美美與共：綠松石與青金石的悠悠河畔之旅

高欣欣，文尚佳，盧 靭

(中國地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院，湖北 武漢 430074)

千萬年來，人類以有限的生命續(xù)寫歷史，寶玉石則以恒久的物質(zhì)狀態(tài)與人們相伴而行。寶玉石因堅硬輔助人類勞動，因美好裝飾人類身軀，也因珍貴引起人類相爭。伴隨地殼板塊運動等系列復(fù)雜演變過程，大自然適逢機遇才幸得孕育寶玉石。僅產(chǎn)自少數(shù)礦區(qū)的寶玉石能夠顯身于世界各地古老遺址，離不開人類活動。寶石難以腐朽，往往保存完好，追溯寶玉石的物質(zhì)史，亦是回望人類的歷史。隨著現(xiàn)代測試技術(shù)的發(fā)展，寶石學(xué)研究在鑒別、產(chǎn)地溯源、顏色定量測試等方面為珠寶貿(mào)易提供嚴(yán)謹(jǐn)判斷依據(jù)的同時，也為探尋人類歷史真相不斷提供新的科學(xué)證據(jù)。

寶玉石為何、如何與人類精神信仰密切關(guān)聯(lián)，很早就引起學(xué)界關(guān)注。費孝通[1]曾提出將玉器同我國傳統(tǒng)文化與精神文明相結(jié)合，挖掘中華文化的鮮明特質(zhì)與優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之與世界各國文化相互交流、融合發(fā)展。玉器考古研究[2]圍繞玉器的材質(zhì)、器型、紋飾、工藝及功能等方面形成了玉文化系列討論，肯定中國玉文化的獨特性。此外，葉舒憲[3]曾提出每一個文化都有其獨特的玉石或?qū)毷^念，須認(rèn)識與把握世界性的玉石崇拜現(xiàn)象，摒棄“華夏獨有”的片面立論。盡管世界各民族少有“以玉比德”的文化現(xiàn)象[4]，卻普遍存在崇尚美石的觀念。在促進東西方文明交流與融合發(fā)展的道路上，不僅需要挖掘玉文化的獨特價值，還應(yīng)該把握東西方文化之間的共性。各文化環(huán)境所呈現(xiàn)的人類行為與社會規(guī)范有著明顯相似性[5]。

回歸人類對于客觀物質(zhì)的自然認(rèn)識過程，寶玉石的色彩往往最先被察覺，然而以往玉文化相關(guān)論述卻較少聚焦于這一直觀的視覺語言。綠松石與青金石是受到世界上多個民族共同喜愛的寶玉石。筆者從視覺色彩出發(fā)，以綠松石和青金石為例，聚焦中國、埃及、兩河流域三處文明發(fā)源地，追溯人類與寶玉石之間的互動關(guān)系，探尋人類文明共通的美石崇拜觀念，旨在為推進東西方寶玉石文化交流與融合發(fā)展系列研究提供參考。

1 “藍(lán)”與“青”：人類難以分辨的色彩

圖1 綠松石與青金石鑲嵌首飾(a)[15]以及“青”色彩范圍(b).HSB(H-色相，S-飽和度，B-亮度)十二色環(huán)H值以度(°)為單位，自0°起順時針方向以每30°遞增，S=B=100%。弧線所指范圍為87°至239°Fig.1 A pair of turquoise and lapis lazuli earrings (a) and the hue range of “Qing”color (b).The 12-color circle is defined with HSB (H-hue,S-saturation,B-brightness) color model.The H values are in degrees (°) and increase every 30° in clockwise direction from 0°,S=B= 100%.The grey-colored arc is from 87°to 239°

現(xiàn)行國家標(biāo)準(zhǔn)《綠松石 分級》基于HSB顏色分級體系為綠松石設(shè)置顏色分級規(guī)則及參考色卡[6]。綠松石的色相(H，Hue)范圍為12°～220°，其中綠藍(lán)色至藍(lán)色區(qū)間(H：160°～220°)樣品占比78.8%[7]。雖以“綠”命名，綠松石的顏色實以藍(lán)色為主。有學(xué)者同樣借助HSB顏色體系將我國先秦時期色彩“青”的色相值歸為87°～239°(綠色至深藍(lán)色)[8]?！扒唷迸c綠松石、青金石的色相范圍基本相符(圖1)。人眼并不能直接將色彩識別為數(shù)據(jù)，但在現(xiàn)代色彩科學(xué)出現(xiàn)以前，人們依然能通過色彩進行表達(dá)與交流。盤古化生萬物的神話傳說展現(xiàn)了古人將自然萬物比作自己最熟悉的身體來認(rèn)識大自然的過程?！八难鹤兂闪私樱?jīng)脈變成了道路，肌肉變成了田土，頭發(fā)和鬆須變成了天上的星星”[9]。人類認(rèn)識色彩的過程與之相似。

圖2 自然界的“藍(lán)”與“青(藍(lán)-綠)”，位于巴塔哥尼亞的菲茨羅伊山[16]Fig.2 “Blue”and “Qing”(blue-green) in nature,Mount Fitzroy,Patagonia

天空之湛藍(lán)，海洋之蔚藍(lán)，皆令人心曠神怡，人們對藍(lán)色的喜愛幾乎是世界性的。事實上，人類經(jīng)歷了很長一段時間才真正分辨出藍(lán)色。視覺感知色彩依賴于人眼的“捕捉器”(視覺神經(jīng))，其中識別藍(lán)色的“捕捉器”數(shù)量最少，意味著人類天生較難分辨藍(lán)色[10]。身處低明度環(huán)境，人們易將藍(lán)色、綠色與黑色混淆，如圖2。語言學(xué)研究曾提出基本色彩詞誕生及發(fā)展的普遍順序，藍(lán)色晚于黑色、白色、紅色、黃色[11]。早期語言少有單獨描述藍(lán)色的色彩詞[12]。例如，中國傳統(tǒng)色彩詞“青”不僅用于描述藍(lán)色，還指向綠色，甚至黑色[13]。類似的，古希臘語“glaukos”可描述藍(lán)色、灰色、黃色或棕色，“kyaneos”可形容深藍(lán)色、紫色、棕色或黑色[14]。

在沒有色度數(shù)據(jù)標(biāo)注色彩的過去，“以物代色”是人們常用的交流方式。青金石和綠松石可用于描述色彩[12]。青金石在我國古代有著“金精”“紺琉璃”等稱謂，佛教經(jīng)典描述佛陀和菩薩的發(fā)色為“紺瑠璃色”，佛發(fā)、佛眉、佛眼為“金精色”或“青琉璃”，可理解為像青金石那樣的顏色[17]。蘇美爾文獻中月亮神有著“像青金石一樣(lapis lazuli-like)”的胡須[18]。古阿卡德語(Akkadian)“uqna”意為青金石，也指如青金石般深藍(lán)色的玻璃制品[18]。古埃及荷魯斯神(Horus)有著如青金石般藍(lán)色的雙眼[19]。綠松石曾以“瑟瑟”之名出現(xiàn)于唐代貿(mào)易記載中[20]。唐朝詩人白居易常用“瑟瑟”描述青綠色彩，猶如“一片瑟瑟石，數(shù)竿青青竹”(《北窗竹石》)。與將青金石指代色彩的方式相似，古埃及與美索不達(dá)米亞等地也有“像綠松石一樣(turquoise-like)”的語言表述[19]。“像青金石一樣”與“像綠松石一樣”成為人們認(rèn)識自然、理解自然與傳遞色彩信息的方式，青金石藍(lán)與綠松石藍(lán)繼而日漸融入人類社會與文化中。

2 古老文明中的綠松石與青金石

綠松石與青金石參與人類生活的時間可追溯至新石器時代，于文明發(fā)源地——黃河流域、尼羅河流域、兩河流域的文物遺存中可尋覓二者蹤跡。

2.1 黃河流域

我國中原地區(qū)綠松石使用歷史可追溯至距今約9 000年的賈湖文化。綠松石與早期巫神信仰密不可分，也與身份象征有關(guān)?？脊艑W(xué)者在賈湖遺址第一、二期墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量的隨葬綠松石(圖3a,圖3b)，第一期(距今9 000—8 500年)墓葬中存在綠松石瞑目葬俗的最早例證，第二期(距今8 500-8 000年)隨葬綠松石串飾的墓葬相對集中在遺址中心區(qū)域，表明當(dāng)時社會在墓葬等級和分區(qū)上已有一定程度分化[21]。此后，綠松石隨葬品普遍存在于黃河中上游地區(qū)具有仰韶文化傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)中，例如仰韶文化、馬家窯文化、陶寺文化中期、二里頭文化等遺址[22]。

至新石器時代晚期、二里頭時期，綠松石鑲嵌物在黃河流域發(fā)揮著重要作用。前人研究[23]認(rèn)為，二里頭遺址具有都城性質(zhì)，是迄今為止可確認(rèn)的、我國古代文明中年代最早的都城遺址。精美綠松石裝飾品用于象征使用者的身份地位，大型禮儀性質(zhì)的綠松石鑲嵌器物則用于祭祀或巫神儀式。其中，二里頭遺址二期(約公元前1740—前1600年)出土的綠松石龍形器引人矚目(圖3c,圖3d)，是罕見的中國早期龍形象文物[24-25]。相傳龍協(xié)助大禹治水有功被夏人視為圣物，夏人的器物多以龍形為飾，綠松石龍形器與傳說中夏人的象征性圖騰相符，它很可能展現(xiàn)了夏文化中的“龍”形象[26]。該龍形器由超過2 000片綠松石組成，形象靈動，顏色近于均一，形狀較為規(guī)整，擺放有序[27]。據(jù)我國綠松石形貌特征以及現(xiàn)行綠松石分級體系[6-7]，夏人能夠篩選出顏色均一、表面潔凈的綠松石，應(yīng)當(dāng)具有一套較為完備的綠松石分揀流程。從賈湖到二里頭，從散見的小顆綠松石，到大型的綠松石鑲嵌器件，大量廣泛出土的綠松石文物顯示了綠松石曾鮮活地存在于早期華夏文明社會生活中，體現(xiàn)著先民對綠松石的喜愛與追求。在二里頭遺址之外，盤龍城遺址楊家灣商代墓葬也出土了類似的使用綠松石片組合成龍形的文化遺存，被稱為“金片綠松石獸形器[28]”。我國先民將系列精神思索寄托于綠松石，將其視作珍貴的神物。

圖3 距今約7 500—9 000年的賈湖遺址綠松石飾(a,b)[29]及約公元前1740—前1600年的二里頭遺址綠松石龍形器(c,d)[30-31]Fig.3 Turquoise artifacts from Jiahu site about 8 000-9 000 years ago (a,b) and a turquoise dragon from Erlitou site (1740-1600 BC)(c,d),both in Henan Province,China

2.2 尼羅河流域

圖4 古埃及第十八王朝的圖坦卡蒙護身符(現(xiàn)藏于埃及開羅博物館)[40](a)以及古埃及第十二王朝的西塔霍尤內(nèi)特公主胸飾(現(xiàn)藏于大都會藝術(shù)博物館)[41](b)Fig.4 Tutankhamun pectoral,the 18th Dynasty of ancient Egypt(Egyptian Museum,Cairo )(a)and pectoral and necklace of Sithathoryunet with the name of Senwosret II,the 12th Dynasty of ancient Egypt(Metropolitan Museum of Art)(b)

在古埃及，綠松石與青金石被認(rèn)為是神靈力量的化身[32]。古埃及人使用綠松石歷史可追溯至距今大約6 500—6 000年的巴達(dá)利亞文化(the Badarian)[33-34]。至古埃及中王國時期(約公元前2030—前1640)，不僅皇室貴族墓葬中有豐富的綠松石珠寶飾品，沿尼羅河從北到南的非皇室墓葬中也發(fā)現(xiàn)了綠松石護身符、珠子和鑲嵌物[35]。早在前王朝時期(約公元前3500年)，古埃及人就大量使用了青金石，用作串珠、鑲嵌，或用作護身符[36]。最具代表性的是發(fā)掘于古埃及第十八王朝圖坦卡蒙(Tutankhamun)陵墓中的精美胸飾(圖4a，約公元前1341-前1323年)，中央為青金石雕刻而成的圣甲蟲，左右鑲嵌綠松石與青金石片，組合成為護身符。古埃及第十二王朝的西塔霍尤內(nèi)特公主(Princess Sithathoryunet)墓葬出土的胸飾(圖4b，約公元前1887-前1878年)同樣可視作護身符，象征著墓主的皇室身份，其上鑲嵌的寶石以綠松石與青金石為主[37]。深藍(lán)色的青金石有時帶有金黃色黃鐵礦顆粒，猶如籠罩著大地的無垠星空。青金石多用于建造神，說古埃及阿蒙神(Amun)有著藍(lán)色肌膚，被稱作“青金石之神(Lord of lapis lazuli)”[38]。綠松石則與哈索爾女神(Hathor)有著密切聯(lián)系，哈索爾又被稱為“綠松石女神(Lady of the turquoise)”[39]。

2.3 兩河流域

古中國之西方，古埃及之東方，亞歐大陸的中心——西亞是亞歐東西方往來聯(lián)結(jié)必經(jīng)之地。這片廣袤的土地上有著豐富的寶玉石資源，其中就包括綠松石與青金石。在涵括兩河流域及其周邊地區(qū)的西亞一帶，青金石與綠松石的使用歷史可追溯至距今約9 000—8 000年。位于現(xiàn)伊朗西北部地區(qū)的特佩扎格(Teppe Zagheh)遺址(約公元前6250—前4750年)曾發(fā)掘出少量綠松石、青金石串珠[42]；約公元前3500年，位于現(xiàn)伊拉克北部地區(qū)的特佩高拉(Tepe Gawra)遺址曾發(fā)現(xiàn)大量青金石與綠松石珠飾[43-44]；位于現(xiàn)伊朗東北部地區(qū)的桑格查赫馬克(Tappeh Sang-e Chakhmaq)遺址(約公元前7000—前5300年)也曾發(fā)現(xiàn)少量綠松石串珠[45]。此外，美索不達(dá)米亞早期第三王朝時期(Early Dynastic Ⅲ Period，約公元前2600—前2334年)出土了非常豐富、精美的青金石文物[43]，包括墜飾、雕刻有宴會場景的圓柱形印章以及裝飾器件等。最具代表性的是烏爾皇陵墓葬(the Royal Cemetery at Ur)中由青金石、黃金、銀等材料制作的雕像(圖5，公元前2450年)。蘇美爾文獻多次提及青金石的珍貴，它用作護身符，參與神廟建造，是蘇美爾人贈予神的禮物[46]。

此后，波斯第一帝國(Achaemenid Empire，約公元前550—前330年)以及伊斯蘭世界(The Islamic World，大約公元7世紀(jì)至19世紀(jì))等多個時期當(dāng)?shù)囟佳永m(xù)了崇尚藍(lán)色的傳統(tǒng)。波斯詩歌常用綠松石和青金石描述自然界的色彩，形容藍(lán)色的天空與花朵[47]。在當(dāng)?shù)厝诵闹校G松石是神圣的，是一切美好事件的象征。源自綠松石的藍(lán)色在帖木兒時期(Timurid Dynasty)成為中亞地區(qū)伊斯蘭教的代表顏色，形成了伊斯蘭文化最具特色的印記[48]。

圖5 烏爾皇家陵墓中的金山羊像[49](a)和牛頭豎琴[50](b)(現(xiàn)藏于賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)和人類學(xué)博物館)Fig.5 Ram in the thicket (a)and lyre fragment bull head (b) from the Royal Cemetery at Ur(University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology)

綠松石與青金石的用途普遍與天神有著密切關(guān)聯(lián)，兩者的色彩與仰頭可見的天空遙相呼應(yīng)。綠松石的藍(lán)色明快，介于藍(lán)綠之間，似晴空之藍(lán)，似水之碧色。青金石的藍(lán)色顯得深邃，時有顆粒狀金黃色閃光，似星光閃爍的寂靜夜空。綠松石與青金石的藍(lán)色與河水、藍(lán)天等有利于日常生活的自然環(huán)境色彩相似，神秘卻能夠給予人們安全感。相較于神秘天境，綠松石與青金石是人們能夠觸碰的有形物質(zhì)。綠松石與青金石成為承載人類信仰的圣物，不僅受到人類主觀意識具象化、可視化需求的驅(qū)動，還必須依賴于人們能夠獲取相應(yīng)的寶玉石資源。

3 人類對綠松石與青金石的追尋

綠松石與青金石的大量使用及相應(yīng)制作工藝的長期發(fā)展，必然基于穩(wěn)定的綠松石與青金石資源，即可供應(yīng)人們需求的采礦點。目前發(fā)掘的礦點遺址保留了古人采礦活動的痕跡，所涉及的部分礦區(qū)至今仍然持續(xù)向人們供應(yīng)優(yōu)質(zhì)的寶玉石。人類對綠松石與青金石的追尋不僅促進了礦產(chǎn)資源開發(fā)，也促進了貿(mào)易流通網(wǎng)絡(luò)的形成，綠松石與青金石隨著消費需求流向文明發(fā)源地。總體上，黃河流域、尼羅河流域、兩河流域周邊都發(fā)現(xiàn)有綠松石礦床資源(圖6)，各地開采年代不盡一致。而三地附近均尚未發(fā)現(xiàn)青金石古礦址，所用青金石的來源都以阿富汗巴達(dá)赫尚礦區(qū)為主。

3.1 綠松石資源開采

我國目前發(fā)現(xiàn)的綠松石古礦遺址主要分布在中原黃河中下游一帶以及新疆哈密黑山嶺一帶。位于中原地區(qū)陜西省洛南縣洛河沿岸的河口礦業(yè)遺址發(fā)現(xiàn)了10處古代開采綠松石的洞穴遺址，其開采年代約為公元前2030—前500年，即始于新石器時代晚期至青銅時代早期，延續(xù)到春秋時期[51]，是二里頭文化綠松石的來源之一[52]。位于同一礦帶的湖北鄖縣云蓋寺也被認(rèn)為是二里頭綠松石來源之一，但未發(fā)現(xiàn)古礦遺址[53]。基于目前考古發(fā)掘相關(guān)證據(jù)，中原是我國最早使用綠松石的地區(qū)，盡管尚未有明確證據(jù)追蹤到年代更早的綠松石古礦址，但不能排除中原地區(qū)是否有更早開采綠松石的可能。在西北地區(qū)，位于新疆哈密的黑山嶺、天湖東2處綠松石古礦遺址至少距今約3300—2400年，可能是該區(qū)域早期綠松石原料的重要來源[54]。其中，黑山嶺遺址礦區(qū)存在大量采礦遺跡，年代為距今約2650—2380年，被認(rèn)為是目前新疆地區(qū)年代較早、規(guī)模最大的一處古代采礦遺址，也是目前我國規(guī)模最大的早期綠松石礦業(yè)遺址群[55]。在內(nèi)蒙古阿拉善右旗浩貝如地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了古代綠松石采礦遺址，年代大約為東周時期(公元前770年—前256年)[56]。

伊朗內(nèi)沙布爾是世界上重要的綠松石產(chǎn)地之一[57]，其中伊朗達(dá)姆甘(Damghan)、內(nèi)沙布爾(Nishapur)、克爾曼(Kerman)等地區(qū)開采銅礦及綠松石礦床歷史悠久[35,58]。位于伊朗高原的史前綠松石開采遺址尚未被發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者推測伊朗北部內(nèi)沙布爾及南部克爾曼地區(qū)可能大約在公元前4000年或者更早的公元前7000年開始開采綠松石，但同樣尚未有確鑿的證據(jù)[34,58-59]。埃及附近的西奈半島(Sinai)西南部有著古老的綠松石采礦遺址，瓦迪(Wadi El-Maghara)與塞拉比特(Serabit el-Khadim)是古埃及人開采綠松石的2個主要遺址[35,39,60]。瓦迪遺址被認(rèn)為是最古老的古埃及綠松石礦區(qū)，早在古埃及第一王朝(First Dynasty of Egypt，約公元前3100—前2900年)就被開采[60-61]，遺址附近的巖壁上刻有古埃及第三王朝(the Third Dynasty)三位國王的名字——薩納赫特(Sanakhte)、內(nèi)杰里克赫特(Netjerykhet)、塞赫姆赫特(Sekhemkhe)[62]。此外，在古埃及中王國時期(the Middle Kingdom，約公元前2055—前1650年)，古埃及采礦隊在塞拉比特遺址開始了大規(guī)模的采礦活動[63]，該遺址附近的石壁上記錄了與綠松石相關(guān)的文字信息，可見第十二王朝(ⅩⅡDynasty)的有關(guān)記載，還發(fā)現(xiàn)有祭拜“綠松石女神”哈索爾的神廟[39,64]。

3.2 青金石資源開采及其貿(mào)易流通

開采歷史悠久的阿富汗巴達(dá)赫尚(Badakhshan)礦區(qū)應(yīng)是古代青金石最重要的來源[43,65]。在公元前約4000—前3000年，來自阿富汗的青金石廣泛分布于中亞至古埃及一帶，主要集中在伊朗高原、兩河流域及尼羅河流域[66]。阿富汗巴達(dá)赫尚附近的法羅爾丘地(Tepe Fullol)遺址(約公元前2600—前1700年)是青金石貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的重要證據(jù)。這里不僅發(fā)掘了裝載有金銀器、青金石等物品即將駛向伊朗高原與兩河流域的商船，還發(fā)掘出可用于制作青金石串珠的工具，說明該地曾是青金石貿(mào)易集散地與加工聚集地[67-68]。青金石到達(dá)古埃及需要再經(jīng)兩河流域商人之手，古埃及墓葬遺址與兩河流域墓葬遺址中青金石數(shù)量存在同時期空缺可佐證兩地之間的貿(mào)易關(guān)系[43]。青金石從阿富汗巴達(dá)赫尚向西經(jīng)過伊朗高原、兩河流域，流向古埃及，形成了一個成熟完善的青金石貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)[68](圖6)。色彩象征與視覺體驗影響著寶玉石的消費需求與經(jīng)濟價值，寶玉石因此更可能參與長途貿(mào)易[68]。伴隨著青金石貿(mào)易自巴達(dá)赫尚向西不斷拓展，青金石之美持續(xù)向西傳播。

圖6 亞歐大陸綠松石、青金石主要礦點分布及青金石大致流向簡圖Fig.6 The main ancient mines of turquoise and lapis lazuli,and the general flow direction of lapis lazuli in Eurasia注：本圖青金石流向標(biāo)注參考Wilkinson[68]與賴舒琪等[69]，以虛線標(biāo)注可能存在但尚未明確的路線.底圖源自國家地理信息鞏固服務(wù)平臺世界地圖：http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/browse.html?picId=%224o28b0625501ad13015501ad2bfc0073%22.

而青金石向東之路并不如前者暢通，青藏高原系列高海拔山脈與高原是最直接的地理阻礙。一般認(rèn)為，青金石可能因貿(mào)易從瓦罕走廊(Wakhan)流向我國西域，沿“綠洲絲綢之路”，到華北、中原等地區(qū)[69-70]。青金石也可能隨游牧民族沿“草原之路”進行貿(mào)易，自烏茲別克斯坦，經(jīng)天山北麓、蒙古高原，進入我國北方地區(qū)[71-72]。我國目前發(fā)現(xiàn)青金石文物的最早年代為東漢時期(公元25—220年)[73]。早期青金石飾品均發(fā)現(xiàn)于王室貴族墓葬，例如東漢洛陽燒溝橫堂墓曾被誤認(rèn)為是玻璃制品的青金石耳珰[74-75]，東魏、北周等時期墓葬(約公元534—581年)也發(fā)現(xiàn)有鑲嵌青金石金飾[74,76-77]。艱難險阻未能阻擋青金石進入我國，青金石所承載的文化觀念與信仰也隨之來到東方，與華夏民族精神文化相融。藏傳佛教文化中藥師佛(Bhaishajyaguru)被尊為藏族醫(yī)術(shù)之源，其身為深藍(lán)色青金石，有象征治愈之意[78]。至清朝時期，皇室信奉佛教，乾隆皇帝推崇藏傳佛教，將佛教儀式納入國家祭祀體系[79]?；实叟宕髑嘟鹗閰⑴c祭天儀式以彰顯統(tǒng)治理念，朝珠便是由佛珠演變而來[80]。古代南方絲綢之路被稱為“中印文化走廊”，沿途可見佛教文化相關(guān)文物遺存[81]。青金石有可能沿此路自印度途經(jīng)緬甸進入云南、四川、西藏等地。從阿富汗向西到美索不達(dá)米亞再去古埃及，向東到古印度以及古中國(圖6)，承載著獨特藍(lán)色的青金石一次又一次地被選中，寄托著、傳遞著人們對天空神靈的敬仰與崇拜。

4 綠松石與青金石色彩的延續(xù)

盡管自新石器時代起，綠松石與青金石資源就被人類開采、收集和應(yīng)用，有限的資源仍然難以滿足人們的需求。人們試圖模仿綠松石與青金石，并尋找相應(yīng)的替代品，如費昂斯(Faience)、玻璃、陶器、瓷器、琺瑯器等人工制品[82-83]。從而，人們能夠通過相似的物質(zhì)載體表達(dá)自然崇拜。色彩是綠松石與青金石最直觀的特征，模仿也由此開始。彩色人工制品的普及使得綠松石與青金石色彩更廣泛地融入人類社會生活，延續(xù)著早期信仰，傳遞著寶玉石色彩美。

4.1 古中國

漢代王充在《論衡·率性篇》[84]中提到，“道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別”，其中“五色之玉”指用玻璃仿制的寶玉石，玻璃也被稱為“琉璃”[85]。我國玻璃制作技術(shù)誕生于戰(zhàn)國至兩漢時期(公元前475—公元220年)[86]。新疆地區(qū)出土的西漢時期(約公元前202年—公元8年)仿制綠松石的玻璃珠是古人制作玻璃仿制寶玉石的最直接證據(jù)[87]。湖北江陵望山一號楚墓(春秋戰(zhàn)國時期，約公元前770—前221年)越王勾踐劍劍格的正反面分別鑲嵌了綠松石和藍(lán)色玻璃，當(dāng)時人們很可能將藍(lán)色玻璃等同于綠松石[88-89]。同時期的楚墓出土了大量仿玉玻璃制品，包括璧、環(huán)、印、劍飾等禮儀性質(zhì)器物，以湖南地區(qū)出土仿玉玻璃器最為豐富，顏色以淺綠色居多，平民階級墓葬中也可見到玻璃璧[90-91]。湖南益陽戰(zhàn)國深綠色谷紋琉璃小環(huán)，如圖7。

圖7 戰(zhàn)國深綠色谷紋琉璃小環(huán)[92](現(xiàn)藏于湖南益陽市博物館)Fig.7 Dark green glaze ring with grain patterns from the Warring States Period (Yiyang Municipal Museum,Hunan Province,China)

華夏民族喜愛青色不僅見于仿玉玻璃制品，還可見于琺瑯器、陶瓷器上的藍(lán)色釉面。景泰藍(lán)(銅胎掐絲琺瑯)的鮮明特色在于以“藍(lán)地”為背景，以紅、黃、深綠、深藍(lán)色等色彩做紋飾(圖8a，約公元15世紀(jì))。其中，“藍(lán)地”也被稱為“綠松石藍(lán)”，深藍(lán)(鈷藍(lán))釉色如青金石藍(lán)色[93]。陶瓷器各色釉彩發(fā)展豐富于明清時期(公元1368—1912年)，松石綠釉誕生于清雍正年間(公元1722—1735年)，色澤似綠松石[94]。乾隆時期(公元1736年—1796年)松石綠釉梅瓶，如圖8b。祭藍(lán)釉(也稱祭蘭釉、霽青釉)猶如青金石般深藍(lán)色，是明清兩代常見的瓷器釉色[95]。明弘治時期(公元1488年—1505年)祭藍(lán)釉金彩牛紋雙系罐，如圖8c。在清朝祭天儀式規(guī)定“天壇正位登用青色瓷”[96]，此處“青色瓷”即祭藍(lán)釉色瓷器[95]。

圖8 明早期的掐絲琺瑯菱花口碟(現(xiàn)藏于大都會藝術(shù)博物館)[97](a)，清乾隆的松石綠釉凸印夔鳳牡丹紋梅瓶(現(xiàn)藏于故宮博物院)[98](b)和明弘治的祭藍(lán)釉金彩牛紋雙系罐(現(xiàn)藏于故宮博物院)[99](c)Fig.8 Foliated dish with floral scrolls,early Ming Dynasty(Metropolitan Museum of Art)(a)；turquoise blue porcelain vase embossed with dragon,phoenix,and peony pattern,Qianlong,Qing Dynasty(Palace Museum,Beijing)(b)；and lapis lazuli blue double handle porcelain pot with gold color cattle,Hongzhi of Ming Dynasty(Palace Museum,Beijing)(c)

4.2 古埃及

費昂斯(Faience)也被稱為釉砂，是部分玻璃態(tài)和晶態(tài)石英砂的混合體，一般被認(rèn)為是玻璃制品的前身[36]。古埃及費昂斯的制作歷史可追溯至大約公元前4000年[83]。自誕生起，費昂斯與玻璃都曾被視為寶玉石的替代品，或一種人造寶玉石，常與寶玉石一同出現(xiàn)在墓葬出土的串珠飾品中[100]。費昂斯多呈串珠狀、管狀或圣甲蟲等形制，不透明，顏色有藍(lán)色、綠色、紅色、黃色等，其中護身符圣甲蟲的色彩大多與綠松石、青金石相似[101]。例如古埃及第十八王朝哈特謝普蘇特神廟出土的圣甲蟲(圖9a，約公元前1479—前1458年)和古埃及第十九王朝胸飾品中的圣甲蟲(圖9b，約公元前1275年)。公元前2000年的古埃及玻璃制品大多是隨葬品，且部分出自皇家墓葬[102]。至中王國時期(約公元前2040—前1782年)費昂斯的使用非常普遍，見于各個社會階級墓葬中[103]。

費昂斯還用于制作神像，古埃及護身符、神像等一切與神靈有關(guān)物品的色彩裝飾中大多可見到藍(lán)色[106]。人們賦予神靈以源自綠松石、青金石的藍(lán)色[107]。例如，古埃及第十九至二十二王朝的綠松石藍(lán)努特女神像(圖10a，公元前1296—前712年)。天空女神努特(Nut)象征著孕育與新生[108]，以及古埃及第十八王朝的青金石藍(lán)荷魯斯之眼戒指(圖10b，公元前1550—前1295年)。荷魯斯之眼(Eyeof Horus)象征著天神荷魯斯為人類抵抗邪惡[109]。

圖9 綠松石色費昂斯圣甲蟲(現(xiàn)藏于大都會藝術(shù)博物館)[104](a)和古埃及第十九王朝青金石色費昂斯胸飾(現(xiàn)藏于大英博物館)[105](b)Fig.9 Turquoise faience scarab from the temple of Hatshepsut,the 18th Dynasty of ancient Egypt(Metropolitan Museum of Art)(a);pectoral with glaze of lapis lazuli blue,the 19th Dynasty of Ancient Egypt(British Museum) (b)

圖10 古埃及第十九至二十二王朝的費昂斯女神像(現(xiàn)藏于大都會藝術(shù)博物館)[110](a)和及古埃及第十八王朝的費昂斯荷魯斯之眼戒指(現(xiàn)藏于波士頓美術(shù)博物館)[111](b)Fig.10 Faience winged Goddess,the 19th to 22nd Dynasty of ancient Egypt (Metropolitan Museum of Art) (a);and eye of Horus ring made of faience (b),the 18th Dynasty of Ancient Egypt (Museumof Fine Arts,Boston)

4.3 美索不達(dá)米亞

美索不達(dá)米亞玻璃體系不同于古埃及，兩地玻璃制造很可能是各自發(fā)展形成的[112]。“美索不達(dá)米亞的玻璃模仿了寶玉石，不僅有青金石和綠松石的藍(lán)色，還有類似帶狀瑪瑙的各種顏色”[34]。受古埃及和美索不達(dá)米亞地區(qū)物質(zhì)與文化傳播影響，藍(lán)色玻璃在北歐地區(qū)同樣備受珍視，例如當(dāng)?shù)厝擞盟{(lán)色玻璃與琥珀組成串珠作為護身符[113]。出土于丹麥胡姆盧姆(Humlum)地區(qū)的美索不達(dá)米亞藍(lán)色玻璃(圖11,約公元前1300-前1100年)。

在創(chuàng)造“寶玉石”之后，人們又將藍(lán)色應(yīng)用于建筑外觀裝飾。美索不達(dá)米亞宇宙觀認(rèn)為，神的居所(“天堂”)的地面由藍(lán)色磚塊鋪造而成，即與晴空亮藍(lán)色或與夜空深藍(lán)色相似[115]。藍(lán)色建筑暗示著其與神的關(guān)聯(lián)，這一觀念或許持續(xù)影響著后來的建筑裝飾色彩。建于公元前6世紀(jì)的古巴比倫伊什塔爾門(The Ishtar Gate)城墻主要由釉面黏土磚塊建造而成，釉面裝飾的背景顏色以亮藍(lán)色與深藍(lán)色為主[116]，如圖12a。古巴比倫銘文記錄了尼布甲尼撒二世在位期間(Nebuchadnezzar Ⅱ，公元前604—前562年)使用青金石裝飾城墻[117]。藍(lán)色釉面不僅應(yīng)用于黏土磚塊上，還見于彩色釉瓷上。始建于1611年(波斯帝國阿巴斯一世在位時期)，位于現(xiàn)伊斯伊斯法罕的沙阿清真寺(Isfahan Shah Mosque)建筑的釉面色彩同樣以亮藍(lán)色、深藍(lán)色為主色，如圖12b。這兩類藍(lán)色又一次呈現(xiàn)綠松石藍(lán)色與青金石藍(lán)色的視覺體驗。在寶玉石本體之外，源自綠松石與青金石的色彩廣泛應(yīng)用于人類社會生活，早期信仰與觀念因而留存并延續(xù)于人類文明中。

圖11 美索不達(dá)米亞藍(lán)色玻璃珠(現(xiàn)藏于丹麥國家博物館)[113-114]Fig.11 Annular blue Mesopotamian glass beads (National Museum of Denmark)

圖12 古巴比倫步行獅子磚雕[118](a)和伊斯法罕沙阿清真寺入口[119](b)Fig.12 Brick reliefs of walking lions from ancient Babylon (a) and the entrance of Shah mosque of Isfahan (b)

5 結(jié)語

費孝通先生晚年提出“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的設(shè)想，描繪了“和而不同”、多元文化共存與互動的世界圖景[1]。此處“美”原指“美好社會”，表現(xiàn)為神話、傳說、宗教、祖訓(xùn)等多種形式，是群體共同認(rèn)可與維持的行為準(zhǔn)則和價值體系[120]。人類社會都具有對于“美好社會”的信念，各群體所認(rèn)定“美好社會”的具體內(nèi)涵體現(xiàn)著各群體的個性[120]。群體與群體之間的共識是促成多元文化交流的基礎(chǔ)。

基于視覺感知的色彩認(rèn)知過程具有普遍性[11]。人類認(rèn)識自然和理解人與自然關(guān)系的過程依賴視覺感知，也呈現(xiàn)出共性。綠松石與青金石的色彩同天空、河水等人們?nèi)粘Ｋ姟①囈陨娴淖匀画h(huán)境色彩相似。古中國、古埃及、美索不達(dá)米亞文明的“美好社會”信念中均存在綠松石、青金石與以天空為代表的自然神靈的密切關(guān)系，綠松石藍(lán)色與青金石藍(lán)色都曾作為自然神靈的視覺象征。各民族都飽含對于生活的美好期望與信念，期盼得到神靈庇護，在祭祀或崇拜儀式中應(yīng)用綠松石、青金石以及它們的色彩以多種藝術(shù)形式表達(dá)自然崇拜。從開采資源、貿(mào)易交換到制作仿制品，綠松石藍(lán)與青金石藍(lán)自上而下地傳遞著群體的共識，更進一步維系著群體所處社會的行為準(zhǔn)則與價值體系。同時，基于古中國、古埃及、美索不達(dá)米亞文明各民族對于綠松石藍(lán)與青金石藍(lán)的共識，各民族群體的交往互動帶動著多元文化的交流互鑒，發(fā)展出各具特色、豐富多彩的藝術(shù)形式。色彩依托物質(zhì)，物質(zhì)建構(gòu)生活。源自綠松石與青金石的獨特色彩依托各式物質(zhì)載體留存于人類文明中，這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成多元文化“美美與共”的和諧景致，傳遞著寶玉石色彩美。人們將綠松石與青金石帶入人類社會并基于它們進行再創(chuàng)造的同時，源自綠松石與青金石的獨特色彩依托于寶玉石、費昂斯、陶瓷、琺瑯、建筑等物質(zhì)載體持續(xù)塑造著人類社會生活。

稀少珍貴的寶玉石多被賦予各個歷史時期最為重要的文化內(nèi)涵。寶玉石以其恒定的色彩，承載著來自遠(yuǎn)古的精神信仰，持續(xù)守護著人類文明的重要文化信息。探討東西方寶玉石文化交流與融合發(fā)展，不僅需要挖掘各文化的個性，還應(yīng)當(dāng)發(fā)掘文化的共性。在視覺感知普遍現(xiàn)象與色彩認(rèn)知普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，依托于寶玉石的穩(wěn)定色彩能夠為挖掘文化的共性提供更多的可能性。隨著寶石學(xué)及相關(guān)學(xué)科快速發(fā)展，有關(guān)寶玉石產(chǎn)地來源、加工工藝等方面的科學(xué)研究還將為追溯人類歷史提供更多線索。