文化類綜藝節(jié)目《舞千年》的創(chuàng)新策略分析

□ 洪鎰萍

《舞千年》是由河南衛(wèi)視和嗶哩嗶哩（以下簡(jiǎn)稱B站）聯(lián)合推出的文化類綜藝節(jié)目，該節(jié)目融合中華上下五千年的舞蹈精華，跟隨五位薦舞官的腳步，按照時(shí)間順序推薦，展示各個(gè)朝代極具時(shí)代魅力的舞蹈藝術(shù)，憑借巧妙的構(gòu)思和精良的制作收獲了大批觀眾的青睞。根據(jù)舞千年官方微博在2021年12月30日發(fā)布的收官戰(zhàn)報(bào)，《舞千年》在B站評(píng)分達(dá)到9.9分，豆瓣評(píng)分達(dá)到8.8分，與其相關(guān)的短視頻總播放量破10億次。節(jié)目獨(dú)特的創(chuàng)新策略和舞者過硬的專業(yè)素養(yǎng)成為《舞千年》取得巨大成功的重要原因。

節(jié)目藝術(shù)表達(dá)方式創(chuàng)新

舞蹈融合劇情：打造沉浸式觀舞體驗(yàn)?！俺两小必灤┯凇段枨辍返氖冀K，神書《十二風(fēng)舞志》是構(gòu)成節(jié)目的主框架，五位薦舞官分別向神書推薦舞蹈，根據(jù)觀眾的選擇薦六存三，最后收入書中傳于后世。每期節(jié)目都被設(shè)置在相應(yīng)的歷史場(chǎng)景之中，五位薦舞官根據(jù)所處朝代扮演相應(yīng)的角色，不但擔(dān)任著推薦舞蹈的任務(wù)，而且在每個(gè)篇章結(jié)束后會(huì)對(duì)該篇做出總結(jié)，升華主題，同時(shí)起到承前啟后的作用推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程。

從單獨(dú)的舞蹈篇章來看，《舞千年》采用“舞蹈+文化+劇情”的形式，用喜聞樂見的方式向觀眾傳達(dá)出舞蹈中所包含的寓意深厚的傳統(tǒng)文化精神。不同于傳統(tǒng)的舞蹈節(jié)目，在展現(xiàn)舞蹈的過程中，《舞千年》不再局限于現(xiàn)場(chǎng)的解說和方寸舞臺(tái)，而是將觀眾帶入過去的社會(huì)情景中，使觀眾能夠用更加真切的感情體會(huì)舞蹈背后的深意。

美國(guó)心理學(xué)家墨頓·亨特在《心理學(xué)的故事》中將“情緒”一詞定義為基于人的個(gè)體本能的需要自發(fā)產(chǎn)生的身體與心理狀態(tài)。節(jié)目在開始拍攝之前就需要圍繞主題定好節(jié)目的情感基調(diào)，以情緒為載體將節(jié)目想要表達(dá)的內(nèi)含展現(xiàn)出來。舞蹈長(zhǎng)于抒情而弱于敘事，在絲毫不了解故事背景的情況下去欣賞一段舞蹈，很難讓普通觀眾產(chǎn)生共情，借助劇情的介紹可以很好地帶領(lǐng)觀眾完成情緒的醞釀，最后充分理解舞者要表達(dá)的感情，對(duì)加深舞蹈的理解具有重要的作用。

以《趙氏孤兒》篇為例，節(jié)目用幾乎過半的篇幅通過劇情來為最后的舞蹈環(huán)節(jié)做鋪墊，先是通過程嬰妻煎藥和哄兒的場(chǎng)景，借助舒緩平和的音樂交代程嬰的職業(yè)和平靜的日常生活，將觀眾逐漸帶入故事場(chǎng)景之中。隨著程嬰懷抱趙孤匆忙進(jìn)門，節(jié)奏開始趨于緊張，出現(xiàn)的旁白和字幕交代故事發(fā)生起因。當(dāng)妻子得知程嬰要將自己的孩子頂替趙孤交給屠岸賈時(shí)，掙扎和矛盾在二位舞者的完美演繹中表現(xiàn)得淋漓盡致。屠岸賈出場(chǎng)時(shí)的升格變速手法將他犀利冰冷的眼神細(xì)致地展現(xiàn)出來，令人毛骨悚然。全篇的悲劇氣氛在屠岸賈摔死程嬰之子的那一刻達(dá)到高峰，觀眾仿佛成為了劇中經(jīng)歷喪子之痛的程嬰，在被血紅色籠罩的環(huán)境氛圍中真正體會(huì)到舞者通過舞蹈表達(dá)出來的達(dá)到極點(diǎn)的悲痛之情。

場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換：擴(kuò)展藝術(shù)表達(dá)的廣度和深度。一、舞臺(tái)場(chǎng)景向自然實(shí)景轉(zhuǎn)換?！段枨辍返膭?chuàng)新不但體現(xiàn)在劇情與舞蹈的巧妙結(jié)合上，頗具特色的亮點(diǎn)之一還有真實(shí)外景的展現(xiàn)。為了完美表現(xiàn)舞蹈的美感和內(nèi)蘊(yùn)，《舞千年》主創(chuàng)人員涉足麗水、銀川、廣州、黔南布衣族苗族自治州等城市和地區(qū)，將自然山水、民俗風(fēng)情、歷史故事與舞蹈巧妙結(jié)合起來，為觀眾帶來絕佳的視聽盛宴?！跺羞b》篇的取景地位于浙江省麗水市的縉云縣。身著深淺不同綠衣的七位名士與縉云的青山綠水為伴，在竹林中翩翩起舞，自由輕盈的舞蹈動(dòng)作與幽靜蔥郁的環(huán)境融為一體，將竹林七賢灑脫自由的人生態(tài)度展現(xiàn)得淋漓盡致。此篇的結(jié)尾，在鑿痕深刻整齊的石壁旁，平靜清澈的湖水間，嵇康揮舞著飄逸的長(zhǎng)袖，獻(xiàn)上一曲悲壯但異常從容的獨(dú)舞，舞出了堅(jiān)定的內(nèi)心和不屈的氣節(jié)，讓人肅然起敬。

二、實(shí)景與虛景的結(jié)合。在中國(guó)古詩(shī)詞中，虛實(shí)結(jié)合的例子不勝枚舉，如李煜《虞美人》中的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”一句，就是借已逝之景來表達(dá)如今的心境，展現(xiàn)作者內(nèi)心無盡的悲涼與惋惜。《舞千年》作為一檔綜藝節(jié)目也創(chuàng)造性地運(yùn)用了此手法，將現(xiàn)實(shí)中正在發(fā)生的情境與主人公心境相交織，實(shí)現(xiàn)實(shí)景與虛景的交融。如《關(guān)公》篇，此篇描繪的場(chǎng)景是關(guān)云長(zhǎng)敗走麥城，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一代武圣的落幕。該篇關(guān)羽一共演繹了兩支舞蹈。第一支為關(guān)羽獨(dú)舞，長(zhǎng)刀的脫手表明關(guān)羽已然體力不支，在長(zhǎng)刀脫手的一瞬間，時(shí)間凝固鏡頭的運(yùn)用為關(guān)羽獨(dú)舞提供了一個(gè)架空的場(chǎng)景，舞者用舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出此時(shí)關(guān)羽此時(shí)內(nèi)心的不甘和憤懣。借助滂沱的大雨表現(xiàn)關(guān)公雖然英雄遲暮卻誓死不屈的氣魄，渲染了濃厚的悲涼氣氛。第二支舞為劉關(guān)張三人群舞，張飛的丈八蛇矛為關(guān)羽擋下的那一刀屬于關(guān)羽想象中的場(chǎng)景，從這一情景開始便已進(jìn)入虛景。彌留之際，關(guān)羽的臉部特寫和遠(yuǎn)處傳來的一聲“云長(zhǎng)”將關(guān)羽正式帶入想象與回憶之中，“桃園三結(jié)義”的色調(diào)與之前的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景色調(diào)形成鮮明的反差，回憶中的場(chǎng)景色彩濃郁夢(mèng)幻。三兄弟俏皮歡快的舞姿表現(xiàn)關(guān)羽在生命的最后一刻對(duì)往日時(shí)光的懷念之情，虛實(shí)場(chǎng)景帶來的強(qiáng)烈反差催人淚下。

新與舊的碰撞：傳統(tǒng)文化邁入新的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”，傳統(tǒng)文化決不能故步自封拒絕創(chuàng)新。時(shí)代在進(jìn)步，民族在發(fā)展，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代獨(dú)有的特征和精神，傳統(tǒng)文化應(yīng)該攜手時(shí)代向前共同譜寫新篇章。

一、傳統(tǒng)文化擁抱青年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在過去一年B站“國(guó)風(fēng)”類視頻的觀眾數(shù)量已經(jīng)達(dá)到1.36億，其中超過80%為18到24歲的年輕觀眾。這組數(shù)據(jù)完全顛覆了人們的刻板印象，傳統(tǒng)文化已經(jīng)在青少年群體中蔚然成風(fēng)。在這個(gè)文化極具多元化的時(shí)代，青少年完全可以選擇新奇的外國(guó)文化形態(tài)，然而大多數(shù)都不約而同地選擇了本國(guó)文化，這個(gè)現(xiàn)象背后，是青年人對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的自信心。在一定程度上，《舞千年》這一類的傳統(tǒng)文化節(jié)目的出現(xiàn)對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

青年是一個(gè)時(shí)代的新鮮血液，文化需要青年人去傳承。《舞千年》選擇在年輕人尤其是大學(xué)生占多數(shù)的B站播放，不但能夠填補(bǔ)受眾偏中老年化的傳統(tǒng)電視臺(tái)的不足，而且能夠加強(qiáng)青年人的文化自豪感，激發(fā)青年人傳承傳統(tǒng)文化的熱情。《舞千年》的主創(chuàng)人員在充分了解青年人喜好的前提下推出一系列符合當(dāng)代青年審美情趣的作品，例如《踏歌》，中國(guó)古時(shí)三月初三是上巳節(jié)，也稱為女兒節(jié)。在這一天，父母會(huì)為自己已經(jīng)成年訂婚的女兒舉行成人禮、行笄禮。隨后女孩子們結(jié)伴出游一起舞上一曲《踏歌》。在該篇中，青年觀眾會(huì)與古時(shí)女子產(chǎn)生情感上的共鳴，共同感受青春的蓬勃朝氣與青澀美好。

蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金提出“狂歡理論”，他認(rèn)為狂歡般的生活是在官方世界的另一邊建立一個(gè)完全“顛倒的世界，打破階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、等級(jí)和身份……人們聯(lián)系、交談、玩耍都是平等的親密關(guān)系”。B站作為一個(gè)彈幕文化盛行的空間，年輕用戶擁有充分發(fā)表自身意見的權(quán)利和自由，賦予主流文化以新的闡釋和解構(gòu)。去中心化、消解權(quán)威和自由平等的對(duì)話精神很好地表現(xiàn)了B站彈幕文化所體現(xiàn)出來的狂歡化的內(nèi)在精神。在《舞千年》中，這一特點(diǎn)得到了充分的體現(xiàn)，例如當(dāng)節(jié)目的贊助商之一余額寶的化身“余有有”出場(chǎng)時(shí)，因其形象為一條橘黃色小魚，彈幕時(shí)常意見一致地要求架鍋將這條“魚”做成一盤菜，以此來調(diào)侃廣告植入。此外，當(dāng)薦舞官提到“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”時(shí)，大家便意見一致地發(fā)出“一點(diǎn)都不能少”的彈幕，表達(dá)捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)定決心。通過彈幕，在平等自由的環(huán)境中，B站用戶獲得了前所未有的價(jià)值認(rèn)同感。

二、文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，歷史視域只有一個(gè)，即融合古與今、過去與現(xiàn)在為一體的、有連續(xù)性的統(tǒng)一整體，這是一個(gè)由現(xiàn)在視域和過去視域有機(jī)結(jié)合在一起的“大視域”，“一種唯一的視域”?？梢?，過去與未來是不可分割的。隨著時(shí)代的不斷向前，歷史是隨著時(shí)代不斷更新?lián)Q代的，但過去的精神與現(xiàn)代的精神一脈相承，因此傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神和品質(zhì)需要隨著時(shí)代的變遷不斷更新自身，只有這樣才能彰顯新的光彩。

《舞千年》中絕大多數(shù)的舞蹈作品描繪的時(shí)代背景都在遙遠(yuǎn)的古代，然而它所傳遞的精神卻未過時(shí)，反而在如今的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的時(shí)代精神。不管是《昭君出塞》所要表達(dá)的家國(guó)情懷，還是《大河三彩》所展現(xiàn)的工匠精神，無不向世人昭示這個(gè)東方大國(guó)從古至今一脈相承的強(qiáng)大精神力量。《幻世金剛》結(jié)合敦煌壁畫中金剛力士的姿態(tài)，在具有濃厚宗教意味的古代故事中插入了科幻元素，通過未來世界的場(chǎng)景設(shè)定將其比喻成人間幸福的捍衛(wèi)者和守護(hù)者。這與近兩年發(fā)生的新冠疫情的爆發(fā)也有著密切的聯(lián)系，在疫情中，無數(shù)醫(yī)護(hù)人員和志愿者舍小家為大家的愛國(guó)熱情恰恰體現(xiàn)了金剛無私的守護(hù)精神。

三、民族精神展望光輝未來。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是民族文化的精華，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展意義重大，傳承和發(fā)揚(yáng)民族精神關(guān)系民族的未來?！段枨辍吠ㄟ^影視劇的呈現(xiàn)方式將原本抽象的民族精神具象化，如《醒獅》篇，醒獅脫胎于唐代宮廷獅子舞，到了明代逐漸在廣東地區(qū)出現(xiàn)。節(jié)目將這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)時(shí)的三元里抗英事件相結(jié)合，將中華民族比喻成沉睡的巨獅，展現(xiàn)巨獅的覺醒，展現(xiàn)偉大民族的覺醒。在該篇中，原本處于敵對(duì)狀態(tài)的阿醒和龍少在外敵入侵時(shí)化敵為友一同抗敵，展現(xiàn)中華民族在遭遇險(xiǎn)境時(shí)團(tuán)結(jié)一致的精神。大雨?duì)I造悲壯氣氛，舞者們用堅(jiān)定的眼神和鏗鏘有力的鼓點(diǎn)表現(xiàn)三元里人民寧死不屈的決心和堅(jiān)定不移的意志，這正是中華民族精神的體現(xiàn)。

全媒體助力節(jié)目傳播

河南衛(wèi)視確定了“融媒體統(tǒng)籌、新媒體和傳統(tǒng)媒體聯(lián)合首發(fā)、全媒體持續(xù)跟進(jìn)”的宣推方案，該方案也取得較大成果。用開放包容的姿態(tài)擁抱新媒體，河南衛(wèi)視此次選擇與B站合作，將自身節(jié)目更好地與B站文化相融合，是河南衛(wèi)視實(shí)現(xiàn)全媒體發(fā)展的一個(gè)良好契機(jī)。此外，還在微博、抖音、快手等平臺(tái)上開設(shè)了舞千年官方賬號(hào)，投放節(jié)目精彩片段的剪輯短視頻作品以及幕后花絮，提升節(jié)目二次傳播熱度。

意見領(lǐng)袖發(fā)聲彰顯節(jié)目?jī)r(jià)值。意見領(lǐng)袖獲取信息的渠道較廣，并且時(shí)?；钴S于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，樂于為他人提供需要的信息和意見，能夠影響他人對(duì)眾多事件的態(tài)度和認(rèn)知?！段枨辍烽_播以后，《人民日?qǐng)?bào)》、新華社等官方媒體紛紛對(duì)節(jié)目進(jìn)行了宣傳和認(rèn)同。有了官方的背書，說明節(jié)目的價(jià)值得到了充分彰顯。此外，各地博物館以歷史的視角對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行介紹，揭示深厚中華文明的魅力，在一定程度上提升了節(jié)目的傳播廣度和深度。除了官方的認(rèn)同，平臺(tái)用戶個(gè)人對(duì)節(jié)目的傳播力量也不可忽視。B站以及微博上的網(wǎng)民對(duì)官方節(jié)目進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，通過剪輯或者創(chuàng)作節(jié)目人物卡通形象，用自己的理解和感受表達(dá)自己心中的《舞千年》，同時(shí)也借助其粉絲群體對(duì)節(jié)目起到了良好的推廣和傳播作用。

節(jié)目迎合受眾習(xí)慣。《舞千年》的節(jié)目結(jié)構(gòu)在一定程度上很好地迎合了當(dāng)前信息碎片化傳播的特點(diǎn)。在B站，節(jié)目組制作了時(shí)長(zhǎng)在10分鐘左右的“舞蹈劇情完整版”和5分鐘左右的“舞蹈純享版”等短視頻，使觀眾能夠在較短的時(shí)間內(nèi)觀賞到節(jié)目的精華部分。此外，河南衛(wèi)視以及節(jié)目中的五位薦舞官都以B站用戶的身份在節(jié)目評(píng)論區(qū)與受眾進(jìn)行互動(dòng)，拉近了節(jié)目與受眾的距離。同時(shí)主創(chuàng)人員通過查看受眾的評(píng)論和彈幕內(nèi)容收獲寶貴的建議，實(shí)現(xiàn)了受眾對(duì)傳播者的實(shí)時(shí)反饋。

流量帶動(dòng)文化輸出步伐?！败泴?shí)力”是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出的，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的硬實(shí)力，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)出來的軟實(shí)力?！兑捉?jīng)》曾言：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽幕泴?shí)力的重要性隨著國(guó)際交往的日趨頻繁不斷提高，而如何用正確的方式在國(guó)際上傳播中華文化、講好中國(guó)故事成為如今亟需解答的課題。

在《舞千年》的五位薦舞官之中，年齡最小的徐明浩是韓國(guó)男子團(tuán)體Seventeen中的一位中國(guó)籍成員，在海外具有較高的人氣。他的中國(guó)粉絲自發(fā)地將《舞千年》翻譯成英文、韓文和日文發(fā)布于YouTube，一時(shí)間，《舞千年》獲得了眾多海外網(wǎng)民的支持和點(diǎn)贊。中華傳統(tǒng)文化借助粉絲以及流量極大地推動(dòng)了《舞千年》的國(guó)際化傳播，在增強(qiáng)我國(guó)人民的文化自信之外，也增強(qiáng)了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和民族精神的力度，對(duì)提升我國(guó)的文化軟實(shí)力貢獻(xiàn)了一份重要的力量。

結(jié)語(yǔ)

《舞千年》對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索，在充分了解年輕受眾的情況下采取的符合其審美趣味的藝術(shù)表達(dá)以及借助全媒體對(duì)節(jié)目進(jìn)行宣傳推廣，都表明了河南衛(wèi)視與B站的合作是一次正確的嘗試?！段枨辍妨⒆阌谥腥A傳統(tǒng)文化和精神品質(zhì)，在傳承和創(chuàng)新中弘揚(yáng)千年的文化精神的同時(shí)也向全世界源源不斷地傳遞古老東方大國(guó)的深厚底蘊(yùn)和民族精神。