唐代龜茲文化的發(fā)展與融合
——以克孜爾壁畫中礦物顏料為例

劉銜宇，李君竹

(上海建橋?qū)W院珠寶學(xué)院，上海 201306)

礦物顏料在藝術(shù)史學(xué)和考古學(xué)語境中的地位是眾所周知的——因?yàn)槌贁?shù)例外情況，它們在時(shí)光的流逝中保持比較穩(wěn)定的狀態(tài)，幾乎不被溫度、氣候變化、光照以及其他環(huán)境因素(如空氣污染)所影響，所以它們甚至能在非常古老遺跡上被人們識(shí)別。在前人的研究[1]中，逾百種不同類型的礦物(包括無機(jī)或混合的顏料)可以通過其顏色、結(jié)構(gòu)、粒度、地理位置來表征它們的來源和使用區(qū)域，以及使用類型和天然或合成起源。

從顏料研究的目的出發(fā)，文化遺產(chǎn)科學(xué)中色彩繽紛的礦物顏料研究著透露古早人類生活方式的信息方面的潛力——特別是古代人類使用的藝術(shù)相關(guān)的技術(shù)。而這些信息是通過了解作用于礦物和人類活動(dòng)產(chǎn)生的人工制品的物理化學(xué)過程而獲得的。

在唐代，西域地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)入多元、開放的興盛時(shí)期。此時(shí)多元文化空前繁榮，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期。而龜茲作為唐朝時(shí)期西域最大的綠洲城郭，是絲綢之路北道重要的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。而龜茲壁畫作為佛教文化東漸傳播的產(chǎn)物，也在這個(gè)時(shí)期全程記錄了西域佛教的誕生、發(fā)展、繁盛及衰落。西域佛教藝術(shù)極富多元性，既融合了古印度、波斯及中原文化的精粹，又有強(qiáng)烈的西域文化特點(diǎn)，并對中原地區(qū)思想文化、文學(xué)及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本文通過對唐朝時(shí)期龜茲文化中誕生的克孜爾壁畫進(jìn)行研究，分析其中出現(xiàn)的朱砂、鉛丹、紅土、青金石、氯銅礦等礦物顏料，對礦石原產(chǎn)地至龜茲的經(jīng)濟(jì)往來、文化交流做出梳理與原因解析，以期從新的視角展現(xiàn)出唐朝時(shí)期龜茲文化傳播與本土化融合的特征與過程。

1 龜茲文化的融合與發(fā)展

龜茲，位于今新疆庫車，在古絲綢之路上有著非常重要的地位與作用。龜茲石窟包括克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、阿艾石窟等9個(gè)主要石窟群，而在整個(gè)龜茲石窟群系中，克孜爾洞窟群保存最為完好，現(xiàn)今存在洞窟236個(gè)，留存壁畫1萬多平方米，它們代表了公元3世紀(jì)至公元9世紀(jì)龜茲佛教藝術(shù)的最高成就[2]?？俗螤柺咴诘乩砦恢蒙辖橛诎⒏缓拱兔讚P(yáng)石窟和敦煌石窟之間，作為佛教?hào)|傳中國的第一站，是西域地區(qū)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長、洞窟類型最齊全的佛教石窟，也是中國開鑿時(shí)間最早、地理位置最西的大型石窟群。

從克孜爾石窟從公元3世紀(jì)至9世紀(jì)的發(fā)展歷程來看，其中最為閃耀奪目的便是公元6-8世紀(jì)期間的藝術(shù)成就。此時(shí)期我國正處于唐朝，并且與西域各國有著頻繁的商貿(mào)、文化往來。此時(shí)西域的龜茲正是唐朝安西大都護(hù)府所在地，在發(fā)展的過程中，逐漸以其獨(dú)特的優(yōu)勢融合了中西亞各國與唐朝的文化。

克孜爾石窟是古絲綢之路發(fā)展的重要?dú)v史遺跡，從二十世紀(jì)初開始便有大批中外學(xué)者對其中的克孜爾壁畫進(jìn)行科研考察。目前克孜爾壁畫的研究前景依然非常開闊，各方學(xué)者也嘗試著從不同角度對龜茲文化及克孜爾壁畫做更深入的研究。

唐代(公元618-907年)，佛教文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期。伴隨著佛教?hào)|漸與信仰傳播，西域誕生鄯善、于闐、疏勒、龜茲、高昌等多個(gè)佛教文化中心。

絲綢之路起源于西漢，鼎盛發(fā)展于唐朝。以長安地區(qū)為出發(fā)點(diǎn)延伸至中亞西亞等地，是亞歐文明雙向交流融合的重要通道[3]。據(jù)《后漢書·西域傳》記載“自敦煌西出玉門、陽關(guān)，涉鄯善，北通伊吾千余里；自伊吾北通車師前部高昌壁千二百里，自高昌壁北通后部金滿城五百里，此其西域之門戶也，故戊己校尉更互屯焉?！盵4]隨著絲綢之路的暢通和中西貿(mào)易頻繁，古代新疆分散封閉的綠洲城郭成為了交通要道與亞歐大陸的熱點(diǎn)。

唐朝貞觀三年(公元629年)玄奘西行取經(jīng)，途經(jīng)龜茲國時(shí)于《大唐西域記》中記載了當(dāng)時(shí)的佛教盛況“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部。經(jīng)教律儀，取則印度，其習(xí)讀者，即本文矣?！奔啊懊繗q秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會(huì)集。上自君王，下至庶士。捐廢俗物，奉持齋戒，受經(jīng)聽法，渴日忘疲。”[5-6]隨后又見羽溪了諦《西域之佛教》記載“公元8世紀(jì)初，慧超自疏勒還，道經(jīng)龜茲，述其國佛教情況云：又從疏勒東行一月至龜茲國，即是安西大都護(hù)府，漢國兵馬大都集此，此龜茲國足寺足僧，行小乘法?！盵7]可見唐代的龜茲國盛行小乘佛法，舉國供奉佛寺，興盛至極。唐朝安西都護(hù)府由唐太宗執(zhí)政期間設(shè)立，自貞觀十四年九月(640年)起，到唐憲宗元和三年(808年)止，共存在約170年。安西都護(hù)府在顯慶三年(658年)正式移居龜茲，升為安西大都護(hù)府[8]，下設(shè)濛池都護(hù)府(轄境相當(dāng)于今中亞楚河以西至咸海一帶)和昆陵都護(hù)府(轄境約當(dāng)今巴爾喀什湖東至新疆準(zhǔn)噶爾盆地及伊犁河流域一帶)，又設(shè)龜茲、于闐、焉耆、疏勒四鎮(zhèn)，史稱“安西四鎮(zhèn)”。

在此時(shí)期，佛教文化藝術(shù)在新疆地區(qū)完成了本土化的重要?dú)v程，并在交流與交融過程中不斷發(fā)展，豐富了中華文化與藝術(shù)的形式與內(nèi)涵。

2 克孜爾壁畫中的礦物顏料使用

克孜爾壁畫所繪制的內(nèi)容大致分為本生故事、因緣故事、佛傳故事三大類，并多見菱格圖案，這種圖案擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)空間的層次與深度，以平面圖形立體疊加的方式，構(gòu)筑了砂巖層、泥土層和礦物色層，其互為壁畫結(jié)構(gòu)的構(gòu)成[9]。

對于壁畫視覺效果表現(xiàn)來說是最重要的便是顏料的使用?？俗螤柺咦鳛檫B接歐亞文明的溝通樞紐，其所使用顏料原石與敦煌壁畫及中原壁畫有著非常顯著的差異。具體體現(xiàn)為對朱砂、鉛丹、紅土、青金石與氯銅礦(圖1)的使用。

2.1 克孜爾壁畫中的紅色礦物顏料——朱砂、鉛丹、紅土

克孜爾壁畫中所使用的紅色礦物顏料為朱砂(圖1a)。由于品質(zhì)上乘的朱砂不易得到，在克孜爾壁畫中的朱砂多用于佛像嘴唇、頭光及袈裟菱格紋，少見大范圍涂抹[10]。由于新疆境內(nèi)沒有朱砂礦產(chǎn)地，此時(shí)使用的朱砂多由絲綢之路運(yùn)送而來，體現(xiàn)出西域與中原及別國的商貿(mào)頻繁。

在克孜爾壁畫中，鉛丹也作為主要紅色礦物顏料出現(xiàn)(圖1b)。鉛丹有很強(qiáng)的覆蓋能力和細(xì)膩的質(zhì)感，是一種人造礦物。在古代壁畫的顏料中占有重要地位，多用于背景或僧衣的涂抹。但是遇高濕度會(huì)產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)變成黑色的二氧化鉛[2]，即是壁畫人物或衣物部分變黑的主要原因，初唐前被大量使用，后經(jīng)過人工提煉得到優(yōu)化。

“紅土”(圖1c)也可以稱為“紅赭”，是在克孜爾壁畫中被大量使用的紅色礦物顏料之一，多用于底色層、起稿、填色等[10]?！翱俗螤枴痹诰S吾爾語中的意思是“紅色”[2]，依托于克孜爾洞窟所在明屋塔格山[11]的砂巖地質(zhì)，古代畫師就地取材，將紅土采集后進(jìn)行反復(fù)淘洗與沉淀，制成獨(dú)特的克孜爾紅赭顏料。

圖1 克孜爾壁畫中的礦物顏料Fig.1 Mineral pigment in Kizil wall paintinga.朱砂粉末;b.鉛丹粉末;c.紅土粉末;d.青金石粉末；e.氯銅礦粉末

對于紅色顏料的綜合運(yùn)用可見克孜爾第205窟焚棺圖(圖2)，與中原地區(qū)壁畫及敦煌莫高窟常見的紅色礦物顏料相比，克孜爾壁畫對于紅色礦物顏料的選擇與其有著不同之處，如敦煌莫高窟中大量使用了鐵紅顏料，而克孜爾壁畫中的鐵紅用量非常稀少，但是對朱砂與鉛丹的使用占比近80%[2]。

2.2 克孜爾壁畫中的藍(lán)色礦物顏料——青金石

克孜爾壁畫中最具代表性的色彩便是有“色相如天”之美稱的青金石藍(lán)[12](圖1d,圖3)，同時(shí)也是中國古代最早使用青金石顏料的洞窟壁畫[13]。在古代，青金石價(jià)格甚至超過黃金。青金石在制成礦物顏料后，按照其含量可分成頭青、二青與三青。

圖2 焚棺圖 第205窟(約公元6-7世紀(jì))Fig.2 Nirvana cave 205，about 6th-7th centuries A.D.

圖3 青金石原石[12]Fig.3 Lapis lazuli

青金石顏料傳入我國與佛教的傳入有著密切關(guān)系。唐代以前的青金石顏料并沒有準(zhǔn)確的中文名稱，直到在玄奘《大唐西域記》中第一次以“金精”命名。玄奘在游歷西域和印度途中，途經(jīng)了世界上最出名的青金石產(chǎn)地——阿富汗巴達(dá)赫尚省(古吐火羅國)興都什庫山，并且在印度學(xué)習(xí)期間，玄奘還前往了今阿富汗境內(nèi)庫朗(古屈浪挐國)和巴米揚(yáng)石窟地區(qū)了解當(dāng)?shù)厝碎_采、加工青金石的過程。近代發(fā)現(xiàn)在巴米揚(yáng)石窟彩繪中所使用的藍(lán)色顏料也均為青金石粉。經(jīng)過相關(guān)研究，得證克孜爾壁畫中的青金石組成元素與阿富汗出產(chǎn)的青金石非常相似，并且純度極高。同時(shí)，克孜爾壁畫也與阿富汗巴米揚(yáng)石窟一樣，所使用的藍(lán)色礦物顏料均為昂貴的青金石，無其他種類礦物出現(xiàn)[2](圖4)。由于西域沒有出產(chǎn)青金石的原礦產(chǎn)區(qū)，所以均需從絲綢之路運(yùn)送。從青金石顏料的使用情況也可看出當(dāng)時(shí)龜茲國與他國之間頻繁的商貿(mào)往來，進(jìn)一步體現(xiàn)了礦物顏料與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。

2.3 克孜爾壁畫中的綠色礦物顏料——氯銅礦

氯銅礦是克孜爾壁畫中唯一使用的綠色礦物顏料。氯銅礦[15](圖1e,圖5)是銅銹的一種，在古代也被畫家稱為“銅綠”[16]。氯銅礦是銅礦的次生礦物，在自然界中常與石青、石綠共生[17]。克孜爾壁畫中的氯銅礦研磨均勻，顏料粒子大小相近并且不含任何雜質(zhì)，可以判斷出克孜爾壁畫所使用的綠色顏料應(yīng)為經(jīng)過提純的人造氯銅礦顏料[2](圖6第17窟約公元5-7世紀(jì)；圖7第8窟約公元7世紀(jì))。

氯銅礦的產(chǎn)地是壁畫顏料提取過程中非常重要的背景因素?？俗螤柋诋嬇c中原壁畫及敦煌壁畫大量使用石綠不同，近些年在新疆塔里木盆地北緣、南天山的托克遜縣硫黃山鉛鋅銀礦床中的氧化礦床發(fā)現(xiàn)了氯銅礦，在西天山尼勒克地區(qū)的銅礦床也發(fā)現(xiàn)了氯銅礦，其共生礦物有孔雀石等。新疆鄯善縣康古爾塔格金礦也發(fā)現(xiàn)了副氯銅礦。新疆吐哈盆地南緣-東天山地區(qū)包括小熱泉子、康古爾一帶銅礦產(chǎn)地亦產(chǎn)出氯銅礦。由此看來氯銅礦在新疆有著非常豐富的蘊(yùn)藏[18]，這是克孜爾壁畫使用天然氯銅礦制作綠色顏料的基礎(chǔ)。

圖4 金剛力士 第175窟 [14]約公元7-8世紀(jì)Fig.4 Vajrapani 175,about 7th-8th century A.D.

圖5 氯銅礦原石[15]Fig.5 Atacamite

圖6 菱格本生故事畫 第17窟[14]Fig.6 Story painting cave 17

圖7 天人和水鳥 第8窟[14]Fig.7 Angel and water bird cave 8

3 討論

漢文化對龜茲影響深遠(yuǎn)，歷史記載龜茲王自稱“桃花汗”，遙尊大唐為父國。龜茲石窟中很多被開鑿的洞窟皆是由龜茲的白氏王朝所出資修造[19]。

圖8 托提卡王夫婦 第205窟(約公元7世紀(jì))Fig.8 Cave 205 king totica and queen,about 7th century A.D.

圖9 龜茲供養(yǎng)人 第8窟(約公元7世紀(jì))Fig.9 Cave 8 of Qiuci donor,about 7th century A.D.

圖10 善愛乾達(dá)婆王夫婦 第171窟(約公元5-6世紀(jì))Fig.10 Cave 171 of king and queen,about 5th-6th centuries A.D.

在漢書史料記載中，《新唐書·龜茲傳》出現(xiàn)龜茲國王蘇伐勃駛，《舊唐書·西戎傳》中出現(xiàn)蘇伐疊(蘇伐勃駛之子)。而參考龜茲國歷史卷宗，在蘇伐勃駛之前有一任龜茲國王名為托提卡，他的王后名為司瓦雅普拉普哈，雖然他們未出現(xiàn)在漢書史料記載，但是在克孜爾石窟205號(hào)窟中(圖8)有二人作為供養(yǎng)人的畫像。在克孜爾石窟8號(hào)(圖9)、171號(hào)(圖10)等，都描繪著龜茲貴族供養(yǎng)人像。他們身穿翻領(lǐng)、折襟、窄袖的長袍，并且佩戴腰束衣帶，披散頭發(fā)垂至頸項(xiàng)。此裝扮特征明顯都是當(dāng)時(shí)龜茲國王公貴族的形象[19]。

從龜茲供養(yǎng)人像中，我們可以看到古代龜茲上層階層的人物形象，如王公貴族、將軍武士等，即出資修造這些石窟的供養(yǎng)人[19]。受當(dāng)時(shí)的佛教思想影響，龜茲貴族階級認(rèn)為將自己與家族形象繪于洞窟中就可以得到福祐善報(bào)，于是大量洞窟開始被開鑿。他們雄厚的財(cái)力為洞窟開鑿、能工巧匠入駐西域、昂貴礦物顏料的使用等方面提供了物質(zhì)基礎(chǔ)保障，也為后人留下一份能夠研究古代龜茲社會(huì)多元領(lǐng)域的珍貴歷史考察資料。

4 結(jié)語

唐代是龜茲文化發(fā)展的重要階段，而作為龜茲最具代表性的克孜爾壁畫，也在這個(gè)過程中記錄了西域佛教的誕生、發(fā)展、繁盛及衰落。古龜茲國的特殊歷史意義表現(xiàn)出的文化融合，伴隨著人類的遷徙、各類礦物顏料的使用，其過程中代表了西域地區(qū)的地域特色，也勾勒出了亞歐歷史文化發(fā)展與融合的脈絡(luò)和流向。在克孜爾壁畫中出現(xiàn)的大量朱砂與鉛丹、紅土、青金石、氯銅礦等為后人對于龜茲地區(qū)的歷史、宗教、人文、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、民俗領(lǐng)域都可以做出衍生研究，如更加細(xì)致全面的礦石原產(chǎn)地探源、貿(mào)易通道開辟、特定顏色的選用，以及礦物顏料所繪制的各類造型都可以做出交流梳理與原因解析。

中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。對于文明起源和形成的探究是一個(gè)復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，這也需要一代代研究者傳遞接力，共同譜寫我們的歷史篇章。在科技飛速發(fā)展的21世紀(jì)，我們應(yīng)該充分運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，讓中華文明探源有更加真實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展我們對中國五千多年文明史的認(rèn)知，同時(shí)不斷完善前人的研究成果。文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源[20]。

后續(xù)還將會(huì)對唐朝時(shí)期的龜茲壁畫從文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、礦物學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、宗教學(xué)的多個(gè)方面進(jìn)行研究。結(jié)合唐朝外來文化交融的歷史背景，探討此時(shí)期的龜茲壁畫中礦物顏料所蘊(yùn)含的文化價(jià)值(包含歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文物考古價(jià)值)是非常有意義的。

致謝：馮其庸先生曾說“平生看盡山千萬，不及龜茲一片云?！痹谏衩氐奈饔蛑?，龜茲古國文明歷經(jīng)千年歲月，依然與我們遙首相望，以猶抱琵琶半遮面之姿靜待世人探尋其中之美。由于龜茲與唐朝時(shí)期各自涉及社會(huì)文化領(lǐng)域太廣而深，需要長時(shí)間的探究與實(shí)地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，前方求學(xué)辯證之路漫漫，仍會(huì)不斷完善修改。謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給中國地質(zhì)大學(xué)(武漢)建校70周年及中國地質(zhì)大學(xué)(武漢)珠寶學(xué)院建院30周年！