基于比較視野下的中國古代綠松石文化屬性探析

張榮紅，黃 琳，王心雨

(1.中國地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.湖北省人文社科研究基地“珠寶首飾傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究中心”，湖北 武漢 430074)

2022年5月，在長江文明考古研究院，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所等多家考古學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的共同協(xié)力下，綠松石展在武漢盤龍城遺址博物院驚艷展出，綠松石展品從新石器時(shí)代到宋明時(shí)代共計(jì)165件，區(qū)域覆蓋賈湖遺址、二里頭遺址、金沙遺址、殷墟遺址、晉侯遺址滿城漢墓、梁莊王墓等，其中有的展品首次展出。綠松石展品的呈現(xiàn)形式有雕刻的(圖1a)，有鑲嵌的(圖1b)，還有珠串類(圖1c)文物。此次綠松石展最熱點(diǎn)的話題是探討綠松石的玉文化發(fā)展，并認(rèn)為綠松石是中國玉文化起源和發(fā)展的重要載體之一。玉文化是中國獨(dú)特的文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了早期萌芽(距今8 000多年的興隆洼文化-距今5 500多年的凌家灘文化)，中期發(fā)展(距今5 000多年的良渚文化-商朝)和成熟期(西周-春秋戰(zhàn)國時(shí)期)。在玉文化發(fā)育和發(fā)展的過程中形成了其固有的文化內(nèi)涵。那么玉文化的內(nèi)涵和外延是什么？綠松石是否屬于典型的中國傳統(tǒng)玉文化載體？中國傳統(tǒng)綠松石本質(zhì)上代表什么樣的文化屬性？在本文，筆者圍繞中國傳統(tǒng)玉文化的形式和內(nèi)涵，將綠松石和中國玉文化典型載體透閃石質(zhì)玉(和田玉)進(jìn)行了材料、造型、功能及工藝特點(diǎn)方面的比較分析，并對(duì)比西方綠松石文物呈現(xiàn)的形式特點(diǎn)，為綠松石的文化屬性研究提供一定的參考依據(jù)。

圖1 綠松石出土文物[1]Fig.1 Unearthed turquoise cultural relics a.紅山文化雕刻綠松石鸮(遼寧省文物考古研究所藏);b.春秋時(shí)期獸面紋鑲綠松石金方泡(寶雞市考古研究所藏)；c.商代綠松石管串飾 (首都博物館藏)

1 中國玉文化的本質(zhì)

中國玉文化是中國文明史上最久遠(yuǎn)、傳播時(shí)間最長的不間斷文化。早在170萬年前，中華民族就開啟了石器時(shí)代和石文化的先河。在石器文化的基礎(chǔ)上誕生、發(fā)展起來的玉文化，成為了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基和代表。

中國早期玉文化的萌芽源于古人對(duì)自然宇宙認(rèn)知和溝通的渴望。大約在9 000年前的舊石器時(shí)期，人們在對(duì)石頭材料的簡單加工中發(fā)現(xiàn)了美玉，經(jīng)過打磨等琢制工序，玉逐漸滲透到人們的生產(chǎn)生活和文化發(fā)展之中。從興隆洼文化到凌家灘文化，玉料被加工成圓形的玉玨或者玉璧，成為承載人類與天地神靈溝通的物質(zhì)符號(hào)，具早期宗教色彩。玉文化的初現(xiàn)體現(xiàn)了先民們的原始宗教信仰，是被賦予了特殊意義的神靈之石，是巫以玉事神的玉神器。

中期傳統(tǒng)玉文化的發(fā)展源于階層分化過程中統(tǒng)治者的需求，他們賦予了玉石材料更多的王權(quán)象征意義。從良渚文化(距今5 000多年)經(jīng)歷龍山文化進(jìn)入到商代(距今3 600多年)，功能的改變使得玉文化的意義更加豐富，玉的王權(quán)性質(zhì)逐漸凸顯，成為權(quán)力價(jià)值的符號(hào)象征和強(qiáng)化王權(quán)的手段。在良渚玉器中，最富特色的是象征軍權(quán)的玉鉞和溝通巫神的玉琮。進(jìn)入夏商時(shí)期，國家初步統(tǒng)一迎來玉器發(fā)展的又一個(gè)高峰期，二里頭玉器充分吸收各區(qū)用玉思想和玉器造型，并創(chuàng)新發(fā)展了其獨(dú)有的玉柄形器和多刃玉戚?！耙杂駷楸钡挠衿鲿r(shí)代展現(xiàn)了融合征服的軍政生活，以及跨越原始部落神權(quán)宗教，進(jìn)入奴隸制社會(huì)的軍事王權(quán)的確立[2]。

玉文化發(fā)展至周代(距今3 000多年)達(dá)到成熟期，在“周公制禮”中，玉器被賦予神圣性和社會(huì)功能化。不同形制的玉器象征天地及人世間不同的寓意，如不同玉器的名稱、規(guī)格、形制等不同，其用途也不同，天子君侯的執(zhí)玉、佩玉、葬玉以及祭祀玉器等都有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，借此表明其宗教觀念和政治理念，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治秩序?yàn)槟康?。東周時(shí)期禮崩樂壞，但實(shí)際建立了一套新的禮儀觀念，比德于玉的觀念得到了諸子更為充分的詮釋，儒家用玉思想的形成標(biāo)志著玉器人格化的正式確立。因此，君子溫其如玉的人格標(biāo)準(zhǔn)及以玉比德的觀念在春秋時(shí)期孔子生活的年代被社會(huì)的各個(gè)階層廣泛認(rèn)知，并成為了規(guī)范化的政治理想和社會(huì)行為準(zhǔn)則[3]。它奠定了延續(xù)至今的對(duì)當(dāng)代文化和文明進(jìn)程仍有著重大意義的中國玉文化的核心內(nèi)涵。

從本質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)玉文化的發(fā)展始終與人性社會(huì)緊緊相連，不僅體現(xiàn)在宗教層面，也體現(xiàn)在政治層面和道德層面上。中國先民們對(duì)玉的開發(fā)和利用是一個(gè)不斷漸進(jìn)的、不斷發(fā)展的與不斷完善的過程，人們從使用中習(xí)得，由習(xí)得中認(rèn)知，再將這種觀念固化并延傳下來，源于玉石玉器并通過他們所展現(xiàn)出來的思想意識(shí)、社會(huì)倫理、價(jià)值觀念和藝術(shù)表現(xiàn)構(gòu)成了獨(dú)特的中國玉文化內(nèi)涵。由此可見，玉文化具有很強(qiáng)的繼承性、時(shí)代性、層次性。以玉喻美，以玉寓神，以玉載禮，以玉比德，這正是中國玉文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

2 綠松石與和田玉的屬性比較

綠松石與和田玉都屬于玉石，兩者具備不同的材料屬性，綠松石通常呈現(xiàn)塊狀、腎狀、鐘乳狀、皮殼狀等集合體，淋濾沉積，多與其他巖石共生，大部分質(zhì)地比較疏松；顏色多為天藍(lán)色，極具特征，還有深藍(lán)色、淡藍(lán)色、湖水藍(lán)色等；拋光面呈油脂狀光澤。和田玉是閃石類玉石，毛氈狀結(jié)構(gòu)，由中酸性巖漿和鎂質(zhì)大理巖接觸而形成的玉礦；顏色較為豐富，多呈白色、淺至深綠色、黃色至褐色等；拋光面為油脂至蠟狀光澤，非常有韌性且不易折斷，溫潤的和田玉是中國傳統(tǒng)玉文化的源頭與根本。

2.1 材料方面

從材料角度上，和田玉視覺效果溫潤瑩澤、細(xì)膩柔和，符合中華民族對(duì)“德”的理解與向往，一切的人格之美皆趨向于玉石之美。孔子以“溫潤而則，仁也”來形容和田玉，指出其“溫”“潤”“澤”的外表及本性。和田玉無論是其本身材質(zhì)所隱喻的品格內(nèi)涵，還是通過琢玉成器承載的功能，都凸顯出一種特有的中國傳統(tǒng)文化精神。

綠松石則因其材料屬性，無法使用和田玉制品那樣的工藝來制作成具有中國傳統(tǒng)玉文化中有符號(hào)象征意義的玉器形制，因此其形式在早期多以小而薄的石片與其他材料鑲嵌而成，又因其獨(dú)特的色彩，在加工過程中制造者會(huì)更多的考慮到其顏色的搭配與運(yùn)用。從春秋時(shí)期的金柄蟠虺紋鑲嵌綠松石鐵劍以及嵌綠松石熊羊紋金飾件，可以看出古人對(duì)色彩的把握十分巧妙，將具有靚麗色彩的綠松石裝飾在器物突出部位，在細(xì)節(jié)上突出豐富艷麗、帶有跳躍性的色彩變化(圖2)，與彩色寶石設(shè)計(jì)功用一致。二里頭遺址出土數(shù)量眾多的綠松石片，均說明綠松石的主要功能是在依托其他材質(zhì)的基本造型上充當(dāng)被鑲嵌物，從而組合成不同的紋飾。

2.2 玉器功能

從玉器功能上，儒家闡述“君子比德于玉”，進(jìn)而提出“玉有十一德”之玉德，也是專指和田玉，至東漢許慎又說“玉，石之美，有五德”，首次將和田玉的屬性從礦物學(xué)和玉德學(xué)兩個(gè)側(cè)面作了精辟的概括。至此士大夫均承認(rèn)玉有五德的說法，以引導(dǎo)其行動(dòng)和實(shí)踐。玉德說為中國人民愛玉、敬玉、尊玉提供了精神支柱，使中華民族道德精神更加發(fā)揚(yáng)光大，玉幾乎成為人們習(xí)俗生活的一部分[4]。

圖2 鑲嵌綠松石鐵劍(a)和鑲嵌綠松石金飾(b)文物[1]Fig.2 Cultural relics of turquoise-inlay iron sword(a) and turquoise-inlay gold jewelrya.春秋時(shí)期金柄蟠虺紋鑲嵌綠松石鐵劍(寶雞市考古研究所藏)；b.春秋時(shí)期鑲嵌綠松石熊羊紋金飾件 (河北省博物館藏)

圖3 鑲嵌綠松石出土文物Fig.3 Unearthed cultural relics with turquoise-inlaya.西周 七璜聯(lián)珠組玉(河南博物院)[5];b.夏代晚期 鑲嵌十字紋方鉞(上海博物館藏)[6]

以文化觀念為主導(dǎo)的玉石發(fā)展在器型上也受到了相應(yīng)的影響與約束。和田玉在發(fā)展過程的主要器型有璧、琮、璜、鉞等二十多種，其中以宗教和禮儀用玉為主。周公制禮作樂，規(guī)定了一套完備的典章制度：封國治理上，“以玉作六瑞，以等邦國”，用不同尺寸和形制的玉器來區(qū)別君臣等級(jí)，玉成為身份和權(quán)力的象征物；禮祭方面，“以玉作六器，以禮天地四方”，對(duì)祖先鬼神的祭拜也更加規(guī)范化。在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，玉成為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具和封建等級(jí)的象征。具體來看，“六瑞”是以玉制作的用于朝聘的信物，在君臣之間表示等級(jí)關(guān)系，在邦國交往之間，用來表示信符?！傲鳌钡闹斡袼枷肱c六瑞不同，它的主要功能是禮神，因此它們的形制和尺寸也大不相同。玉器已成為王、公、伯、子、男身份的象征，更是“禮天地四方”的祭品，作為封建社會(huì)禮儀用器的主體，一直占居主導(dǎo)地位。中國的玉器反映了人類歷史的一種獨(dú)特的審美意識(shí)以及與之相應(yīng)的道德文化的生成、確立、延續(xù)和發(fā)展。

而綠松石在發(fā)展過程中并未出現(xiàn)過典型的玉文化符號(hào)器型，但憑其艷麗的色彩被統(tǒng)治者喜愛并占有，裝飾于各類器物之上。它沒有特殊的文化內(nèi)涵的承載功用，因此在發(fā)展脈絡(luò)上也不如和田玉連續(xù)。在裝飾功用上，綠松石器可以分為兩大類：第一類主要是用作人體的裝飾品，根據(jù)佩戴部位的不同，分為頭頸飾、胸飾、腕飾、耳飾、手飾等。頭頸飾多由十多件各類型的珠狀、管狀和片狀綠松石串連組成，胸飾是胸前配搭的裝飾品，一般比耳飾和頸飾稍大，也為系繩佩戴使用。例如，西周晚期虢國國君墓 M2001出土的七璜聯(lián)珠組玉佩(圖3)，其核心元素是和田玉玉璜，綠松石和紅瑪瑙珠串起連接作用。盡享好物的君主在組玉佩的連接結(jié)構(gòu)上也盡顯奢華，具艷麗的強(qiáng)對(duì)比色的綠松石和紅瑪瑙襯托了虢國君主虢季的崇高地位；第二類主要用作器物的裝飾，目前發(fā)現(xiàn)的多是鑲嵌于器物之上，如各類青銅器、骨器和木器等。上海博物館所藏鑲嵌十字紋銅器方鉞，被斷代為公元前18世紀(jì)-16世紀(jì)左右的二里頭夏代晚期文物，方鉞中心圓孔周圍環(huán)列兩圈十字紋，以綠松石鑲嵌而成，色澤鮮亮。紋樣的排列錯(cuò)落有致而富于變化，內(nèi)外圈每三個(gè)十字紋又組合成一個(gè)“卉”字，加強(qiáng)了方鉞王權(quán)和軍權(quán)的張揚(yáng)和威懾(圖3b)。從出土文物可以看出，綠松石在發(fā)展歷程上與和田玉截然不同，前者重飾，后者重德。和田玉因有著中國文化思想的承載，從始至終伴隨著中國社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展從未間斷，而綠松石的應(yīng)用歷程卻不是連續(xù)的。

2.3 工藝方面

圖4 玉器出土文物[8]Fig.4 Unearthed jade cultural relics a.戰(zhàn)國螭鳳紋璧形佩(鴻山遺址博物館)；b.戰(zhàn)國蛇鳳紋玉帶鉤(鴻山遺址博物館)

從工藝上，我國的傳統(tǒng)治玉工藝有著嚴(yán)格的工序，基本上一塊天然玉石要經(jīng)過采玉、解玉、鉆孔、打磨、雕刻和拋光等六道工序才可以成為精美的玉器。在玉雕技法上有線刻、浮雕、凹雕、圓雕、鏤雕等手法，如戰(zhàn)國螭鳳紋璧形佩采用了淺浮雕和陰刻相結(jié)合的手法(圖4a)。線刻，即以單線條刻成花紋圖案，又分為陰線刻、陽線刻兩種形式；浮雕，即在平面上雕刻出凸起的圖案或造型，又可細(xì)分為高浮雕、中浮雕和淺浮雕三種；凹雕，與浮雕相反，是在平面上雕出凹下的圖案或造型；圓雕，即為三維立體的雕刻造型；鏤雕，也稱透雕，即雕琢不局限于玉料的一面，而是穿透玉料，從而在玉件中存在著許多兩面相通的空間[7]。例如，鴻山邱承墩遺址出土的蛇鳳紋玉帶鉤采用了透雕的手法來雕琢其主體部分四蛇與四鳳的形象(圖4b)。中國傳統(tǒng)治玉工藝在傳承發(fā)展的過程中，已經(jīng)深深地嵌入傳統(tǒng)習(xí)俗、典章制度和社會(huì)文化等領(lǐng)域，將玉石琢碾成玉器的過程，也不單單是純粹的器具琢制，而是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)相溝通的渠道。

圖5 鑲嵌綠松石的出土文物Fig.5 Unearthed cultural relics with turquoise-inlaysa.新石器時(shí)代鑲嵌綠松石骨指環(huán)、骨雕筒(山東博物館)；b.二里頭時(shí)期嵌綠松石銅牌飾(中國社科院考古研究所藏)；c.二里頭時(shí)期綠松石龍形器(中國社科院考古研究所藏)[1]；d.吐蕃時(shí)期綠松石銅牌飾(青海藏醫(yī)藥文化博物館)

綠松石的主要加工步驟為切割、琢磨、鉆孔、雕刻、拋光、鑲嵌，其中鑲嵌是其主要的最終呈現(xiàn)工藝。在鑲嵌過程中，由于綠松石鑲嵌基材的不同，應(yīng)用的綠松石鑲嵌技法也不同，有類似于今天的粘鑲、包鑲、逼鑲和爪鑲等，呈現(xiàn)形式上除了單顆粒綠松石鑲嵌外，如山東大汶口遺址鑲嵌綠松石骨指環(huán)、骨雕筒(圖5a)，還大量的采用了拼貼鑲嵌的方式，如二里頭文化出土的嵌綠松石銅牌飾(圖5b)及二里頭時(shí)期綠松石龍形器等(圖5c)。后期綠松石也大量以爪鑲方式出現(xiàn)在首飾中，如吐蕃時(shí)期綠松石銅牌飾(圖5d)。綠松石鑲嵌技術(shù)開創(chuàng)了我國珠寶首飾鑲嵌之先河，這種工藝的突出特點(diǎn)是主體器物上的紋飾通過不同色彩的綠松石來表現(xiàn)，使得整個(gè)物體呈現(xiàn)出渾然一體的效果，是彩色寶石的典型用法。與透閃石質(zhì)玉石不同，綠松石因其次生淋濾作用所成，大型原石罕見，結(jié)構(gòu)也大多疏松，薄而小的自然特性決定了它與生俱來適合于鑲嵌。中國先民在格物致用的造物思想指導(dǎo)下，利用鑲嵌工藝使得綠松石可與其他材質(zhì)相結(jié)合，表達(dá)出單一材質(zhì)無法達(dá)到的色彩搭配與精彩構(gòu)圖。又由于綠松石與其他石料共生，提純量低，色彩又如此漂亮罕見，因而它又是一種珍貴的自然物質(zhì)材料，無論是在古代中國還是世界其他古國，綠松石或者綠松石鑲嵌制品均被權(quán)貴階層所控制，成為一種財(cái)富與權(quán)力的象征[9]。

由于綠松石和和田玉兩者材料屬性的不同，造型形式和工藝應(yīng)用也顯著不同?？v觀綠松石和和田玉的應(yīng)用歷史，和田玉一直承擔(dān)著展現(xiàn)和寄托中國人的思想意識(shí)、社會(huì)倫理、價(jià)值觀念的功能，綠松石則因?yàn)槊利惖纳珴?，更多的代表華麗富貴，服務(wù)于裝飾和彰顯財(cái)富地位的功能。

3 綠松石文化屬性探討

在世界寶玉石發(fā)展歷程上，綠松石是唯一中西方都認(rèn)可并應(yīng)用的玉石材料。一直以來，西方各國也盛行用綠松石來進(jìn)行裝飾，在古代中亞、中東、北美和中南美都有綠松石的使用歷史。在古代波斯，綠松石作為裝飾品不僅用于馬具、建筑上，后期也用于金制品的鑲嵌；古埃及也習(xí)慣將綠松石用于金質(zhì)指環(huán)、胸飾和項(xiàng)鏈中，他們將綠松石加工成珠子等形式，然后鑲嵌于裝飾品上，有時(shí)還會(huì)與瑪瑙等其它寶石材料相結(jié)合；南美洲的瑪雅文明在綠松石鑲嵌工藝方面的成就也十分突出，從瑪雅后古典期開始大量使用綠松石作為飾品和琢制成形制特別的器物，象征著財(cái)富與尊貴；對(duì)于美國西南部和墨西哥北部的史前居民來說，綠松石常被用于裝飾禮儀用品。西方綠松石的使用歷史多以鑲嵌方式為主，如馬賽克鑲嵌，并且與金、水晶、孔雀石、墨玉、珊瑚以及貝殼一起鑲嵌于飾品或器物之上。而用于綠松石鑲嵌的主體材質(zhì)除了金屬以外，還有木材、骨質(zhì)、貝殼等，在粘接鑲嵌工藝中常會(huì)應(yīng)用天然樹脂、天然瀝青等材料完成松石的固定。例如，古埃及中王國時(shí)期的莎哈托胸飾，是一件梯形純金飾品，其胸飾主體的黃金吊墜上為謝索斯特斯和左右各一只隼、一條眼鏡蛇的造型，綠松石和孔雀石鑲嵌在圖案之上讓整體造型形式更為明快醒目，表達(dá)祈求神靈保佑、除災(zāi)避邪的語義(圖6a)。

圖6 古埃及(a)及中國明代(b)鑲嵌綠松石出土文物Fig.6 Unearthed cultural relics with turquoise-inlays from ancient Egypt(a) and Ming Dynasty,China(b) a.古埃及時(shí)期莎哈托胸飾(紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館)[10];b.明代金鑲寶石白玉鏤空云龍冠頂(湖北省博物館藏)

圖7 西周時(shí)期鑲嵌綠松石的出土文物[11]Fig.7 Unearthed cultural relics with turquoise-inlays from Western Zhou Dynastya,b.西周嵌綠松石馬車(陜西考古博物館)

西方綠松石的使用情況研究可為中國綠松石文化屬性探討提供一些參照意義。從工藝上，中國古代綠松石的應(yīng)用形式和技法與西方的一致，大多以鑲嵌手法為主。例如，湖北鐘祥梁莊王墓出土的金鑲寶石鏤空云龍玉帽頂(圖6b)，精致華麗，底座呈綻開的八排覆蓮狀，瓣面金焊素托，包鑲有綠松石、紅寶石和藍(lán)寶石等。鑲嵌工藝使得綠松石可與其他各類材質(zhì)相結(jié)合，呈現(xiàn)強(qiáng)大的包容性，在色彩搭配和構(gòu)圖造型上，表達(dá)出單一材質(zhì)無法達(dá)到的效果。在二里頭時(shí)期還開創(chuàng)了青銅鑲嵌技術(shù)，這也是中國獨(dú)有的鑲嵌制作特點(diǎn)。從功能上看，中西方綠松石器物所承載的更多是裝飾功能，常被點(diǎn)綴在貴重物品表面，組成富有寓意的鑲嵌圖案。無論是中國還是各西方地區(qū)，綠松石鑲嵌飾品在早期均因?yàn)槠淦G麗的色彩強(qiáng)化了裝飾視覺功能，更好表達(dá)作品對(duì)祈?；蛲x或權(quán)貴的訴求。

從出土文物中可以發(fā)現(xiàn)，綠松石無論是從形制功能還是工藝技巧上皆具備彩色寶石文化屬性，如西周出土的鑲嵌綠松石馬車(圖7)，如今被稱為西周“第一豪車”，展示了擁有者的財(cái)富和地位。因神秘色彩受到統(tǒng)治者關(guān)注并占有的綠松石，由于其特有的材質(zhì)特點(diǎn)，它不能像透閃石玉一樣被雕刻成各種形式造型，因此也無法承擔(dān)特定的玉器符號(hào)和載體作用成為神權(quán)和王權(quán)的象征物，其次綠松石明亮鮮艷的色彩也與透閃石玉的溫潤內(nèi)斂不同，并不具備玉德的語義內(nèi)涵，但作為一種稀有并美麗的玉石，被鑲嵌到各類器物表面，與其他材質(zhì)相結(jié)合勾畫出單一材質(zhì)裝飾品無法達(dá)到的特有色彩搭配效果，以顯示富貴之氣。

4 結(jié)語

經(jīng)過對(duì)我國古代綠松石的研究發(fā)現(xiàn)，由于綠松石自然屬性的特殊性，在中國古代人民格物致用的造物思想影響下，根據(jù)綠松石不易雕刻成固定器型但易于切割鑲嵌的材料特點(diǎn)，先人們對(duì)綠松石進(jìn)行了相應(yīng)的琢形和鑲嵌應(yīng)用，凸顯綠松石色彩之美在審美裝飾和財(cái)富地位彰顯等方面的作用，因此綠松石的應(yīng)用歷史及呈現(xiàn)方式更多的顯示出我國古代彩色寶石文化的緣起。

通過分別將我國古代綠松石與我國古代玉石、西方綠松石進(jìn)行玉料、形制工藝及功能上的對(duì)比，認(rèn)為我國古代綠松石并不具備典型的中國傳統(tǒng)玉文化屬性，應(yīng)屬于典型的彩色寶石文化屬性。這也說明在文化和文明起源中，中國不僅存在獨(dú)樹一幟的特色玉文化，也和西方一樣存在彩色寶石文化的源起。當(dāng)然發(fā)展到現(xiàn)代，玉文化的內(nèi)涵與外延都在拓展，現(xiàn)代無論是和田玉還是翡翠和綠松石，都可以成為玉文化的載體傳達(dá)著中國玉文化的獨(dú)特精神內(nèi)涵。