《湖蠶述》的文獻(xiàn)價(jià)值略論*

劉旭青

杭嘉湖地區(qū)是我國(guó)蠶桑文化的發(fā)源地之一。據(jù)考古材料證實(shí)，早在4700多年前，湖州地區(qū)先民就掌握了蠶絲加工技術(shù)。在栽桑、養(yǎng)蠶到繅絲、織綢的系列生產(chǎn)過(guò)程中，積累了豐富的、系統(tǒng)的、完善的蠶桑技術(shù)和絲綢技藝，這里的產(chǎn)品都冠以“湖”字，如湖桑、湖絲、湖縐等，自明代起“湖絲甲天下”就享譽(yù)全國(guó)。

汪曰楨（1813—1881），浙江烏程（今湖州）人，所撰《湖蠶述》成書于1874年，有光緒六年（1880）刻本，以及農(nóng)學(xué)叢書、荔墻叢刻本和1956年中華書局鉛印本。汪氏《湖蠶述》共有4卷，分40個(gè)專題門類， 是書詳細(xì)地記載了栽桑、 養(yǎng)蠶、繅絲、賣絲、織綢等一整套生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，以及當(dāng)?shù)孛癖姷酿B(yǎng)蠶習(xí)俗。卷一為總論、蠶具、栽桑；卷二為浴種、滃種、護(hù)種、貸錢、糊筐、收蠶、蠶禁、采桑、稍葉、飼蠶、頭眠、餉食、二眠、出火、大眠、分桑夷、鋪地；卷三為縛山棚、架草、上山、攃火、回山、擇繭、繅絲、剝蛹；卷四為作綿、澼絮、生蛾、布子、相種、藏種、望蠶信、賣絲、紡織、賽神、二蠶、桑蠶、占驗(yàn)。并在對(duì)應(yīng)的40個(gè)專題門類之后，依次附錄沈炳震《蠶桑樂(lè)府》和董蠡舟《南潯蠶桑樂(lè)府》中的樂(lè)府詩(shī)。此書是江南蠶桑生產(chǎn)技術(shù)的匯集大成之作，記錄和保存了豐富的鄉(xiāng)土社會(huì)生活史料。

蔣猷龍先生曾為《湖蠶述》進(jìn)行注釋，于1987年由農(nóng)業(yè)出版社正式出版了《湖蠶述注釋》一書。據(jù)筆者所知，迄今研究論文僅有章步青《談〈湖蠶述〉中的養(yǎng)蠶技術(shù)》一文，其他論著尚未見(jiàn)。汪曰楨編撰《湖蠶述》的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土蠶桑文獻(xiàn)、蠶桑技術(shù)傳承、蠶桑信仰習(xí)俗、蠶桑絲綢經(jīng)濟(jì)、蠶桑術(shù)語(yǔ)詞匯等五個(gè)方面，以下便試作分述。

一、鄉(xiāng)土蠶桑文獻(xiàn)方面的價(jià)值

在闡述為何編撰《湖蠶述》一書的緣起時(shí)，汪曰楨“自序”云：

歲壬申（1872）重修《湖州府志》，“蠶?！币婚T，為余所專任，以舊志唯錄《沈氏樂(lè)府》，未為該備，因集前人蠶桑之書數(shù)種，合而編之，已刊入志中矣。既而思之，方志局于一隅，行之不遠(yuǎn)，設(shè)他處有欲訪求其法者，必購(gòu)覓全志，大非易事，乃略加增損，別編四卷，名之曰《湖蠶述》，以備單行。所集之書，唯取近時(shí)近地……志在切實(shí)用，不在侈典博也。

這段文字有以下兩點(diǎn)值得注意：一是《湖蠶述》系“集前人蠶桑之書數(shù)種，合而編之”而成；二是“所集之書，唯取近時(shí)近地……志在切實(shí)用”的地方蠶桑文獻(xiàn)。

基于上述，在考察《湖蠶述》征引的文獻(xiàn)時(shí)，其引用的文獻(xiàn)達(dá)77種之多，可以分為三類：一是農(nóng)蠶書類，主要有漣川《沈氏農(nóng)書》、張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》、費(fèi)南輝《西吳蠶略》、董開(kāi)榮《育蠶要旨》、沈煉《廣蠶桑說(shuō)》、高銓《吳興蠶書》、高時(shí)杰《桑譜》等17種；二是地理方志書類，主要有勞鉞《湖州府志》（《勞府志》）、 劉沂春 《烏程縣志》（《烏程劉志》）、胡承淇《湖州府志》（《胡府志》）、汪曰楨《南潯鎮(zhèn)志》、張鐸《湖州府志》、董斯張《吳興備志》、陳觀《烏青鎮(zhèn)志》、《武康縣志》等20種；三是筆記、其他書類，主要有徐獻(xiàn)忠《吳興掌故》、沈炳震《蠶桑樂(lè)府》、董蠡舟《南潯蠶桑樂(lè)府》、張炎貞《烏青文獻(xiàn)》、宋雷《西吳里語(yǔ)》、董恂《南潯蠶桑樂(lè)府》等40種。這些鄉(xiāng)土文獻(xiàn)里不僅記錄、保存了大量的相關(guān)蠶桑技術(shù)，也是研究鄉(xiāng)土民俗、文化、生活的文獻(xiàn)史料。

此外，湖地先賢整理和編撰的蠶桑文獻(xiàn)還有高銓《蠶桑輯要》、仲昂庭《廣蠶桑說(shuō)輯補(bǔ)》、李聿求《桑志》等，這是湖地地域文化特色鮮明的鄉(xiāng)邦蠶桑文獻(xiàn)，也是研究地域經(jīng)濟(jì)、文化和鄉(xiāng)土生活的史料。

二、蠶桑技術(shù)傳承方面的價(jià)值

由于《湖蠶述》是集他人著作而成，作者熟悉蠶桑技術(shù)，對(duì)資料的取舍有據(jù)，極少個(gè)人主見(jiàn)，故能比較科學(xué)體系化地合而編之，是江南栽桑養(yǎng)蠶技術(shù)的理論集大成之作，對(duì)保護(hù)和傳承蠶桑技術(shù)記憶意義重大，其獨(dú)特的章節(jié)“拼接”方式，時(shí)至今日仍具有借鑒意義。例如，卷1“接桑”條云：

桑本粗壯者可接，細(xì)弱者不可接。接法：先剪家桑枝有葉芽者，每枝約長(zhǎng)三四寸（《桑譜》），置筐中，以濕布覆之，勿使見(jiàn)風(fēng)日（《廣蠶桑說(shuō)》）。用小刀于野桑本上， 離地半尺許， 劃開(kāi)桑皮 （《桑譜》）。將刀略一擺動(dòng)，則皮已離骨，取小竹釘長(zhǎng)二寸許者，削如馬耳樣，嵌入皮內(nèi)，嘉湖人謂之桑飪恬剪（《廣蠶桑說(shuō)》）；隨將家桑枝（俗稱層頭），一頭削薄，一面如鴨嘴形（《桑譜》），取出桑飪恬，而以是條嵌入皮中，須以刀削一面向外乃活（蓋桑枝膏液，皆從皮上流過(guò)，故必以接條之皮與本樹(shù)之皮彼此相向，乃得浹洽，若以皮貼皮，以骨貼骨，則必不活矣?！稄V蠶桑說(shuō)》） 以桑皮纏定， 糞土包縛，令不泄氣（《烏青文獻(xiàn)》）。或用長(zhǎng)秈稻稈縛之?dāng)?shù)轉(zhuǎn)，須寬緊相宜（《桑譜》），汙泥護(hù)之（《西吳蠶略》），慎勿動(dòng)搖（《廣蠶桑說(shuō)》）。如天晴和暖，在清明節(jié)前十日內(nèi)接；天寒陰雨，須清明節(jié)后十日內(nèi)接（《桑譜》），月余即活（《西吳蠶略》）。甫接而遇驟雨，則活者寡矣（《廣蠶桑說(shuō)》）。接后能得天晴二日，第三日雖有細(xì)雨無(wú)害，倘久晴，縛處燥裂，須用水潤(rùn)其縛（《桑譜》），俟新條發(fā)芽，將故條剪去，便成家桑（《西吳蠶略》）。接而不活者，其本身必更發(fā)新條，可候明春再接（《廣蠶桑說(shuō)》）。

這種資料取舍“拼接”毫無(wú)違和之感，不僅彰顯編撰者非常熟悉蠶桑技術(shù)，又見(jiàn)這里的先民對(duì)蠶桑“嫁接”技術(shù)非常了解和嫻熟。這段文字征引和擷取的文獻(xiàn)有 《桑譜》《廣蠶桑說(shuō)》《烏青文獻(xiàn)》《西吳蠶略》等。接桑，是“栽?！币婚T中涉及種桑葚、壓條、種桑秧、接桑、縛接桑、閹野桑、扎絆接科、攔桑枝、假攔桑、剪桑葉、摘桑葉、耘二葉、捋羊葉、移桑、修桑、治蟲(chóng)、壅桑、墾地鋤草、原性治病等19道技術(shù)環(huán)節(jié)之一，每一環(huán)節(jié)對(duì)技術(shù)要求和注意事項(xiàng)進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。

繅絲，是將蠶繭抽出蠶絲的工藝，包括索緒、理緒、集緒、拈鞘、繅解、添緒和接緒、卷繞和干燥等工藝步驟。卷3“繅絲”條云：

煮繭抽絲， 古謂之繅， 今謂之做 （《吳興蠶書》）。先取繭曝日中三日，曰晾繭，然后入鍋動(dòng)絲車（《胡府志》）。陰雨則火烘之，使蛹不化，得以徐繅之。諺曰：“小滿動(dòng)三車”，謂油車、水車、絲車也（董蠡舟《樂(lè)府小序》）……絲欲其細(xì)而白。欲白必多換湯水，欲細(xì)不可惜功夫。絲必欲其好做，好做則蠶蛹身上無(wú)衣，絲多而功夫不費(fèi)。若好做而繭選得白，是為上號(hào)；倘繭白不好做，終是次號(hào)，因繭在湯中多滾，去其顏光矣。其故由于上山時(shí)間潮濕悶熱，則絲必不好做。上山之不可不講究如此（《育蠶要旨》）。

從這段文字的描述可知，湖地的繅絲工藝是民眾的智慧結(jié)晶和理論總結(jié)。從記載可知，湖地的繅絲步驟有澄水、儲(chǔ)薪、安灶、排車、打緒頭、分綹上軸、勻繭窩、撈著衣、添絲接綹、辨生熟重輕、理野絲、防跳花、防走板、蓋面、換湯、架火、煽車火、各繭做法、脫車、擇良工等20道工序，書中對(duì)每一道工序的技術(shù)細(xì)節(jié)、要求和注意事項(xiàng)進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。

三、蠶桑信仰習(xí)俗方面的價(jià)值

種桑養(yǎng)蠶， 是蠶鄉(xiāng)蠶農(nóng)重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，特別是在古代“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中尤為如此。舊時(shí)，蠶桑收成的好壞直接關(guān)系到生活水平，諺語(yǔ)有“蠶是農(nóng)家寶，一年開(kāi)銷靠”“養(yǎng)得一季蠶，可抵半年糧”“桑是搖錢樹(shù)，蠶是銀元寶”，非常形象生動(dòng)地說(shuō)明了蠶桑經(jīng)濟(jì)在家庭中的重要性。侍神禮佛、祈求蠶桑豐收是每一個(gè)蠶桑人的心愿，往往是發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)。賽神，是神祇崇拜的一種活動(dòng)方式。卷4“賽神”條云：

俗呼蠶神曰蠶姑。 ……而 《吳興掌故集》引《蜀郡圖經(jīng)》曰：“九宮仙嬪者，蓋本之《列仙通記》所稱馬頭娘?！苯穹鹚轮幸嘤兴芟?，婦飾而乘馬，稱馬鳴王菩薩，鄉(xiāng)人多祀之（《胡府志》）。下蠶后，室中即奉馬頭娘，遇眠，以粉繭、香花供奉，蠶畢送之，出火后始祭神，大眠、上山、回山、繅絲皆祭之，神稱“蠶花五圣”（《西吳蠶略》），謂之拜蠶花利市（董蠡舟《樂(lè)府小序》）。

蠶神是民間信仰的司蠶桑之神， 古代有蠶姑、蠶女、馬頭娘、馬明王、蠶花娘娘、馬鳴王菩薩等稱呼。實(shí)際上，蠶農(nóng)的“拜蠶花利市”是“農(nóng)耕”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中蠶神崇拜和信仰的心理基礎(chǔ)。又云：

湖俗佞神，不指神之所屬，但事祈禱；不知享祀之道，借以根本，非所以祈福免禍也?；蛟恍Q月人力辛勤，正須勞以酒食，屢祠神以享馂余，是亦一道也（《吳興蠶書》）。

湖地祀神的另一個(gè)目的，就是“蠶月人力辛勞，正須勞以酒食”，好好犒勞辛苦的養(yǎng)蠶人，所以“屢祠神以享馂余，是亦一道也”，揭示了“享祀之道”的真諦。

在養(yǎng)蠶季，蠶事高于一切，也形成了諸多與蠶桑有關(guān)的民間禁忌和習(xí)俗。卷2“蠶禁”條云：

蠶時(shí)多禁忌，雖比戶，不相往來(lái)。宋范成大詩(shī)云：“采桑時(shí)節(jié)暫相逢”，蓋其風(fēng)俗由來(lái)久矣。官府至為罷征收，禁勾攝（《胡府志》，按：學(xué)政考士、提督閱兵，并避蠶時(shí)），謂之關(guān)蠶門。收蠶之日，即以紅紙書“育蠶”二字，或書“蠶月知禮”四字貼于門，猝遇客至，即懼為蠶祟，晚必以酒食禱于蠶房之內(nèi)，謂之冷飯，又謂之送客人（《吳興蠶書》）。雖屬附會(huì)，然旁人知其忌蠶，必須謹(jǐn)避，庶不至歸咎也。

從這段文字記載可知，有“蠶時(shí)多禁忌，雖比戶，不相往來(lái)”的民間自覺(jué)，蠶時(shí)“官府至為罷征收、禁勾攝”的官方要求，收蠶之日有以紅紙書“育蠶”“蠶月知禮” 貼于門的習(xí)俗， 猝遇客至有“以酒食禱于蠶房之內(nèi)， 謂之冷飯， 又謂之送客人”的禮俗。

清代，詩(shī)人袁枚《雨過(guò)湖州》中有“人家門戶多臨水，兒女生涯總是?！痹?shī)句，這不僅是湖州風(fēng)情、民居格局的真實(shí)寫照，也是蠶鄉(xiāng)民眾“蠶桑為本”生活的概括。與蠶桑有關(guān)的習(xí)俗，滲透進(jìn)蠶鄉(xiāng)民眾的日常生活之中。卷2“浴種滃種”條云：

俗于臘月十二日、 二月十二日禮拜經(jīng)懺，謂之蠶花懺。僧人亦以五色紙花施送，謂之送蠶花（《吳興蠶書》）。 寒食節(jié)具牲醴禳白虎以祛蠶祟，以米粉肖白虎像，祭畢棄之（《吳興蠶略》）。設(shè)酒餌以禱棟柱，謂可祛鼠耗(《吳興蠶書》)。是日市門神貼之，以石灰畫地為弓弩形以祛祟（董蠡舟《樂(lè)府小序》）。清明食螺，謂之挑青，以殼撒屋上，謂之趕白虎 （《湖錄》）， 招村巫禳蠶室 （《西吳蠶略》）。

舊時(shí)蠶鄉(xiāng)， 俗以臘月十二日為蠶神生日，在這一天和二月十二日蠶鄉(xiāng)有禮拜經(jīng)懺的儀式，謂之“蠶花懺”，僧人的“送蠶花”；寒食節(jié)具牲醴禳白虎以“祛蠶祟”的儀式、禱棟柱以“祛鼠耗”、寒食節(jié)的“貼門神”、以石灰畫地為弓弩的“祛祟”；清明食螺謂之“挑青”，以螺殼撒屋上謂之“趕白虎”等儀式和民俗活動(dòng)。

在杭嘉湖蠶鄉(xiāng)， 蠶眠上山之后或繅絲時(shí)，各家親朋好友攜帶枇杷、灰鴨蛋、黃魚(yú)、鮮肉、包子等禮品，親戚彼此往來(lái)做客慰問(wèn)，并預(yù)祝蠶繭豐收，因?yàn)槭翘酵Q眠的“山頭”，俗又稱“望山頭”，一直流傳至今。卷4“望蠶信”條云：

繅絲時(shí)，戚、黨咸以豚、蹄、魚(yú)、鱐，果實(shí)、餅餌相饋遺，謂之望蠶信（董蠡舟《樂(lè)府小序》）。有不至者，以為失禮，蓋無(wú)特蠶時(shí)禁忌，久絕往來(lái)，亦以蠶事為生計(jì)所關(guān)，故重之也（《遣間瑣記》，按：此風(fēng)東鄉(xiāng)最重之）。

實(shí)際上，蠶寶寶從“大眠”至“上山”這段時(shí)間，俗稱“蠶罷頭里”，看蠶的禁忌都解除了，親朋往來(lái)做客，藉以慰勞辛苦的蠶娘，并祝賀“蠶花廿四分”，這個(gè)習(xí)俗就稱“望蠶訊”“望山頭”。

四、蠶桑絲綢經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值

“貸錢”一詞，語(yǔ)出《史記·孟嘗君列傳》“歲馀不入，貸錢者多不能與其息，客奉將不給”。其義是借債。湖地貧者貸錢養(yǎng)蠶，賣絲之后付息償貸，在《湖蠶述》的描述和記載中，亦可管窺其大概。卷2“貸錢”條云：

蠶時(shí)，貧者貸錢于富戶，至蠶畢，每千錢償息百錢，謂之加一錢（《南潯鎮(zhèn)志》）。富家實(shí)漁利。而農(nóng)民亦賴以濟(jì)蠶事，故以為便焉（董蠡舟《樂(lè)府小序》）。

當(dāng)時(shí)“每千錢償息百錢，謂之加一錢”的記載，此反映了蠶桑地區(qū)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也是富戶與農(nóng)民互惠互利的一種借貸與合作方式。

明清以來(lái)， 湖州府地區(qū)是江南絲綢的重鎮(zhèn)，絲綢貿(mào)易特別活躍。晚清民國(guó)年間，以湖州府南潯鎮(zhèn)絲商為主體，以上海大都市為商業(yè)活動(dòng)的商人群體——“湖州商幫”，也稱“潯商”。卷4“賣絲”條云：

小滿之日必有新絲出市， 諺云：“小滿見(jiàn)新絲”（《湖錄》）。列肆購(gòu)絲，謂之“絲行”，商賈駢坒，貿(mào)絲者群趨焉，謂之“新絲市”（董蠡舟《樂(lè)府小序》）。向之頓葉者，至此則轉(zhuǎn)而頓絲焉（董恂《樂(lè)府小序》）。細(xì)絲亦稱“經(jīng)絲”，可為緞經(jīng)，肥絲可織虠綾。 有招接廣東商人及載住上海與夷商交易者，曰“廣行”，亦曰“客行”，專買鄉(xiāng)絲者曰“鄉(xiāng)絲行”，買經(jīng)、造經(jīng)者曰“經(jīng)行”。別有小行，買之以餉大行，曰“劃莊”。更有招鄉(xiāng)絲代為之售，稍抽微利，曰“小領(lǐng)頭”，俗呼曰“拉主人”。每年杭州委員，來(lái)采辦北帛絲，蘇杭兩織造，皆至此收焉（《南潯鎮(zhèn)志》）。

這段文字記載了湖地絲綢貿(mào)易的情況。每年的小滿之日，新絲陸續(xù)上市，有列肆購(gòu)絲的“絲行”、商賈駢坒的“新絲市”，有向之頓葉者則轉(zhuǎn)為頓絲者，出現(xiàn)專門招接廣東商人及載住上海與夷商交易者的“廣行”，以及“鄉(xiāng)絲行”、“經(jīng)行”、“劃莊”、“小領(lǐng)頭”等職業(yè)經(jīng)理人，分工明確，各司其職，此亦可管窺湖地比較成熟的絲綢貿(mào)易，這是研究浙北湖州絲綢貿(mào)易的史料。

五、蠶桑術(shù)語(yǔ)詞匯方面的價(jià)值

《湖蠶述》記錄和保存了大量的方言俗語(yǔ)，特別是蠶桑方面的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和詞匯。這些蠶桑方面的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和詞匯，不僅釋義和界定清晰，也是指導(dǎo)蠶桑生產(chǎn)的技術(shù)規(guī)范， 涉及面非常的廣泛，從某種意義上說(shuō)是蠶桑百科大詞典。試舉數(shù)例如下，以窺其一隅：

俗于臘月十二日、 二月十二日禮拜經(jīng)懺，謂之蠶花懺。僧人亦以五色紙花施送，謂之送蠶花（《吳興蠶書》）。（卷2《浴種滃種》）

清明后，谷雨前，用舊絮包種六七日（《育蠶要旨》），或以帕裹之，置熏籠一宿，謂之打包。（卷2《護(hù)種》）

葉之輕重，率以二十斤為一個(gè)（《胡府志》），南潯以東則論擔(dān)（《西吳蠶略》），其有則賣，不足則買，胥謂之稍。預(yù)立約以定價(jià)，而俟蠶畢貿(mào)絲以償者，曰賒稍。有先時(shí)予值，俟葉大而采之，或臨期以有易無(wú)，胥曰現(xiàn)稍。其不能者，則典衣鬻釵釧以償之，或稱貸而益之（《胡府志》）。（卷2《稍葉》）

眠起初食曰餉（《胡府志》）。眠后看桑夷上有白絲如綿，謂之楊花桑夷，然后可以餉食。（卷2《餉食》）

小蠶用火，蠶三眠去之，故名出火（亦曰輟火）。近多不用火，而出火之名，仍相沿不改?！Q多則論斤鬻之，少則買之，俗曰掇出火蠶（《遣閑瑣記》）。（卷2《出火》）

凡設(shè)塾于家者，蠶至大眠，房屋皆須鋪蠶，而蒙師亦家盡養(yǎng)蠶，須自助勞，是時(shí)村塾盡輟學(xué)，謂之假蠶館（《西吳蠶略》）。（卷2《鋪地》）

草帚宜預(yù)備置高燥處，庶臨用不致忙迫（《吳興蠶書》）。 暇日預(yù)取稻藁， 疏截整潔 （《西吳蠶略》），用四齒鐵耙，仰縛凳上，持草帚于耙齒上，批去其散亂者（《廣蠶桑說(shuō)》），俗名殺蠶茅。《務(wù)本新書》“臘月刈茅作繭蓐”， 即此， 古書皆言上蔟（《西吳蠶略》），亦謂之斫蠶忙柴。有懶者，至以高價(jià)購(gòu)諸鄰人云 （董蠡舟 《樂(lè)府小序》）。（卷3 《架草》）

絲從水出，必用火炙。軸上約做絲兩許，即以砂盆爇炭焙之，謂之“煽車火”，亦曰“車頭火”。（卷3《繅絲》）

蠶初上山，皆聚簾面，未升于帚驟進(jìn)火，即損蠶；須燒草以煙熏之，謂之打悶煙，蠶畏煙即上帚頭尖（《吳興蠶書》）。（卷3《攃火》）

從上述記載可知：蠶花懺、送蠶花、打包、稍、現(xiàn)稍、賒稍、餉、楊花桑夷、出火、掇出火蠶、假蠶館、殺蠶茅、斫蠶忙柴、煽車火、打悶煙等蠶桑專業(yè)術(shù)語(yǔ)和詞匯，涉及了科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、民俗、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的內(nèi)容，這也只是書中一部分蠶桑術(shù)語(yǔ)和詞匯而已。

綜之，《湖蠶述》是集江南蠶桑生產(chǎn)技術(shù)之大成之作。其鄉(xiāng)土文獻(xiàn)價(jià)值不僅體現(xiàn)在蠶桑技術(shù)時(shí)至今日仍具有實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值， 其在鄉(xiāng)土蠶桑文獻(xiàn)、蠶桑信仰習(xí)俗、蠶桑絲綢經(jīng)濟(jì)和蠶桑術(shù)語(yǔ)詞匯的研究上也是重要的史料來(lái)源。