黃帝文化：中華文明的奠基

文_馬平安

諸多古籍文獻(xiàn)記載及考古發(fā)掘成果表明，黃帝是中華民族從蒙昧?xí)r代向文明時(shí)代轉(zhuǎn)折時(shí)期的關(guān)鍵人物。中國(guó)遠(yuǎn)古政權(quán)組織雛形的形成，中華民族共同體的奠定，施政化民的舉措，親民理念、創(chuàng)業(yè)精神等因素的出現(xiàn)，無(wú)不與黃帝之治有著密切的關(guān)系。以黃帝創(chuàng)制為特征凝聚、演變而成的黃帝文化，以其開(kāi)拓、進(jìn)取、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、和諧、創(chuàng)新等文化理念及其豐富意蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀、豐富、繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，早已成為中華民族大家庭須臾離不開(kāi)的精神血脈和文化紐帶。

中華民族始祖文化的認(rèn)同

認(rèn)祖祭祖是一種重要的文化形態(tài)，每個(gè)民族都有自己的始祖文化認(rèn)同。在中華文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，黃帝被公認(rèn)為中華民族的人文始祖和民族魂。作為民族始祖，黃帝不僅僅是血脈上的認(rèn)同，更是中華民族尊崇的神圣精神文化符號(hào)和凝聚力、向心力的象征。黃帝時(shí)代是一個(gè)英雄輩出的文化開(kāi)創(chuàng)時(shí)代，人們常講中國(guó)有五千年的文明史，即是由黃帝時(shí)期計(jì)算而得來(lái)的。民族始祖的認(rèn)同，其基礎(chǔ)是歷史文化的認(rèn)同，這種認(rèn)同是中華民族強(qiáng)大凝聚力的不竭源泉。從黃帝開(kāi)始，五帝承傳，夏、商、周三代天子，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯，秦漢直至明清帝王，無(wú)不奉尊黃帝的治統(tǒng)，無(wú)不承認(rèn)自己是黃帝子孫。

中華民族有著悠久的紀(jì)事著史傳統(tǒng)，在浩如煙海的史籍中，二十四史被世人公認(rèn)為國(guó)家“正史”，二十四史的首部是《史記》，《史記》開(kāi)卷是《五帝本紀(jì)》，而五帝始于黃帝。在先秦兩漢時(shí)期的《逸周書(shū)》《周易》《山海經(jīng)》《春秋左傳》《世本》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《列子》《管子》《商君書(shū)》《韓非子》《竹書(shū)紀(jì)年》《呂氏春秋》《大戴禮記》《淮南子》等古籍中都有對(duì)黃帝事跡不同程度的記述，這絕不是偶然的。歷史表明，黃帝部族的活動(dòng)代表著中國(guó)早期文明的初步躍進(jìn)，其躍進(jìn)的痕跡，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的流傳，再經(jīng)由周人的增益、潤(rùn)飾，更加鮮明而豐富，尤其是經(jīng)過(guò)漢代史學(xué)家司馬遷慎重的整理與研究，并以《史記·五帝本紀(jì)》作為中華文明史的開(kāi)篇以來(lái)，黃帝登上了至尊至貴的顯位，成為中國(guó)歷史上的第一帝及中華治統(tǒng)的締造者，黃帝文化由此而得以傳承下來(lái)。黃帝在歷代被尊為民族初祖、人文始祖，追溯中華文明的發(fā)祥史，要推及黃帝時(shí)代的史跡與傳說(shuō)，而考察中華文明的性質(zhì)和特點(diǎn)，更是不能離開(kāi)對(duì)黃帝文化的研究和探討?？梢哉f(shuō)，自有文字記述以來(lái)，歷代典籍都把傳頌黃帝的豐功偉績(jī)作為傳承中華文明的重要使命，這是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和鮮明特征，也是中華文明歷久不衰的重要原因。中華五千年歷史之所以傳承得如此清晰，世界四大文明古國(guó)之所以只有中國(guó)是僅存的碩果，在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸功于中華民族擁有并一直在傳承與弘揚(yáng)頗具中國(guó)特質(zhì)的黃帝文化。

中華文化的源頭活水

黃帝是中華文化的拓荒者，以其啟迪文明、開(kāi)辟鴻蒙為典型特征的制作與發(fā)明，涉及人們衣食住行等有利于國(guó)計(jì)民生的諸多方面，成為中華文化的源頭活水。

種植五谷始于神農(nóng)時(shí)代，黃帝時(shí)代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展?！洞蟠鞫Y記·五帝德》記載，黃帝“時(shí)播百谷草木”，《黃帝內(nèi)傳》也記載黃帝“述耕種之利，因之以廣耕種”。食為民天，黃帝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是中國(guó)農(nóng)耕文化的倡導(dǎo)者。

《竹書(shū)紀(jì)年》卷之一記載，黃帝“初制冕服”?！妒辣尽ぷ髌酚涊d：“伯余作衣裳”“胡曹作衣”。伯余、胡曹皆為黃帝大臣，因?yàn)樗麄冎谱饕挛?，黃帝時(shí)代的人們已不是赤身裸體或披樹(shù)葉穿獸皮，而是有冠帽，有衣服。

筑屋居住是人類(lèi)生活和生產(chǎn)的重要條件，也是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。《史記正義·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“黃帝造屋宇?！薄霸煳萦睢睒?biāo)志著黃帝時(shí)代的人們已經(jīng)開(kāi)始由游牧不定的生活方式向農(nóng)耕定居生活轉(zhuǎn)變。

《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“昔在黃帝，作舟車(chē)以濟(jì)不通?！苯煌üぞ呤巧鐣?huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，舟車(chē)的出現(xiàn)是黃帝時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)及部落之間聯(lián)系加強(qiáng)的需要。

《物原》有“軒轅作碗碟”的記載?！豆攀房肌氛f(shuō)“黃帝作瓦甑”。碗碟、瓦甑都是人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚挠闷?，黃帝時(shí)代碗碟、瓦甑的制作，標(biāo)志著遠(yuǎn)古時(shí)代人們生活水平的提高。

《史記·封禪書(shū)》說(shuō)：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下?！币便~業(yè)是生產(chǎn)力進(jìn)步的標(biāo)志，黃帝采銅礦以冶鑄，說(shuō)明在黃帝時(shí)代中國(guó)人已掌握了冶金術(shù)。

考古雖然證明殷商甲骨文是中國(guó)現(xiàn)存最早的文字，但大量古代文獻(xiàn)則記載在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了中國(guó)最早的文字。《世本·作篇》記載：“沮誦、倉(cāng)頡作書(shū)。”《說(shuō)文解字·第十五上》說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！本谡b、倉(cāng)頡都是黃帝的大臣，文字的發(fā)明顯然是黃帝時(shí)代的重大進(jìn)步。

《世本·作篇》記載：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危髶献骷鬃?，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著調(diào)歷也?！薄妒酚洝v書(shū)》亦記載：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祇物類(lèi)之官，是謂五官，各司其序?！边@說(shuō)明在黃帝時(shí)代，中華民族已經(jīng)出現(xiàn)研究天文制定歷法的活動(dòng)。

《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》記載，黃帝“令岐伯作軍樂(lè)鼓吹，謂之簫鐃歌，以為軍之警衛(wèi)，《?鼓曲》《靈夔吼》《雕鶚爭(zhēng)》《石墜崖》《壯士怒》《玄云》《朱鷺》等曲，所以揚(yáng)武德也，謂之凱歌”?！妒辣尽ぷ髌酚涊d：“黃帝樂(lè)名《咸池》?！薄断坛亍肥屈S帝為教化民眾所作的樂(lè)名。咸，皆也。池，言施也，言德之無(wú)不施也。

考古發(fā)現(xiàn)，黃帝時(shí)代已經(jīng)有了中國(guó)最早的繪畫(huà)。河南新鄭黃帝故里發(fā)現(xiàn)的具茨山巖畫(huà)可視為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的源頭，為今人探索遠(yuǎn)古文明和深入發(fā)掘黃帝文化提供了方便條件。

黃帝對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，在《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》中有比較詳細(xì)的記載：“時(shí)有仙伯出于岐山下，號(hào)岐伯，善說(shuō)草木之藥性味，為大醫(yī)。帝請(qǐng)主方藥。帝乃修神農(nóng)所嘗百草性味，以理疾者作《內(nèi)外經(jīng)》。又有雷公，述《炮炙方》，定藥性之善惡。扁鵲、俞跗二臣，定《脈經(jīng)》，療萬(wàn)姓所疾。帝與扁鵲論脈法，撰脈書(shū)《上下經(jīng)》。帝問(wèn)岐伯脈法，又制《素問(wèn)》等書(shū)及《內(nèi)經(jīng)》。帝問(wèn)少俞針注，乃制《針經(jīng)》明堂圖炙之法，此針?biāo)幹家??！?/p>

黃帝時(shí)代的文化進(jìn)步，是中華民族跨入文明社會(huì)門(mén)檻的重要標(biāo)志，它開(kāi)啟了中華文化的先河，對(duì)中華文明的影響至深至遠(yuǎn)。

大一統(tǒng)文化的開(kāi)端

黃帝是中華民族戰(zhàn)無(wú)不勝的象征，是華夏社會(huì)秩序的最早建立者和維護(hù)者，更是中華民族大一統(tǒng)文化的開(kāi)創(chuàng)者。天地玄黃，宇宙洪荒。五千年前，中華民族開(kāi)始邁入大一統(tǒng)歷史新時(shí)代。這個(gè)以黃帝統(tǒng)一黃河流域諸部落為特征的大一統(tǒng)時(shí)代的文化印記，深刻地影響了此后數(shù)千年中華文明的歷史進(jìn)程。尤其是黃帝與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)司馬遷“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也”的嚴(yán)謹(jǐn)審視，載入《史記·五帝本紀(jì)》中。司馬遷很重視黃帝與炎帝、蚩尤之間戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，他認(rèn)為，正是由于黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤、炎帝并統(tǒng)一分散、混戰(zhàn)、動(dòng)蕩的黃河中下游諸族邦部落，開(kāi)啟了中華民族大一統(tǒng)文明的先河，才最終迎來(lái)了華夏政治文明的曙光。黃帝部族與炎帝、蚩尤等部族的大戰(zhàn)，奠定了黃帝部族在中原部族中的統(tǒng)治地位。更重要的是，在統(tǒng)一、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，黃帝將眾多部族融合成為一個(gè)合作與互利共存的部落聯(lián)盟體，這應(yīng)是中國(guó)最早的一種政權(quán)形態(tài)，為中華民族政治與文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，由此開(kāi)創(chuàng)了中華民族多元一體的大融合、大統(tǒng)一、大發(fā)展的歷史新時(shí)代。

司馬遷說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝勢(shì)力所及“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”（《史記·五帝本紀(jì)》）。政治上，經(jīng)過(guò)黃帝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，東至東海，西抵隴山的崆峒山，南到熊耳山，北至河北涿鹿，都已經(jīng)成為華夏族政治、經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)的范圍，統(tǒng)一的部落聯(lián)盟制度也已建立起來(lái)。經(jīng)濟(jì)上，各部族在黃帝治理下日益走上以農(nóng)牧業(yè)為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展之路?？萍嘉幕?，特別是天文學(xué)達(dá)到了由統(tǒng)一政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)組織、有固定地點(diǎn)、有專(zhuān)職人員觀測(cè)、有定期報(bào)告的較高水準(zhǔn)。文字也因倉(cāng)頡等人的努力而進(jìn)入一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的新時(shí)期。部族的融合必然會(huì)加速早期華夏政治文明的發(fā)展，使中華民族的政治文化從一開(kāi)始就成為一種以兼容并包、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、協(xié)和天下等為核心理念的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這種大一統(tǒng)的政治和文化傳統(tǒng)，正是從黃帝時(shí)代開(kāi)始形成的。

治理文化的濫觴

治理文化屬于國(guó)家治理的范疇，是政治家在前代及自己治理經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上總結(jié)而成、高度濃縮的一種政治之道，決定和影響著政治、社會(huì)變遷的程度和方向。黃帝武功文治兼?zhèn)?，是治理者的典范，由黃帝對(duì)遠(yuǎn)古部族治理經(jīng)驗(yàn)所形成的政治智慧，成為中國(guó)治理文化的濫觴。

黃帝治理首推鑄鼎?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》說(shuō)：“黃帝作寶鼎三，象天地人也?！倍υ谥袊?guó)歷史上是權(quán)力的象征物，鑄鼎就是建立政權(quán)、立國(guó)、治世。在鑄鼎的背后，可以看到黃帝對(duì)華夏政治文化的奠基式意義。

《史記·五帝本紀(jì)》有黃帝“藝五種，撫萬(wàn)民”的記載。《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·立命》更是記載有黃帝的“親民”之言：“吾畏天、愛(ài)地、親民。”“親民”是黃帝治理思想的出發(fā)點(diǎn)。

黃帝時(shí)期設(shè)官建制，舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻等賢能之士以治民?！蹲髠鳌ふ压吣辍氛f(shuō)：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：黃帝以云紀(jì)官，“官名皆以云命，為云師”。黃帝時(shí)的治理之官是按春夏秋冬四季天象而設(shè)置。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云。黃帝設(shè)置“五云官”的目的，就是讓他們輔佐以“監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”。除創(chuàng)設(shè)治理之官外，黃帝還建立史官制度?！跺髯印?shù)始·五帝治天下》記載：“黃帝置史官。”《繹史·黃帝紀(jì)》說(shuō)：“黃帝之史，沮誦、倉(cāng)頡，視彼鳥(niǎo)跡，始作書(shū)契。紀(jì)綱萬(wàn)事，垂法立則?！薄妒辣尽ぷ髌酚涊d：“沮誦、倉(cāng)頡作書(shū)，并黃帝史官?！敝卫碇倥c史官制度構(gòu)成了中國(guó)早期國(guó)家上層建筑的基本要素。黃帝依靠部族政權(quán)所從事的官制建設(shè)，開(kāi)啟了中國(guó)遠(yuǎn)古政治文明的曙光。

《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》有黃帝“位居中央，臨制四方”的記載?！锻ǖ洹ぶ菘ひ弧氛f(shuō)：“昔黃帝方制天下，立為萬(wàn)國(guó)。”《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和”。中國(guó)古代有居中圖治的傳統(tǒng)，黃帝撫萬(wàn)民、度四方、治理萬(wàn)國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，成為后來(lái)《韓非子·揚(yáng)榷》所濃縮的“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的中央集權(quán)理論之源泉。

黃帝是中國(guó)古代禮法之制的創(chuàng)始者。法天之治是黃帝施政的特點(diǎn)，因?yàn)樘斓刂荔w現(xiàn)出法則、秩序，黃帝之治主要是規(guī)范和調(diào)整社會(huì)秩序?！豆茏印と畏ā氛f(shuō)：“黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也?！弊肥鋈A夏法制及禮樂(lè)文明，應(yīng)從黃帝開(kāi)始?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說(shuō)：“夫自上圣黃帝作為禮樂(lè)法度，身以先之?！薄栋谆⑼x·崩薨》說(shuō)：“禮始于黃帝，至堯、舜而備?！薄渡叹龝?shū)·畫(huà)策》說(shuō)：“黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合?！薄队窈！ざY儀》說(shuō)：“禮名起于黃帝?！秉S帝作禮樂(lè)法度，使早期的華夏族部落從無(wú)序開(kāi)始走向有序，實(shí)開(kāi)中華數(shù)千年禮樂(lè)法度文明之先河。

《通典·食貨三》記載：“昔黃帝始經(jīng)土設(shè)井，以塞爭(zhēng)端。立步制畝，以防不足。使八家為井，井開(kāi)四道而分八宅，鑿井于中。一則不泄地氣，二則無(wú)費(fèi)一家，三則同風(fēng)俗，四則齊巧拙，五則通財(cái)貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則無(wú)有相貸，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產(chǎn)可得而均，均則欺凌之路塞，親則斗訟之心弭。既牧之于邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之于井則地著，計(jì)之于州則數(shù)詳。迄乎夏、殷，不易其制?！秉S帝“經(jīng)土設(shè)井”奠定了夏商周三代井田制度的基礎(chǔ)。

祭祀是中華民族重要的文化傳統(tǒng)?！蹲髠鳌こ晒辍氛f(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”中國(guó)古人十分重視祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，視此為建立和維護(hù)政權(quán)秩序之根本，而此政治文化明顯淵源于黃帝治道。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，中國(guó)最早的祭祀從炎帝神農(nóng)氏時(shí)代就已開(kāi)始出現(xiàn)了?！端问贰ざY志第五十六》記載：“按蠟始于伊耆，后歷三代及漢，其名雖改而其實(shí)一也。漢火行，用戌臘。臘者接也，新故相接，畋獵禽獸以享百神，報(bào)終成之功也。王者因之上享宗廟，旁及五祀，展其孝心，盡物示恭也?！钡嬲龑⒓漓氲涠Y與國(guó)家政權(quán)需要結(jié)合在一起，則是從黃帝開(kāi)始?！妒酚洝し舛U書(shū)》說(shuō)：“黃帝郊雍上帝?！薄锻ǖ洹ざY四》記載：“黃帝拜祀上帝于明堂。其堂之制，中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水，水圜，宮垣為復(fù)道，上有樓，從西南入，名昆侖，天子從之入，以拜祀?！痹诠湃诵闹校系鄞硖煲?，順天應(yīng)人是政權(quán)合法性的前提條件。黃帝“郊雍上帝”，“拜祀上帝于明堂”，是在昭示世人軒轅氏政權(quán)存在的合法性與合理性。

《白虎通義·號(hào)》說(shuō)：“黃帝始作制度，得其中和，萬(wàn)世常存?！薄栋谆⑼x·謚》說(shuō)：“黃帝始制法度，得道之中，萬(wàn)世不易。”長(zhǎng)期的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)及治理天下的經(jīng)歷，使黃帝深諳“中和”理念在施政安民實(shí)踐中的重要性，倡導(dǎo)以“和平”“合作”原則解決部族間的爭(zhēng)端。在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，炎黃結(jié)盟戰(zhàn)敗蚩尤。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，黃帝不但分封潞地給炎帝之后，并作下畤以祭炎帝，而且亦積極團(tuán)結(jié)蚩尤部族?！妒酚浾x》說(shuō)：“蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦，皆為弭服?！?/p>

黃帝不但勤政，為統(tǒng)一事業(yè)“披山通道，未嘗寧居”（《史記·五帝本紀(jì)》），而且更能為政謹(jǐn)慎。他說(shuō)：“余居民上。搖搖，恐夕不至朝。慄慄，恐朝不及夕。兢兢業(yè)業(yè)，日甚一日。人莫躓于山，而躓于垤。”（《炎黃匯典·詩(shī)歌卷·黃帝箴語(yǔ)》）作為一位英明通達(dá)的執(zhí)政者，黃帝對(duì)自己身居高位猶且“搖搖”“慄慄”，如臨深淵，如履薄冰，一直以“人莫躓于山，而躓于垤”為戒，深恐因自己粗心犯錯(cuò)而影響對(duì)天下萬(wàn)國(guó)的正常治理。能夠“兢兢業(yè)業(yè)，日甚一日”，在修齊治平諸方面謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，這正是黃帝垂范后世的為政之風(fēng)。以政治文明傳統(tǒng)為主要特征的黃帝文化，不僅是中華文明之源頭，也是中華文化長(zhǎng)青之樹(shù)的根基。