tài)勢,因此,藝術(shù)推動科學(xué)文化從真善趨于完美,科學(xué)技術(shù)帶動藝術(shù)從唯美趨于真善,成為后現(xiàn)代社會最引人注目的文化景觀。在謀求中華文化復(fù)興的過程中,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的作用毋庸置疑。但是,如何預(yù)防科學(xué)技術(shù)“野性”膨脹,如何防止“人化的科學(xué)”變成“超人的神祇”,如何變“將來可能的被動”為“當(dāng)下積極的主動”,成為學(xué)術(shù)界不容回避的研究課題??茖W(xué)文化之精神、體制、行為和成果所構(gòu)成的科學(xué)文化體系,其靈魂是科學(xué)精神(價值意識),科學(xué)精神決定著科學(xué)體制、行為和成果的演化方向,而今天的科學(xué)精神、體制、行為和成果因為科學(xué)做大做強以后,以其理性的傲慢一路前行。彌補科學(xué)文化缺陷,補足科學(xué)文化短板,藝術(shù)大有可為。
所謂科學(xué)精神,即科學(xué)的價值立場。中國當(dāng)代的科學(xué)精神和科學(xué)價值觀來自西方,有學(xué)者研究指出,有兩種狹隘的科學(xué)觀深深地影響著人們對于科學(xué)的理解,一種是實證主義的科學(xué)觀,一種是功利主義的科學(xué)觀。所謂實證主義,即實證證明和邏輯正確,科學(xué)求真,對于自然、社會和人類本身,務(wù)求通過科學(xué)實驗和邏輯推理,對客觀真理進行認(rèn)識和認(rèn)定,而一旦認(rèn)定這種知識,它就被恒定為真理。而歷史證明任何一種科學(xué)所得出的“科學(xué)結(jié)論”都存在著一個適用的范圍,也就是說,任何一種科學(xué)所得出的“科學(xué)結(jié)論”都不是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理。例如,廣義相對論在微觀世界失效,量子理論在宏觀世界失效。不過,科學(xué)家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象。
科學(xué)功利主義將科學(xué)定義為“有用”,尤其是對人類有用??茖W(xué)是人類利用自然、克服自身缺陷的利器,反過來說,如果一種科學(xué)活動或科學(xué)成果不能給人類帶來實際功利,則這種科學(xué)活動或科學(xué)成果就不被看好。各大國競相發(fā)展衛(wèi)星和航天技術(shù),固然是為了探索客觀真理,但軍備競賽的功利目標(biāo)也是推動航天科學(xué)一路高歌猛進的重要原因。在科學(xué)技術(shù)無往而不利的現(xiàn)實語境中,特別是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的大城市,科學(xué)及科學(xué)話語霸權(quán)所帶來的功利主義思想,變成了社會的“準(zhǔn)道德”,“人人為我”成為人際交往的價值尺度。
科學(xué)實證主義和科學(xué)功利主義只看到科學(xué)的形而下層面,而忽略了科學(xué)的形而上層面。將自然科學(xué)只求真、求善的價值訴求貫徹于人文社會層面,則人文社會“求美”“求遠”“求全”的價值所求,必然遭受壓制和扭曲,這就是長期以來人文社會科學(xué)自覺或不自覺抵制消解現(xiàn)代科學(xué)文化的內(nèi)在原因。而在科學(xué)文化內(nèi)部,其后果是使科學(xué)活動如科學(xué)管理、科學(xué)教育等,帶有過強的實證化和功利化色彩,從而使科學(xué)偏離其文化本性?!耙赃@種觀念為主導(dǎo),勢必導(dǎo)致科研領(lǐng)域重實證輕創(chuàng)新、重邏輯輕思想和重應(yīng)用輕理論、重技術(shù)輕科學(xué)的局面;管理領(lǐng)域重數(shù)量(量化指標(biāo))輕人文(文化氛圍)和重技術(shù)指標(biāo)輕理論創(chuàng)新,甚至以經(jīng)濟指標(biāo)來衡量科學(xué)技術(shù)文化的局面;教育領(lǐng)域重邏輯證明的訓(xùn)練輕想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng),重單純的知識灌輸輕興趣和文化修養(yǎng)的培養(yǎng),重工科輕理科、更加排斥文科的局面?!?/p>
科學(xué)實證主義和科學(xué)功利主義不僅削弱了科學(xué)的文化意義,同時也給當(dāng)代的藝術(shù)文化帶來了負面影響。在科學(xué)“求真”(客觀真理)、“求善”(有用、有利)價值觀的誤導(dǎo)之下,當(dāng)代藝術(shù)滑入“理性主義”“商業(yè)制作”“市場炒作”的泥淖。所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)”“先鋒藝術(shù)”,以理念為先,罔顧藝術(shù)的感情性、形象性和形式美;后現(xiàn)代藝術(shù)在商業(yè)價值和市場經(jīng)濟的綁架之下,突出感性欲望、身體寫作、無厘頭情節(jié)、非理性發(fā)泄、絕對化娛樂、極端化包裝、技術(shù)化制作,放棄了對人類真誠的、健康感情的真實表達,放棄理想,使藝術(shù)成為玩酷扮靚、無聊游戲、撈金賺錢與附庸風(fēng)雅的行頭道具。藝術(shù)與科學(xué)都受到了“生活的鞭打”,其基本屬性、精神品格、真理價值或迷失或被遮蔽,人文精神失落,藝術(shù)滑向技術(shù)性、娛樂性、情欲性、物質(zhì)性,科學(xué)被理解為技術(shù)、工藝、物質(zhì)手段。
正如英國歷史學(xué)家湯因比所指出的那樣,人類最早的聯(lián)系溝通方式大概是一種超感官知覺。而這種最初的超感官知覺實際上就是藝術(shù)直覺,是人類與其他物種所共有的,只不過目前的科學(xué)實驗和實證研究不能或永遠不可能證實這是宇宙的真相,是人類最初的“超感官知覺”在自身的演化過程中產(chǎn)生了人類理性思維和邏輯推理能力??茖W(xué)理性思維和邏輯推理可以產(chǎn)生科學(xué)視野之內(nèi)的“數(shù)學(xué)美”“數(shù)理美”,但它無法抵達自然和生命本身的不規(guī)則變化和微妙的差異——宇宙的“大美”。所謂“大”,可以理解為中國古人的原創(chuàng)智慧:“大曰逝,逝曰遠,遠曰返?!保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》)“返”即回歸本位,發(fā)揮本源,回到自然本身,進入天人合一的最高境界??茖W(xué)家李政道重視宏觀的對稱美和微觀世界的不對稱美,也即動態(tài)美,將宏觀世界的對稱美與微觀世界的不對稱美結(jié)合起來,統(tǒng)一為藝術(shù)美的形式。實際上就是試圖將西方科學(xué)基于實證主義和功利主義之上的“求真”“求善”與藝術(shù)的“大美”結(jié)合起來,建立超越于當(dāng)代流行的科學(xué)精神之上的“真善美”合一的科學(xué)精神。
藝術(shù)“大美”在精神層面超越科學(xué)實證主義和科學(xué)功利主義,藝術(shù)“大美”精神與科學(xué)文化的終極追求是吻合的,只不過現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)文化的人文理想和終極追求被科學(xué)實證主義和科學(xué)功利主義人為地遮蔽了。藝術(shù)文化的“大美”理念有必要從價值歸元意義上,對當(dāng)代科學(xué)文化的精神迷失進行適時的文化導(dǎo)航。
科學(xué)教育以傳授科學(xué)知識為己任,其根本目的是追求真理,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。藝術(shù)教育是指通過文學(xué)、音樂、美術(shù)等內(nèi)容和相應(yīng)的藝術(shù)手段,對人進行培養(yǎng)和熏陶,使人具備正確的審美觀以及感受美、創(chuàng)造美的能力和素質(zhì)的審美活動。中西方古代的科學(xué)教育和藝術(shù)教育是合二為一的。在我國戰(zhàn)國時期,貴族子弟的學(xué)習(xí)內(nèi)容是六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù),“樂”與“數(shù)”及其他學(xué)科混合在一起;古希臘稱教育為繆斯教育,繆斯主管科學(xué)和藝術(shù),繆斯教育就是科學(xué)教育和藝術(shù)教育的統(tǒng)稱,古希臘數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的數(shù)理之美又被運用于藝術(shù)創(chuàng)作。近代以來,科學(xué)能量膨脹,藝術(shù)能量萎縮,出現(xiàn)了科學(xué)教育被強化而藝術(shù)教育被淡化的現(xiàn)象。中國當(dāng)代幼兒階段的藝術(shù)教育與科學(xué)教育尚能旗鼓相當(dāng),但一旦學(xué)生進入中學(xué)和大學(xué),應(yīng)試考試的慣性將學(xué)生拖入機械學(xué)習(xí)的牢籠,籠罩社會的功利主義和工具主義價值觀,迫使人文學(xué)科(包括藝術(shù)學(xué)科)教育節(jié)節(jié)敗退。于是,中國教育部于1998 年把藝術(shù)教育寫入《面向21 世紀(jì)教育振興行動計劃》,將藝術(shù)教育提到非常重要的位置。
隨著時代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)對人類生活的影響體現(xiàn)在諸多方面,人們驚奇地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的兩面性,“科學(xué)萬能”的神話逐漸破滅,加上當(dāng)代知識經(jīng)濟和各國可持續(xù)發(fā)展都需要全面發(fā)展的綜合型創(chuàng)新型人才,需要智商情商兼具、科學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)并優(yōu)的通才,人文藝術(shù)素養(yǎng)的重要性被再度喚醒。而許多大科學(xué)家站又出來為藝術(shù)“喊話”,科學(xué)研究越來越需要藝術(shù)思維的深度支持,科學(xué)真理與藝術(shù)真理出現(xiàn)“貌離而神合”的現(xiàn)象,于是科學(xué)教育與藝術(shù)教育、科學(xué)與藝術(shù)之間的“整—分—再整”運動已成為歷史和邏輯的必然。
藝術(shù)教育對于科學(xué)教育的積極作用體現(xiàn)在以下三個方面。
第一,發(fā)展藝術(shù)教育,在學(xué)科體制上和課程體制上實現(xiàn)科學(xué)教育和藝術(shù)教育的動態(tài)平衡。這可以促進人文教育和科學(xué)教育均衡發(fā)展的文化對稱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn),有效抵消當(dāng)代科學(xué)教育功利主義和工具主義的價值取向,促使科學(xué)教育體制內(nèi)部反思得失,在客觀上抑制唯科學(xué)主義文化觀的肆意蔓延,從而在制度上加強科學(xué)教育和藝術(shù)教育及人文教育的精神關(guān)聯(lián)度。
第二,藝術(shù)改進科學(xué)教育的方法。藝術(shù)教育自始至終貫穿著想象思維、直覺思維、靈感思維等方法論原理,而想象思維、直覺思維、靈感思維正是對治目前理工科學(xué)生“迷信”邏輯思維、概念思維,從而發(fā)展創(chuàng)新思維的有力武器。愛因斯坦說:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉?!笨茖W(xué)教育應(yīng)該允許學(xué)生發(fā)問質(zhì)疑,“異想天開”,牛頓大膽猜想地球與太陽之間的吸引力與地球?qū)χ車矬w的引力可能是同一種力,遵循相同的規(guī)律,萬有引力理論由此誕生。藝術(shù)直覺與科學(xué)直覺直接催生出藝術(shù)作品和科學(xué)產(chǎn)品,當(dāng)主體不斷接受客體刺激,從而產(chǎn)生無意識的思維整合,進而形成一種強烈而不可抑制的創(chuàng)造預(yù)感、創(chuàng)造沖動和創(chuàng)造欲望,這時候藝術(shù)原創(chuàng)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)噴薄而出,科學(xué)教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮直覺領(lǐng)悟能力,引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)有知識體系,超越自我,大膽設(shè)想,小心求證。目前,理工科課堂教學(xué)過于理性、刻板,需要充分重視并適當(dāng)引入藝術(shù)教育中的靈感思維方法。
第三,加大藝術(shù)教育投入,優(yōu)化理工科學(xué)生的思維生理機能。藝術(shù)教育開發(fā)右腦,科學(xué)教育開發(fā)左腦,理工科學(xué)生長期不用右腦,導(dǎo)致情感感受性遲鈍僵化,想象力、直覺能力和靈感觸動能力下降,不利于科學(xué)研究中綜合創(chuàng)新能力的成長。讓藝術(shù)作品、藝術(shù)思維、藝術(shù)欣賞甚至藝術(shù)創(chuàng)作進入科學(xué)教育,以期在理工農(nóng)藝類學(xué)生中培養(yǎng)出智力結(jié)構(gòu)健全的杰出人才。
學(xué)術(shù)成果通常表現(xiàn)為公理、定律、學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點,具有抽象性邏輯思辨力的學(xué)術(shù)成果通常很難用合乎藝術(shù)形式美的原則進行美學(xué)表現(xiàn),而科技產(chǎn)品與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)聯(lián)姻,則使得科學(xué)成果的藝術(shù)化成為可能。蘋果公司的產(chǎn)品除了其超強的功能之外,其藝術(shù)化外觀和人性化設(shè)計成為完勝市場其他產(chǎn)品的重要元素。當(dāng)年,喬布斯從斯坦福大學(xué)退學(xué)后,陰錯陽差學(xué)習(xí)了美術(shù)字,學(xué)到了sanserif 和serif 字體,學(xué)會了怎樣在不同的字母組合之間改變空格的長度,怎樣才能做出最棒的印刷式樣,喬布斯認(rèn)為這個經(jīng)歷是科學(xué)永遠不能捕捉到的、美麗的、真實的藝術(shù)精妙。多年之后,當(dāng)喬布斯團隊在設(shè)計第一臺Macintosh 電腦時,喬布斯將其所學(xué)美術(shù)字技巧全部融入Mac,那是第一臺使用了漂亮印刷字體的電腦,喬布斯非常慶幸他無意中學(xué)習(xí)了美術(shù)字制作技巧。
蘋果公司案例說明當(dāng)代高新科技成果在滿足功能性的需要之外,還必須通過藝術(shù)想象進行藝術(shù)美化,才能做大做強走得遠。原因有二:其一,科學(xué)與藝術(shù)均深藏著自然美的法則,達·芬奇的油畫暗含解剖學(xué)、透視學(xué)的原理,解剖學(xué)、透視學(xué)的原理運用于油畫畫面,則造成了達·芬奇油畫“微妙的光暈”,因此,科學(xué)成果的外在呈現(xiàn)上,應(yīng)盡力與科學(xué)的終極追求——對美的追求互為呼應(yīng),這是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求;其二,就人性而言,人在基本的需求和欲望得到滿足之后,必然追求精神滿足——追求情感的刺激、撫慰、平衡和超越。科學(xué)產(chǎn)品特別是今天的高科技產(chǎn)品,只能滿足人的功能性需要,則只是“盡善”不能“盡美”,古今中外人們在接受藝術(shù)作品和科學(xué)產(chǎn)品時,都希望其“盡善盡美”。善,滿足功能性需要;美,滿足精神需要。彩陶加上紋飾,既滿足物質(zhì)需要又滿足精神需要;芭蕾舞技術(shù)高超、精神飽滿,既滿足觀賞需要又滿足精神追求需要,而今天的3D、4D、VR、AR、MR 技術(shù)所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)作品,多是“徒為炫技”,卻很難存留世間。
黨的十九大報告提出:“中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?!敝袊€(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題,全面建成小康社會,人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。就中國而言,在享受高新科技產(chǎn)品帶來的豐裕的物質(zhì)享受之外,人們開始追求“既好且美”——盡善盡美的生活,高新科技產(chǎn)品成為改善生活的主要保障。但高科技產(chǎn)品很“科學(xué)”、很“技術(shù)”而不“美妙”,這就造成了科技產(chǎn)品內(nèi)在發(fā)展的不平衡,當(dāng)下的科技產(chǎn)品功能強大但趣味匱乏或趣味低俗已經(jīng)成為較為突出的社會問題。
中國古典文論中的“意境”“意象”理論作為超越當(dāng)代“唯形式論”“形式一元論”美學(xué)理念的東方智慧,可以在理論和實踐兩個方面,有效矯正當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義美學(xué)的精神偏頗。設(shè)計出南京長江大橋、浙江美術(shù)館等著名建筑的中國工程院院士程泰寧,這樣形容其設(shè)計創(chuàng)作的審美境界:“就創(chuàng)作而言,我主張情景合一,形神兼?zhèn)?,這是一種具有東方文化精神的審美境界,也是我對建筑的評價標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)?!碑?dāng)代存在主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的“場所精神”,關(guān)注過程、交往和詩意棲居,與中國“意境”“意象”理論可以相互發(fā)明。美國當(dāng)代建筑師斯蒂文·霍爾提出將建筑“錨固”在場所中,在一所與環(huán)境“錨固”起來的建筑中,場所的意義、環(huán)境的優(yōu)美、被激發(fā)的美好回憶、對真實生活的感受,這些經(jīng)驗匯集在一起,使建筑給人的體驗超越了建筑的形式美,從而建筑與場所就現(xiàn)象學(xué)地聯(lián)系在一起。越南建筑師武重義所設(shè)計的2015 米蘭世博會越南館、中國工程院院士程泰寧設(shè)計的加納國家大劇院,堪稱將人文精神與建筑設(shè)計完美結(jié)合的典范,尤其是加納國家大劇院“奔放而有力度、精致而不失浪漫”,被視為原始與先鋒的復(fù)合體,它簡潔的形態(tài)和高度凝練的藝術(shù)語言具有極強的現(xiàn)代氣息和高科技的美感。更為重要的是,它敦實且厚重的造型體現(xiàn)了非洲藝術(shù)的稚拙感,粗獷的線條、獨特的造型和具有強烈地方色彩的建筑細部裝飾,回應(yīng)了非洲藝術(shù)的力度和狂放,呼喚了人的直覺中某種朦朧的沖動。
科學(xué)技術(shù)成果作為人類智慧的結(jié)晶,本來就是為了服務(wù)人類,但如果任由科學(xué)“唯理主義”“工具主義”思想和“制勝自然”的慣性理念肆意蔓延,則科學(xué)技術(shù)成果必然成為科學(xué)“唯理主義”“工具主義”思想和“制勝自然”的慣性理念的物質(zhì)載體??茖W(xué)與藝術(shù)一樣,求真求美,而上述流行的“唯形式論”“形式一元論”建筑物,為了追求西方哲學(xué)理念之真,罔顧科學(xué)之美??茖W(xué)最終應(yīng)既服務(wù)人類,同時又達成人與自然的永續(xù)和諧之境??茖W(xué)的美與藝術(shù)的美“異質(zhì)而同構(gòu)”,正如方東美先生所指出的那樣:“因為這個世界絕不是一個干枯的世界,而是一切萬物含生,浩蕩不竭,全體神光煥發(fā),耀露不已,形成交光相網(wǎng),流衍互潤的大生機世界?!笨萍籍a(chǎn)品與一切萬物同為生命實體,美善兼?zhèn)?,科技產(chǎn)品的形式中,必須充實并傳達著這樣的人文精神;在創(chuàng)意和設(shè)計的引領(lǐng)之下,充實并傳達著這種人文精神的科技產(chǎn)品,可以逐步滿足人民對于美好生活的需求。