文化自信視域下孟子德育思想的三重維度

■ 張永懷 郭蕊

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合提及文化自信，文化自信與道路自信、理論自信、制度自信一起構(gòu)成了“四個自信”的重要內(nèi)容，這就對傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新時代的更高要求，我們要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。國無德不興，人無德不立，新時代民族復(fù)興的偉大使命對人才培養(yǎng)有著更加迫切的需求，而德育是人才培養(yǎng)的重要根柢。尋根溯源，儒家德育思想成為不可或缺的文化資源。儒家自孔子創(chuàng)立以來就包含豐富的德育思想，及至孟子，其德育思想具有明晰的三重維度：立身行孝、獨(dú)善其身、兼善天下。在文化自信的道路上，應(yīng)當(dāng)堅持辯證唯物主義的原則，積極借鑒、吸收優(yōu)秀的儒家德育文化，使更多青年錘煉品格、素質(zhì)，自覺踐行社會主義核心價值觀，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。借鑒孟子優(yōu)秀的德育思想，有助于落實新時代立德樹人的根本任務(wù)。

學(xué)界對孟子德育思想的研究成果頗豐。有的立足于德育思想的整體架構(gòu)來研究，有的從倫理學(xué)的視角進(jìn)行研究，還有的結(jié)合性善論進(jìn)行研究。尋繹孟子思想體系，其德育思想立足于孝道觀，具有三個鮮明的維度，且層層遞進(jìn)：首先，孝為諸德之基，立身行孝應(yīng)杜絕不孝行為，進(jìn)而做到孝的基本要求，終至實現(xiàn)大孝；其次，在行孝的基礎(chǔ)上做到獨(dú)善其身，具體表現(xiàn)在居仁由義、反求諸己、養(yǎng)浩然之氣三個方面；最后，以前兩個維度為基礎(chǔ)，培養(yǎng)推己及人的情懷、舍我其誰的氣概、為民為國的擔(dān)當(dāng)，從而實現(xiàn)兼善天下的理想。

一、立身行孝

中國自古以來便有“百善孝為先”的理念。孝是中華文化與中華倫理精神的核心與根本，也是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點與諸德之首?？鬃佑葹樽⒅匦⒌赖淖饔?，認(rèn)為：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”（《論語·為政》）孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，他將孝視為諸德之基，并將孝劃分為三個維度：不孝、孝、大孝。立身行孝能夠構(gòu)建良好的家風(fēng)，為實現(xiàn)獨(dú)善其身、兼善天下奠定堅實基礎(chǔ)。

家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，尊老愛幼是塑造良好家風(fēng)不可或缺的環(huán)節(jié)。杜絕不孝行為是孟子孝道觀的底線，只有杜絕不孝行為的產(chǎn)生，才能夠做到更高層次的孝。“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）這五種不孝的行為大致歸納為三大類——不顧父母生活、使父母蒙羞、危及父母。子女孝養(yǎng)父母，保障父母的物質(zhì)生活是最基本的要求。因此，應(yīng)當(dāng)避免四肢懶惰、不事生產(chǎn)等行為，保障父母基本的物質(zhì)生活。此外，還應(yīng)當(dāng)警惕賭博、飲酒、好財、私妻子四種惡習(xí)的發(fā)生。“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也?！保ā睹献印るx婁上》）良好的個人操守是盡孝的基礎(chǔ)與保障?！奥?，羞辱也?！痹谖镔|(zhì)生活得到保障后，孝子還應(yīng)加強(qiáng)個人品質(zhì)與節(jié)操的提升，不能因放縱享樂，使父母受到羞辱，不能因好勇斗狠危及父母。怎樣才能避免以上種種不孝行為呢？孟子強(qiáng)調(diào)，唯有加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

明確了不孝行為的諸種表現(xiàn)后，孟子又進(jìn)一步闡述了什么是孝?！霸羽B(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰：‘有?！溃B(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰：‘亡矣?！瘜⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”（《孟子·離婁上》）孟子提及曾子曾元事父的態(tài)度，將二人的行為區(qū)分為“養(yǎng)志”“養(yǎng)口體”兩個層面。區(qū)分二者的重要標(biāo)準(zhǔn)為能否順從親意，順從親意的心理基礎(chǔ)為心懷恭敬，而心懷恭敬是禮的精神實質(zhì)?！拔悴痪?，儼若思，安定辭，安民哉。”（《禮記·曲禮》）禮的實質(zhì)是永葆恭敬之心對待人、事，心懷恭敬地侍奉父母是儒家一貫的孝養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)?！白佑螁栃?，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孟子“養(yǎng)志”思想顯然由此發(fā)展而來。

孟子明確了不孝及孝的區(qū)分后，進(jìn)一步提出大孝的理念，大孝思想的提出標(biāo)志著孟子孝道觀建構(gòu)的完成?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。舜事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解?！鳖排c象設(shè)計陷害大舜，用放火焚燒谷倉和用土填井眼的方法想置舜于死地，而每次舜都巧妙地化險為夷。舜卻并未由此心生怨念，而是秉持行有不得反求諸己的原則，更加孝順父母，最終感化了頑固的瞽叟。孟子進(jìn)一步指出，只有舜才能做到“大孝終身慕父母”（《孟子·萬章上》），只有大孝之人，才能夠保持赤子之心，終身懷戀父母。舜只要沒有得到父母的歡心，便像沒有依靠的人一樣，任何的財富、尊貴、美色都無法消除舜內(nèi)心的憂愁。大部分人只在兒時依戀父母，隨著年齡的增長就會逐漸迷戀富貴等外在事物。舜之所以能夠做到“終身慕父母”，是因為他自始至終存養(yǎng)一顆赤誠的孝心。王陽明在《傳習(xí)錄》中對孝有精彩的描述：“卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。”陽明形象地將誠孝的心比喻為根，其他的溫凊定省則為枝葉，這個形象的比喻闡明了大舜之所以能夠五十歲的時候仍舊依戀父母，主要取決于誠孝的心。

總之，孝作為諸德之基，是實現(xiàn)更高層次道德的基礎(chǔ)保障。首先，要在盡孝層面守住底線，明晰不孝的行為標(biāo)準(zhǔn)，杜絕沾染惡習(xí)。其次，還應(yīng)當(dāng)樹立孝道榜樣，學(xué)習(xí)榜樣心懷感恩、恭敬孝養(yǎng)父母的精神。最后，還應(yīng)當(dāng)葆有誠孝之心，看淡外在的名利，情感上能夠依戀父母，對待父母始終如一。新時代急需解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題，解決這個根本問題的舉措之一就是倡導(dǎo)榜樣的力量。榜樣的力量是永恒的，偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。黨的十八大提出培育和踐行社會主義核心價值觀的要求。新時代下，青年一代自覺踐行社會主義核心價值應(yīng)當(dāng)落實好家庭美德，樹立以曾子“養(yǎng)志”為榜樣的孝親意識，在孝養(yǎng)父母時應(yīng)永葆感恩與恭敬，進(jìn)而塑造和諧、幸福的家庭氛圍。

二、獨(dú)善其身

孟子的德育思想以立身行孝作為第一維度，在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出獨(dú)善其身的觀點，具體表現(xiàn)在三個層面：居仁由義、反求諸己、浩然正氣。獨(dú)善其身的提出，是繼立身行孝后，孟子德育思想的進(jìn)一步深化。

（一）居仁由義

孟子認(rèn)為，居仁由義是為人處世的準(zhǔn)則?！拔嵘聿荒芫尤视闪x，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）能否做到仁義也是君子與普通人的分野。君子能夠做到以仁存心，孟子以性善論作為其整個理論體系的基礎(chǔ)，并認(rèn)為仁義禮智是生而即有的，惻隱之心又是仁的發(fā)端處。因此，孟子所倡導(dǎo)的葆有仁心，即是存養(yǎng)建立在同情心基礎(chǔ)上的愛人之心。仁與義是孟子時常并列的兩個觀念，并認(rèn)為義的發(fā)端處為羞惡之心?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）人在有是非之心的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)有羞惡之心，有羞惡之心方可激發(fā)自己的懺悔之心。孟子還將義比作為人走的路?！叭?，人心也；義，人路也。”（《孟子·告子上》）義為人應(yīng)當(dāng)走的光明之路，此路是以仁心為內(nèi)在根據(jù)，使得外在的行為更加光明磊落，不做一件有愧于自己內(nèi)心的事情。在個人修養(yǎng)層面，應(yīng)葆懷仁心，外在行為以義為處世原則。倘若不能居仁由義便是自我拋棄，便是可悲的一生。此外，孟子還認(rèn)為，士若要使自己的志行高尚需做到居仁由義，居住于仁義之宅并做到行事由義，那么就具備了“大人”的素質(zhì)。

（二）反求諸己

孟子直面人性的弱點，并指出人的毛病在于好為人師。多數(shù)人在人性弱點的支配下，不懂得反求諸己，反而使自己離圣賢道路越來越遠(yuǎn)。孟子在德行修養(yǎng)層面講求“仰不愧于天，俯不怍于人”的內(nèi)心境地。“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子認(rèn)為，通過反躬自問，自己的內(nèi)心能真誠、踏實，便是最大的快樂。普通人不懂得注重內(nèi)心的自足，執(zhí)著于外在的名利，忽視個人內(nèi)在的精神追求。德行修養(yǎng)的關(guān)鍵在于能否做到反求諸己，能做到則會對自己有更加清晰的認(rèn)知，意識到自身的不足，積極看到并吸收他人的長處以促進(jìn)自己的發(fā)展?！皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）在與人相處時，對方的回應(yīng)應(yīng)當(dāng)引起我們的反思，第一意識須回歸自己的內(nèi)心深處，反思自身的不足，而不是將問題的發(fā)生歸咎于對方。能否做到反求諸己，是普通人養(yǎng)成君子必經(jīng)的修養(yǎng)路徑。舜就是反求諸己的最好榜樣，他聽聞善言、見得善行能夠即刻踐行?！凹捌渎勔簧蒲裕娨簧菩?，若決江河，沛然莫之能御也?！保ā睹献印けM心上》）大舜聽聞善言、見到善行之后能夠反躬自省，進(jìn)而觸發(fā)內(nèi)心向善的力量，這種力量猶如決口之江河無法抵擋。只有做到反求諸己，才能夠激發(fā)不可阻擋的向善意志，不斷促使自己向君子的境界邁進(jìn)。

（三）浩然正氣

“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā睹献印す珜O丑上》）面對公孫丑何為“浩然之氣”的追問，孟子稱：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《孟子·公孫丑上》）“程子曰：‘……養(yǎng)而無害，則塞乎天地；一為私意所蔽，則欿然而餒，卻甚小也?！卑凑粘套拥淖⒔猓献铀峒暗暮迫徽龤鈱崉t是心底無私的精神境界。浩然正氣外在表現(xiàn)為至大至剛、不屈不撓、正氣凜然的精神狀態(tài)，這種精神境界的提升是通過“直養(yǎng)無害”“配義與道”途徑來實現(xiàn)的。以正直與道義來呵護(hù)自己的內(nèi)心，行為舉止皆合乎義，不做任何無益于良知的事情。通過長此以往培養(yǎng)自己的正氣，塞乎天地之間的浩然之氣自然就形成了。培養(yǎng)浩然正氣能夠減少自己的私欲，正確地對待義、利，養(yǎng)成富貴而有節(jié)制、貧賤不動搖、威武不屈服的“大丈夫”人格。孟子基于以心善言性善的理論思路，提出了配義與道、充溢德性光輝的“浩然之氣”，善養(yǎng)“浩然之氣”的最終目標(biāo)可借由“大丈夫”理想人格的養(yǎng)成來呈現(xiàn)。

總括而言，孟子德育思想繼以立身行孝為基礎(chǔ)后，又進(jìn)一步提出個人層面的獨(dú)善其身，其主要內(nèi)涵可以從居仁由義、反求諸己、浩然正氣三個方面來理解。首先，在居仁由義方面做到永葆仁心，外在行事符合義的標(biāo)準(zhǔn)。其次，還應(yīng)當(dāng)以圣賢人格為榜樣，通過反求諸己不斷提升自我。最后，通過“直養(yǎng)無害”“配義與道”養(yǎng)成浩然之氣，培養(yǎng)“大丈夫”人格。

三、兼善天下

兼善天下的提出是孟子德育思想的升華，標(biāo)志著其德育思想建構(gòu)的完成。儒家自一開始創(chuàng)立便倡導(dǎo)積極的入世觀，孔子的一生都體現(xiàn)著“知其不可而為之”的擔(dān)當(dāng)。孟子德育思想更是由自身修養(yǎng)、家庭發(fā)端，逐步擴(kuò)而充之，葆有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天”的情懷，欲濟(jì)世德澤于民。在孟子這里，兼善天下主要體現(xiàn)在三個層面：推己及人、舍我其誰、為民為國。

首先，實現(xiàn)兼善天下要有推己及人的自律精神。儒家向來重視立身行孝，其立身行孝也并非簡單地局限在家庭內(nèi)部，而是以家庭作為實現(xiàn)最高德育維度的一個支點。兼善天下也由對他人父母的尊敬作為起始，由對自己父母的孝養(yǎng)推己及人到社會上的人之父母?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献蛹嫔铺煜碌乃枷胧侵鸩酵贫鞯倪^程，尊敬自己的長輩推廣到尊敬別人家里的長輩，愛護(hù)自己的子女推廣到愛護(hù)他人的子女。孟子兼善天下的邏輯進(jìn)路是非常清晰明確的，以“家國一體”的理念為價值遵照?！叭擞泻阊裕栽弧煜聡摇?。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）最為基礎(chǔ)的當(dāng)屬修身，正己而后方可正人，以修身為基礎(chǔ)逐級推恩到家庭、社會、國家，這一文化資源為構(gòu)建和諧社會提供了滋養(yǎng)。黨的十八大以來，黨中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建和諧社會離不開每個公民樹立主人翁意識，將相親相愛的和諧家庭氛圍推己及人地推廣開去，視天下父母為自己的父母，視天下子女為自己的子女，以同理心為基礎(chǔ)實現(xiàn)我愛人人、人人愛我的和諧局面。

其次，實現(xiàn)兼善天下要有舍我其誰的時代擔(dān)當(dāng)精神?？鬃犹幵诙Y崩樂壞的時代，孔子以斯文在茲的氣魄，承擔(dān)起以天下為己任的使命?？v觀孔子一生，經(jīng)歷早年喪父、厄于陳蔡等諸多困頓。盡管生活上存在諸多不順，但孔子依然沒有改變上下求索，追尋圣人之道，進(jìn)而德澤于民的人生志向?？鬃拥囊簧灤┲硐肱c現(xiàn)實的矛盾，即便多次遭遇冷嘲熱諷，孔子依然以“知其不可而為之”的氣魄來擔(dān)當(dāng)時代的使命?？鬃舆@種時代擔(dān)當(dāng)精神對孟子有著極為重要的影響，相較于孔子的“知其不可而為之”，孟子表現(xiàn)出“舍我其誰”的大格局氣象。“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”（《孟子·公孫丑下》）在孟子所處的時代，諸侯之間戰(zhàn)爭頻發(fā)，百姓生活在水深火熱之中，孟子以舍我其誰的精神氣概參與到救世以致天下太平的進(jìn)程中。孟子奉孔子為人生導(dǎo)師，效仿孔子周游列國，以期實現(xiàn)政治理想，救百姓于水火。面對社會正道衰微、邪說暴行的興起，孟子勇于直面現(xiàn)實問題，以諸多具體舉措作出積極回應(yīng)，以期社會朝著仁愛的方向發(fā)展。

最后，實現(xiàn)兼善天下要有為民為國的奉獻(xiàn)精神。就仁政為民而言，孔子倡導(dǎo)為政以德，及至孟子提出“仁政”的思想，旨在勸導(dǎo)君主能夠行仁政施惠于民。孟子認(rèn)為：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）在孟子看來，君子首先應(yīng)做到親愛自己的親人，然后及于民眾，再擴(kuò)展到萬物。面對統(tǒng)治者殘害百姓的現(xiàn)狀，孟子所倡導(dǎo)的仁政思想包含多個層面。其一，在經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)恢復(fù)井田制，保障百姓的經(jīng)濟(jì)收入。其二，進(jìn)行道德教育以期構(gòu)建和諧社會。“總而言之，‘仁政王道’必須與廣大‘民眾’的利害相關(guān)，憂樂相同?！痹谂c梁惠王的對話中，孟子處處流露出為國家長久發(fā)展而操勞的跡象。面對物欲橫流的現(xiàn)狀，上至王公大臣、下至平民百姓都追求利益而漠視仁義道德，孟子勸導(dǎo)統(tǒng)治者基于長遠(yuǎn)角度來考慮國家大業(yè)，主張實行仁政，以此來實現(xiàn)國家的長治久安、繁榮昌盛。孟子認(rèn)為，不倡導(dǎo)堯舜之道即是不尊敬統(tǒng)治者，其周游列國期望統(tǒng)治者能夠踐行堯舜之道，期望統(tǒng)治者能夠識己、用己，以自己的仁政學(xué)說救治天下。盡管沒有實現(xiàn)其政治理想，但孟子為人民、為國家而奔波的一生是兼善天下最真實的寫照。

結(jié)語

總之，孟子兼善天下思想的提出標(biāo)志著其德育思想的最終完成，兼善天下是其德育思想的最高境界，這一思想至今仍然具有巨大價值：首先，通過推己及人的方式推廣孝道精神，愛他人父母如自己的父母一般；其次，任何時代、國家都需要有擔(dān)當(dāng)精神的青年，面對時代現(xiàn)狀應(yīng)有舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，不懼艱難險阻；最后，以舍我其誰的精神氣魄投入到為國為民的奮斗與奉獻(xiàn)中。