馬 克 思 商 品 拜 物 教 理 論 探 究

●李兆元

商品拜物教理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要組成部分，也是揭示資本主義生產(chǎn)方式的奧秘、批判資本主義社會(huì)的重要理論觀點(diǎn)。研究馬克思商品拜物教理論對(duì)于把握資本主義的生產(chǎn)方式、了解資本主義的運(yùn)行規(guī)律具有一定的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。要準(zhǔn)確理解商品拜物教理論，必須回到《資本論》這一經(jīng)典文本，從歷史語境出發(fā)，把握商品的奧秘，才能全面了解商品拜物教。

拜物教（fetishism）作為一種原始的宗教信仰，原意是原始部落的人們對(duì)無生命的東西的狂熱崇拜。到了資本主義社會(huì)，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸脫離蒙昧，能夠在一定程度上征服異己的自然，拜物教逐漸被賦予了新的含義。在“社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為龐大商品堆積”的資本主義社會(huì)，拜物教表現(xiàn)為對(duì)商品的盲目崇拜和狂熱追逐。馬克思通過對(duì)商品的剖析，同宗教領(lǐng)域的類比，提出了商品拜物教理論。本文主要通過對(duì)商品拜物教產(chǎn)生和發(fā)展、商品拜物教的神秘性質(zhì)產(chǎn)生的原因、商品拜物教的奧秘和商品拜物教的消亡這四個(gè)方面來解讀這一理論。

一、商品拜物教的產(chǎn)生和發(fā)展

商品拜物教的產(chǎn)生是一個(gè)漫長且復(fù)雜的過程。馬克思指出“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦表現(xiàn)為商品，就帶上拜物教的性質(zhì)”，在原始社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品只是作為滿足人們需要的生活資料，隨著社會(huì)大分工的出現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生了經(jīng)常性的交換，勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)展成為商品。要搞清楚商品拜物教產(chǎn)生和發(fā)展，必須把歷史唯物主義作為分析這一問題的根本方法，才能對(duì)其有全面的了解。

首先，商品拜物教根源于勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工為不同個(gè)人之間以及不同部落之間的經(jīng)常性交換創(chuàng)造了條件。由于生產(chǎn)力的限制，原始人們的勞動(dòng)生產(chǎn)往往帶有一定的局限性，馬克思指出“勞動(dòng)分工出現(xiàn)之后，任何人都有自己特定的范圍，他不能超出這個(gè)范圍”，也就是說獵人只能去打獵才能繼續(xù)維持其生存，不致失去生活資料。在社會(huì)大分工的背景之下，獵人為了獲得全面的生活資料，不得不將剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品與他人進(jìn)行交換。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦成為商品便帶有拜物教性質(zhì)。這是商品拜物教的萌芽，在簡單的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，商品交換只是為了滿足個(gè)人或家庭的需要。

其次，商品拜物教興盛于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的快速發(fā)展所帶來最直接的影響是極大地縮短了生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的時(shí)間，相同的勞動(dòng)時(shí)間所能生產(chǎn)的產(chǎn)品遠(yuǎn)大于原始社會(huì)。充足的生活資料讓人們忽視了商品的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)而關(guān)注其交換價(jià)值。在長期的商品交換過程中，交換價(jià)值遮蔽了人們對(duì)商品使用價(jià)值的需求，交換價(jià)值和使用價(jià)值的地位發(fā)生轉(zhuǎn)換，交換價(jià)值的高低成為人們商品生產(chǎn)中更為看重的因素。這是商品拜物教的盛興，在發(fā)達(dá)資本主義時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了商品的大量生產(chǎn)以及快速流通，商品的交換價(jià)值成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、商品拜物教神秘性質(zhì)的原因

商品拜物教具有天然的神秘性質(zhì)。在長期的商品交換過程中，人們的私人勞動(dòng)因?yàn)榻粨Q而發(fā)生社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)勞動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，商品成為了連接人與人之間社會(huì)關(guān)系的中介，人們會(huì)不自覺地認(rèn)為這是商品的天然屬性。由此可見，商品拜物教的神秘性質(zhì)來源于人與人之間社會(huì)關(guān)系的間接性，來源于人的直觀感受。

首先，“視覺中心主義”的誤導(dǎo)?！啊曈X中心主義’的核心要義在于‘視覺’和‘真理’直接關(guān)聯(lián)性?！瘪R克思提到，光從外界對(duì)象射入眼睛，從客觀形式講是外界對(duì)象在人的視神經(jīng)上留下了印象，從個(gè)人主觀講是人看到了外界事物。外界對(duì)象經(jīng)過光的投影，通過眼球的晶狀體，倒立成像在人的視網(wǎng)膜上，經(jīng)過大腦的信息處理，看到外界對(duì)象，因而外界對(duì)象與人所看到的是呈現(xiàn)相反的狀態(tài)。當(dāng)人用“肉體之眼”觀察外在事物的形式時(shí)，往往被真實(shí)世界所誤導(dǎo)。類比到商品交換領(lǐng)域，人被商品交換過程中所呈現(xiàn)出來的物與物之間的社會(huì)關(guān)系所誤導(dǎo)，忽略了此種形式背后真正要表達(dá)的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。正是這一直觀感受讓人們認(rèn)定，商品交換價(jià)值是商品自身所具有天然屬性，從而產(chǎn)生了對(duì)商品的盲目崇拜和狂熱追逐，拜物教的神秘性質(zhì)由此展開。

其次，社會(huì)科學(xué)研究的滯后性。社會(huì)科學(xué)所研究的內(nèi)容是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，包含大量社會(huì)現(xiàn)象，且社會(huì)發(fā)展具有不可逆性，兼具“嚴(yán)格的決定過程和偶然的過程”，因而，社會(huì)科學(xué)的研究是一件十分困難且復(fù)雜的事。對(duì)商品交換這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，需要從商品的生產(chǎn)、商品的交換、商品背后所隱藏的人與人的社會(huì)關(guān)系以及商品在不同地域之間流通等等大量的社會(huì)現(xiàn)象中進(jìn)行提煉、概括和總結(jié)，最后才能得出科學(xué)的結(jié)論。由此，人們對(duì)商品形式的研究始終處于迷霧之中，正如馬克思所言，“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程完成的結(jié)果開始的?！敝挥挟?dāng)商品形式發(fā)展到最后階段，人們才有可能從其復(fù)雜形式的迷霧中看清商品的本質(zhì)，才能得出科學(xué)的結(jié)論。由此可以得出，社會(huì)科學(xué)研究的滯后性導(dǎo)致人們無法在復(fù)雜的商品交換過程中看清商品形式的本質(zhì)，因而，商品拜物教便天然地帶有隱秘性質(zhì)。

三、商品拜物教的奧秘

欲求破除商品拜物教的隱秘性質(zhì)，必須洞悉商品形式的奧秘，將商品形式的本質(zhì)從其復(fù)雜的迷霧中呈現(xiàn)出來。一旦能夠明晰商品形式的奧秘，商品拜物教的奧秘也就能夠不言自明了。

馬克思指出商品是一種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)怪誕的東西”，原因在于勞動(dòng)產(chǎn)品一旦成為商品便成了可感覺而又超感覺的物。商品可感覺的性質(zhì)在于它是真實(shí)可感覺的，是能夠用感覺器官直接感受到關(guān)于商品的物理屬性及其可用性。商品超感覺的性質(zhì)在于它在交換過程中，會(huì)按照一定的比例進(jìn)行交換，這個(gè)比例由隱藏在商品背后的勞動(dòng)時(shí)間所決定，難以被人所察覺，因而，商品也就成了超感覺的存在物。由此，馬克思認(rèn)為商品“不僅用腳站在地上，而且它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想?！?/p>

商品形式的奧秘在于物與物之間的關(guān)系代替了人與人之間的關(guān)系。商品形式的奧秘能夠從商品可感覺而又超感覺的性質(zhì)中推導(dǎo)而出。商品的超感覺性質(zhì)的實(shí)質(zhì)是交換過程中商品的有用性被忽視，交換價(jià)值凸顯，人們對(duì)于一件商品優(yōu)先考慮其交換價(jià)值也就是一件商品能夠交換其他商品的數(shù)量，并且，由于對(duì)商品價(jià)值的關(guān)注導(dǎo)致生產(chǎn)者會(huì)選擇具有高價(jià)值的商品進(jìn)行生產(chǎn)。然而，決定商品之間交換比例的是生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這是人與人之間的社會(huì)形式。由此，商品形式的奧秘得以顯現(xiàn)，“商品形式的奧秘是: 商品形式在人們面前把人與人之間的社會(huì)關(guān)系反映成了物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”當(dāng)商品之間人與人之間的社會(huì)形式被物與物之間的形式所掩蓋時(shí)，便有了宗教領(lǐng)域內(nèi)虛幻的拜物教形式，便有了商品拜物教。因?yàn)椋唐钒菸锝痰膴W秘與商品形式的奧秘有著一致性，即人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所遮蔽。

四、商品拜物教的消亡

商品拜物教的消亡需要多個(gè)方面的共同作用，大致來講可以從理論和實(shí)踐幾個(gè)方面來看。從理論層面來看，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說上的科學(xué)變革從理論層面消除勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值量產(chǎn)生的偶然性的假象；從實(shí)踐層面來看，馬克思主張通過社會(huì)革命來消滅資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，以此來實(shí)現(xiàn)商品拜物教的消亡。

其一，勞動(dòng)價(jià)值量產(chǎn)生的必然性。勞動(dòng)價(jià)值量屬于勞動(dòng)價(jià)值理論的范疇，是隱藏在商品背后、決定商品與商品交換比例的因素。勞動(dòng)價(jià)值量的產(chǎn)生并非偶然形成，而是有其必然性，這個(gè)必然性在于為了擁有盡可能多的生活資料，原始社會(huì)的人們?cè)谶M(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)候會(huì)考慮生產(chǎn)某種產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間。馬克思舉了魯濱遜的故事作為例子，當(dāng)這個(gè)傳統(tǒng)的英國人在完成了一天的勞動(dòng)生產(chǎn)之后，便會(huì)開始計(jì)算各種勞動(dòng)所要耗費(fèi)的時(shí)間，最后還要計(jì)算生產(chǎn)一定量的產(chǎn)品所要的平均時(shí)間。原始社會(huì)的人們根據(jù)生產(chǎn)的平均時(shí)間在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)選擇自己所要生產(chǎn)的產(chǎn)品，當(dāng)生活資料能夠滿足其自身的需要時(shí)，交換就產(chǎn)生了，而產(chǎn)品與產(chǎn)品之間交換的依據(jù)就是產(chǎn)品背后的勞動(dòng)時(shí)間。因而，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間就是商品價(jià)值量的根據(jù)。當(dāng)商品拜物教的奧秘被揭開，它就喪失了掩蓋在其表層的神秘性，商品拜物教走上了消亡的第一步。

其二，建立共產(chǎn)主義社會(huì)是商品拜物教消亡的根本途徑。商品拜物教產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)通過商品這一物的形式來作為中介與其他生產(chǎn)者產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系。當(dāng)我們離開資本主義社會(huì)，前往原始社會(huì)和封建社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，商品拜物教缺乏生存的土壤。原始社會(huì)的部落所有制以及后來的公社所有制和國家所有制讓生產(chǎn)者強(qiáng)制發(fā)生社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)者的勞動(dòng)產(chǎn)品屬于部落和國家。封建社會(huì)中，奴隸為土地貴族服務(wù)，生產(chǎn)的產(chǎn)品的所有權(quán)歸屬于土地貴族，由此發(fā)生社會(huì)關(guān)系。只有到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)者的勞動(dòng)產(chǎn)品歸屬于個(gè)人所有，需要通過交換才能發(fā)生社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有，私人勞動(dòng)退場，生產(chǎn)者使用公共生產(chǎn)資料直接發(fā)生社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系。同時(shí)勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不再成為商品，而是歸社會(huì)所有。社會(huì)產(chǎn)品一部分重新分配給勞動(dòng)者進(jìn)行再生產(chǎn)，另一部分則作為生活資料分配給勞動(dòng)者，每個(gè)勞動(dòng)者根據(jù)他們生產(chǎn)產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間獲得生活資料。當(dāng)社會(huì)形態(tài)從資本主義社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之時(shí)，公共勞動(dòng)取代私人勞動(dòng)，商品還原為勞動(dòng)產(chǎn)品，商品拜物教徹底失去了生存土壤。